张巽的别称
张巽别称：子文。字号：深道。所处时代：宋代。出生地：惠安县。主要作品：《游洞霄宫》《游洞霄宫》《游洞霄宫》。
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一、张巽的诗词 点此查看张巽的详细内容
二、求学经历
清·黄宗羲《宋元学案·卷71·岳麓诸儒学案·张锦溪先生巽》、清·嘉庆《惠安县志》有传。先从张栻学张巽父张寓知临江军，尝与张栻（南轩）共学。淳熙（1174—1189年）中，张栻讲学于长沙城南书院，张寓即遣张巽从张栻学。清·黄宗羲《宋元学案·卷71·岳麓诸儒学案·张锦溪先生巽》：“张巽，字子文，泉州人。父寓知临江军，尝与南轩共学，遣先生从之游。”清·李清馥《闽中理学渊源考·卷18·朱子泉州门人并交友·张子文先生巽》：“张巽，字子文，一字深道，五代漳州刺史清溪之裔。父寓奉议郎知临江军，尝与张南轩共学，淳熙中，南轩讲学长沙城南书院，寓遣子巽从之游，及归，赠以二诗，指示为学根本，且致属望之意。其诗曰：‘秋风木叶落，送客丽樵东。岂怀儿女恋，爱此趣味同。至理无辙迹，妙在日用中。闻言有不信，渠自马牛风。吾子实所畏，立志高冥鸿。卓然游圣门，不受异说讧。切磋岂不乐，愧非斵鼻工。于皇太极蕴，精微浩无穷。愿言终玩绎，默参元化工。’又曰：‘人言底柱险，袖手不敢迩。孰知人心危，毫厘千万里。由来事物繁，酬酢无披靡。虽云应不难，要且辨真伪。良知本易直，天机验所起。涵濡自日新，日新乃无蔽。圣学非空言，要领故在此。吾子端发源，所进渺涯涘。我虽念不敏，讵敢忘所止。后会傥有时，深功同举似。’南轩之教，使人先察天理、人欲之分，而培养扩充以复其性，其于圣贤微言，多以所自得义理为之解说，明透洒落，人人易晓。”再从学于朱熹张巽回到惠安，又向朱熹（晦翁）及门弟子刘镜（字叔光）请教朱熹之学，但不得要领。于是，张巽便直接赴武夷山拜谒朱熹，从学焉。（参见泉州人名录·朱熹、刘镜）清·黄宗羲《宋元学案·卷71·岳麓诸儒学案·张锦溪先生巽》：“时晦翁之学盛行，惠安刘镜，晦翁之及门也，先生数往问之，未能释然，曰：‘恐晦翁之教不止是也。’乃走武夷谒晦翁，以所尝与南轩讲论‘中和之旨’告之，曰：‘此某与轩晚年画一工夫。’临别，又请教。晦翁曰：‘南轩记岳麓，某记石鼓，合而观之，知所用力矣。’先生退而喜曰：‘吾谓其不止是也。’”清·李清馥《闽中理学渊源考·卷18·朱子泉州门人并交友·张子文先生巽》：“巽既受师传以归，杜门玩养，寡交于人，人亦鲜知之者。是时晦庵之学盛行于泉，谓之清源别派，其学者如杨至至之陈易后之辈，持守讲论多可观。惠安有刘镜叔 光者，称为高弟，巽间从之游，因得所闻于晦庵者，未能释然，曰：‘恐晦庵之教不止此也。’乃走武夷谒晦庵，晦庵以所尝与南轩讲论中和之旨，告之曰：‘此某与南轩晚年画一功夫也。’临别又请教，晦庵曰：‘南轩记岳麓，某记石鼓合而观之，知所用力矣。’巽退而喜曰：‘吾固谓其不止是也。’”“南轩记岳麓”指张栻《岳麓书院记》，“某记石鼓”指朱熹所作《衡州石鼓书院记》。清·李清馥《闽中理学渊源考·卷18·朱子泉州门人并交友·张子文先生巽》：“按：文公撰《衡州石鼓书院记》在淳熙十四年丁未（1187年）夏四月，时文公年五十八，子文在作记后从学，自属晚年矣。”临别时，张巽赋《武夷留别朱晦翁先生》（清·嘉庆《惠安县续志·卷10·艺文志》）：“千灯圣道谁能几，苦卓先贤问一遗。巨麓清扬知广大，石钟自况示精微。山中夜冷雪客立，洞口秋深雁望飞。此际殷勤分手去，明春策杖扣仙扉。”
三、讲学经历
在惠安一带传播朱熹理学从武夷归来，张巽在惠安县张坂镇后边村锦溪筑草堂居住，“静心体验”朱熹理学，力践“养其全于未发之前，察其几于将发之际，善则扩而充之，恶则克而去之”（《朱文公文集·卷79》，四部丛刊初编缩本），终与刘镜“同得紫阳之传”。其《家中寄候南轩先生仰望示教》诗云：“武夷辨难朱元晦，文笔论交刘叔光。”清·黄宗羲《宋元学案·卷71·岳麓诸儒学案·张锦溪先生巽》：“既归，日从事于涵养体察，久益明净。或劝其著述，曰：‘于所闻所知，尚未能加意，安敢妄作。’有草堂在锦溪，称锦溪先生。”清·李清馥《闽中理学渊源考·卷18·朱子泉州门人并交友·张子文先生巽》：“既归，日从事于涵养体察，久益明静。人或劝其著述，对曰：‘尊其所闻则高明矣，行其所知则光大矣。吾于所闻所知尚未能加意，安敢妄作。’有草堂在锦溪之上，学者称为锦溪先生。”刘镜建别业于龙津之原，与张巽讲述朱熹之学于其中。由于张巽、刘镜“尊闻行知性命之传籍”，讲习讨论，使朱熹理学得以在惠安一带传播。晚年，张巽“镌（朱熹）‘锦溪（溪）’二字于碑”，立于惠安县张坂镇后边村溪原。张巽虽无著作传世，但从清·嘉庆《惠安县续志·卷10·艺文志》所载有关诗文可窥其为学节概：《和邵尧夫打乖吟》：“力却兰台宁食贱，只居茅屋不知贫。”《和杨龟山“此日不再得”韵》：“奈何志道者，不共惜光阴。努力贵及时，平旦乃初阳……人生无百年，少壮应自强。”