西方_文化形态史学_的当代形式_亨廷顿文明冲突史观研究

长春工程学院学报(社会科学版)2010年第11卷第1期J.ChangchunInst.Tech.(Soc.Sc.iEd.i),2010,Vo.l11,No.1

󰀁

ISSN1009󰀁8976

CN22󰀁1322/C

西方󰀂文化形态史学 的当代形式

!!!亨廷顿文明冲突史观研究

潘󰀁武,王顺利

(兰州大学哲学社会学院,兰州730000)

摘󰀁要:以历史哲学的角度分析了亨廷顿文明冲突史观的思想渊源,指出文明的和谐是构建全球伦理的基础,认为亨廷顿的文明冲突史观是󰀂文化形态史学 的当代形式,并对此进行了分析论述。关键词:亨廷顿;文明冲突;历史哲学;文化形态史

学;和谐文明

中图分类号:K091文献标志码:A文章编号:1009󰀁8976(2010)01󰀁0048󰀁03塞缪尔∀亨廷顿(Samue.lHuntington,1927!2008)是美国哈佛大学国际问题研究所所长,是研究国际关系、文明理论的著名学者,他的文明冲突论既包含着对国际政治问题的深刻洞见,也包含着深刻的文化历史观思想,该理论一经提出,就引起了强烈的反响。亨廷顿的理论用文化和文明来考察人类历史和当前全球化趋势,把几个较大的地域文明之间的冲突看作是人类历史和当代全球社会矛盾的实质。在亨廷顿看来,人类的历史是文明的历史,而自󰀂冷战 结束以来,意识形态的冲突从表面上也显得不那么明显了,取而代之的是文化上的差异或者说是文明之间的矛盾。因此,冲突的基本根源不再是意识形态,主宰全球的将是󰀂文明的冲突 。据此,我们将亨廷顿的上述文化历史观称作文明冲突史观。

方法,以人类高度自律性的文化作为有机的载体,全面地考察社会发展的形态,多层面、多视角地透视世界各种自成系统的文化;探讨它们兴衰、演进的历程,并企图通过揭示其各不相同的特点,来把握人类历史发展的全貌并力图诠释其内在的规律性;其关注最核心的内容是各个民族不同文化的历史形态。

伏尔泰对于世界文化史的研究具有开创意义,同时也应看到在他的著作里既没有出现󰀂文化形态史学 的概念,也没有对此进行一鳞半爪的诠释,他只是不自觉地、󰀂无意识 地运用󰀂文化形态史学 的观点进行历史学的撰述。因此,如果说伏尔泰的著作中󰀂文化形态史观 存在的话,他的󰀂文化形态史观 充其量只能算是初创性的。他在其史学专著#风俗论∃中,比较、分析了世界上众多的文明形态,但是他在不少方面的论述缺乏足够令人信服的证据,难免有武断之嫌,故当时即有󰀂毁誉参半 之讥。他的文化史研究更多地呈现一种静态化的描述,而缺乏动态的深入解剖与透析。

(二)西方󰀂文化形态史学 的确立

在西方,正式提出󰀂文化形态史学 这一概念并首次对此进行系统性地阐述的当为德国历史哲学家斯宾格勒,他在其成名作#西方的没落∃中,提出重要的见解之一是比较、分析历史上各种不同的文化是历史研究者的首要任务;认为历史是各种文化的相继,每一种历史都遵循着一种确定无疑的、对所有文化都相同的、不依赖于任何因素发展的过程,从而使文化具有一个命定的生命周期性,它遵循着生物学的法则,具有生、长、盛、衰的规律性和可预测性。他认为人类的历史其实就是各种文化自生自灭的舞台,生命的脉动贯穿于每一文化之中,各种文化都有其必然的终极归属!!!任何文明都难以逃脱灭亡的命运,西方文化自然也不可能例外。由于文化无法避免自然的运动周期性的宿命,如同人的生命,他断一、亨廷顿文明冲突史观的思想渊源

(一)󰀂文化形态史学 及其在西方的兴起

󰀂文化形态史学 又称历史形态学,即在历史学的研究过程中常常以宏观的维度,运用比较分析的

收稿日期:2009-11-10

作者简介:潘武(1981!),男(汉),吉林长春,硕士

主要研究历史哲学,逻辑与批判性思维。󰀁潘󰀁武,等:西方󰀂文化形态史学 的当代形式!!!亨廷顿文明冲突史观研究

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言,西方文明在经历了前文化时期、文化时期、文明时期几个阶段之后,已经无可救药地走向其衰亡之路。

斯宾格勒是󰀂西方中心主义 的终结者,也是对喧嚣一时󰀂西方文明中心论 坚定的反对者,他不认为文明之间存在着优劣之别,所有文明应该都是等价的,因而不同文化应具有相同的意义。他不赞同狭隘地将西方的文化史当成世界的文化史,把西方文化史当成希腊罗马文化史的继续。他的文化形态学或文化类型学打破了单元直线的世界文化观,而代之以多元非直线的文化观;以文化的有机生长代替了社会的阶段性演进;以文化的自我中心代替了文化的欧洲中心论;体现了西方文化从近代走向现代、从一元走向多元的历史发展趋势。他的学说对西方乃至世界历史学界产生巨大的冲击效应,从而被誉为历史领域中的󰀂哥白尼革命 。(三)西方󰀂文化形态史学 的发展

在斯宾格勒之后,󰀂文化形态史学 的集大成者是英国历史学汤因比。在他的巨著#历史研究∃中,汤因比与斯宾格勒一样,对历史研究同样注重宏观的考察,正如他自己在该书的自序中所说:󰀂我试图把人类的历史视为一个整体,换言之,即从世界性的角度去看待它。 从历史学的角度,他󰀂对人类历史发展的客观进程做了整体性与综合性的考察继承 。

汤因比与斯宾格勒一样,也把文明作为一种有机体,各个文明都要经历󰀂起源、生长、衰落和解体这四个连续发展的阶段 。汤因比不同意斯宾格勒对西方文明所持有悲观的态度,认为对西方文明只要正确地运用󰀂挑战!应战 机制,吸取既往文明的教训,西方文明完全能够得以幸存,逃脱它即将灭亡的宿命,进而可以保持相当的活力。汤因比的这种对西方文明前景的乐观判断与斯宾格勒悲观主义形成极大反差。

(四)西方󰀂文化形态史学 的当代形式

亨廷顿的#文明的冲突与世界的秩序重建∃的发表,标志着󰀂文化形态史学 进入新的时期!!!后冷战时期。它是西方国家,尤其是美国面临新兴的东方国家的崛起而在󰀂文化形态史学 上的新回应。亨廷顿认为,随着冷战的终结,意识形态的界限已经日渐模糊,当今世界政治版图的划分已经不是传统意义上的民族或国家,而是不同文明之间的差异。

1.当代人类历史是文明冲突史。在亨廷顿看来,自󰀂冷战 结束以来,意识形态的冲突让位于󰀂文明的冲突 ,文化和文明成为决定国际关系的根本因素。亨廷顿考察了󰀂冷战 结束以来的四种考察󰀂范式 :󰀂一个世界 、󰀂两个世界 、󰀂或多或少184个国家 、󰀂完全的混乱 。在他看来,这四种󰀂范式 都存在着问题:一个世界和两个世界的范式是󰀂为了简化而牺牲了现实 ,国家主义和混乱范式则是󰀂为了现实而牺牲简化 。作为解决办法,亨廷顿指出:󰀂从七八个文明来看待世界,可避免许多困难。 因为文化和文明的范式提供了一个易于把握和易于理解的框架,可以用来理解世界,在越来越多的冲突中区分不重要的和重要的,预测未来的发展,为政策制定者提供指导路线。它也建立在其它范式的要素的基础上,并结合了这些要素。它与其它范式之间较之那些范式彼此之间更加相容。从上述观念出发,亨廷顿认为当代全球政治正沿着文化的界线重构,文化相似的民族和国家走到一起,文化不同的民族和国家则分道扬镳。以意识形态和超级大国关系确定的结盟让位于以文化和文明确定的结盟,重新划分政治界线越来越与种族、宗教、文明等文化的界线趋于一致,文化共同体正取代冷战阵营,文明间的断层线成为全球政治冲突的中心界限。亨廷顿作了一个比喻来突出了这种冲突的趋势:󰀂在一个文化有其重要性的世界里,排就是部族和种族群体,团就是民族,兵种就是文明。全世界人在更大程度上根据文化界线来区分自己,意味着文化集团之间的冲突越来越重要;文明是最广泛的文化实体;因此不同文明集团之间的冲突就成为全球政治的中心。 为此,亨廷顿宣称:󰀂文明是终极的人类部落,文明的冲突则是世界范围内的部落冲突。 一句话:人类当前的历史就是文明冲突史。

2.语言和宗教在文明冲突中的作用。任何文化和文明的主要因素都是语言和宗教。与汤因比重视宗教在文明演进和社会更替中的作用一样,亨廷顿也极力突出宗教在文明冲突中的作用。在亨廷顿那里,宗教实际上是文明的基础和划分文明的标准,正是因为宗教各异所以文明之间才会连连发生冲突。此外,亨廷顿还独出心裁地把语言看作是文明的重要部分,突出了语言在文明冲突和人们认同中的作用。在其后的论述中,亨廷顿也是紧紧围绕着语言和宗教因素展开其文明冲突史观的。

3.文明冲突是当代全球社会矛盾的实质。在亨廷顿看来,文明冲突是引起世界冲突的根源。󰀂冷战 结束以后,国际政治的重心从西方文明转移到西方与非西方文明,以及西方文明彼此间的相互关系上来,各种非西方文明也已经像西方文明一样成为推动、塑造历史的力量。因此,文明冲突的趋势将是西方对非西方。在西方对非西方的冲突中,儒教50

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文明和伊斯兰文明结成了共同对抗西方的联盟,成为西方对非西方的主要表现形式。

亨廷顿不太关注不同国家、不同民族的利益冲突,他单纯地把国际冲突看成是文明的冲突,他继承了斯宾格勒、汤因比的衣钵,均以文明或文化作为基点来研究或诠释世界的历史。因此,文明冲突史观可谓是西方󰀂文化形态史学 的当代形式。

法则,就能实现文明的和谐。

如果说东西方文明能够和谐联姻,那么这种联姻的模式又应该是怎样的呢?关于东西方文明的联姻模式,曾出现过许多种。有代表性的是胡适以及󰀂河殇派 等的全盘西化论所导引的东方依附型;斯宾格勒等的西方没落论所导引的西方依附型;梁漱溟不同阶段论所导引的东西折中的阶段发展型;世界主义者的东西合一型。笔者的观点是,西方文明固有的征服欲、人类中心主义等天然缺陷使得西方文明不能担当起导引人类由工业文明向和谐文明转型的历史使命。由于人类所面临的一系列困境,世界文明不得不回到东方文明的思维轨道上。故此,在迈向和谐文明的历程中,两种文明的理想联姻模式应该是以东方文明为主导的东西方文明双向互动型。具体来说就是:1.东方文明的天人合一思想有利于走出生态陷阱,尽快实现文明的转型;2.东方文明的清心寡欲和节欲意识有利于走出消费陷阱;3.东方文明的仁爱精神有利于走出伦理陷阱;4.东方文明的忍让精神有利于全人类走出战争陷阱;5.东方文明的公平意识有利于走出分配陷阱;6.东方文明的物极必反、过犹不及思想有利于走出科技陷阱。要特别说明的是,这种东方文明主导理念的建构,决不是我们󰀂拿自己最得意的拿手好戏,去向人家最不得意甚至是没有的部分进行叫阵 的臆想,而是一种实实在在的逻辑必然。

亨廷顿认为:󰀂正在出现的和将来即将出现的主要的和最危险的方面将是不同文明集团之间的冲突。 这表明亨廷顿把冲突视为未来世界关系的主流。但是我们也要注意到,亨廷顿在后来对󰀂文明冲突论 所作的注脚中提到:󰀂我所期望的是,我唤起人们对文明冲突的危险性的注意,将有助于促进整个世界上文明的对话与和谐。 故此,笔者认为亨廷顿提出夸大了的文明冲突论意在给人们的一个警醒和提示。金融危机在全球的肆意蔓延,美国陷入伊拉克和阿富汗的战争泥潭,巴以问题尚未找到根本解决的方案。历史留给我们的时间已经不多了。布热津斯基的#大失控∃和莫伊尼汉的#大混乱∃给世人展示了一副可怕的无序前景,而这种无序的根源正在于冲突与失衡。爱因斯坦说过:󰀂你不能用造成问题的思维方式去解决问题。 如果沿用冷战时的冲突式思维,只能使文明之间的冲突进一步加剧。可喜的是,有远见的人们正在找寻文明和谐的道路,新任美国总统奥巴马呼吁西方世界与伊斯兰世界进行和解,并因此获得诺贝尔和平奖;中国政府提出的构建󰀂和谐世界 的理念,获得世界各国人民二、文明的和谐应当是构建全球伦理的

基础

亨廷顿的文明冲突论认为,未来的世界大战是文明的大战,中国儒教文明与伊斯兰文明是西方文明未来的最大敌人。他由此断言,不同背景下的文明是不兼容的。而笔者则认为,走出文明冲突困境的惟一出路是从多元化的文明组合中互相取长补短,相得益彰。展望未来的人类文明之路,处处布满了陷阱。任何一个陷阱,都足以抵消乃至吞噬人类的所有文明成果。而以上种种陷阱,无不源于文明之间的冲突以及文明与其赖以存在的自然生态之间的冲突。因而,实现文明之间以及文明与自然生态之间的和谐互动,进而走向和谐文明,是文明再生的必然选择。

首先我们要看到东西方文明各有其不同的价值取向。在分析东西方文化的不同本质时,李大钊提出了静动文化论,他认为东方文化主静,西方文化主动。此外,还有道器文化论;偏向后型与偏向前型文化论;仁性文化与知性文化论;中学为体、西学为用论;科学文化与价值文化论;人的文化与物的文化论;植物文化与动物文化论;%%如此等等,不一而足。

那么,风格相异的东西方文明能否实现和谐牵手呢?亨廷顿武断地认为:󰀂不同文明集团之间的关系几乎从来就不是紧密的,它们通常是冷淡的并且常常是充满敌意的 ;󰀂建立紧密的文明间&伙伴关系∋的愿望,如俄罗斯和美国领导人曾经明确表达的那种愿望,是不会实现的 ;󰀂文明冷战 将是未来文明冲突的主要形式。

笔者则认为,东西方文明不但必须联姻,而且也能够联姻。孔子提倡󰀂己所不欲,勿施于人 。#圣经∃中说:󰀂你们要别人怎样待你们,你们也要怎样待他们。 佛教说:󰀂以己比人曰,我如是,彼亦如是,彼如是,我亦如是。 穆罕默德也说:󰀂你自己喜欢什么,就该喜欢别人得什么;你自己觉得什么是痛苦,就该想到对别的所有人来说它也是痛苦。 犹太教义也有这样的话:󰀂你不愿施诸自己的,就不要施诸别人。 只要诸种文明能够恪守这同样的伦理黄金ISSN1009󰀁8976CN22󰀁1322/C长春工程学院学报(社会科学版)2010年第11卷第1期J.ChangchunInst.Tech.(Soc.Sc.iEd.i),2010,Vo.l11,No.1

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影响金属期货价格走势的因素分析

秦󰀁旭

(广发证券股份有限公司,长春130041)

摘󰀁要:从实证角度检验了影响LME铜和铝价格走势的各种因素,结果表明美国的工业产值指数是影响金属期货价格走势的最主要因素。关键词:金属期货;LME铜;LME铝中图分类号:F820.5

文献标志码:A

文章编号:1009󰀁8976(2010)01󰀁0051󰀁03

现代经济学理论认为,供给与需求决定商品的价格,价格反映供求的变动。世界商品的价格由世

收稿日期:2009-02-09

作者简介:秦旭(1969!),女(汉),长春,经济师

主要研究期货证券。

界的供求决定,并正确反映供求的变动。加入WTO后,我国更大地融入了世界商品市场,作为供求的一部分影响到世界商品价格,由于大宗商品定价以期货市场价格为基准,期货价格反映了市场参与者对未来供求的预测。对于金属铜、铝来说,虽然上海期货交易所的铜、铝期货自1993年以来,持仓量和成交量逐年放大,逐渐摆脱LME(伦敦金属交易所)铜、铝󰀂影子市场 的格局,但是国际贸易的价格依然由LME的价格来决定,所以本文以LME的铜、铝为研究对象,来研究金属期货价格走势的影响因素。

分析商品的期货价格应从两个方面来考虑,第一:商品属性,商品的需求和供给决定价格;第二:金融属性,大量的资金参与使商品价格波动的幅度被

的广泛响应。过去的20世纪,是一个文明内部和外部全面冲突的世纪;现在的21世纪,必定是也应当是文明内部和外部全方位和谐互动的世纪。一个高度文明的人类社会,必定是一个文明与其赖以存在和发展的大自然之间、诸种文明之间以及诸种文明内部诸要素全方位高度和谐的社会。因此笔者认为,文明必将由冲突走向和谐,文明的和谐应当是构建全球伦理的基础。参考文献

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程学院学报(社会科学版),2008(1):24-26.ThecontemporarywesternformoftheHistoryofCivilizationalMorphology!!!AresearchonHuntington∋sThoughtontheclashofcivilization

PANWu,eta.l

(SchoolofPhilosophyandSociology,LanzhouUniversity,Lanzhou730000,China)Abstract:ThroughanalyzingthesourceofHuntington∋sthoughtonthehistoryofcivilizationclashfromtheangleofphilosophyofhistory,thethesispointsoutthattheharmonyofcivilizationisthefoundationtobuildtheglobalethics,anddrawstheconclusionthroughdemonstrationandanalyzingthatHuntington∋sthoughtonthehistoryofcivilizationclashisthecontemporarywesternformofthehistoryofcivilizationalmorphology.Keywords:Huntington;clashofcivilization;philoso󰀁

phyofhistory;HistoryofCivilzationalMorphology;harmonyofcivilization