金秀大瑶山瑶族的形象传播研究

JournalofGuangxiScience&TechnologyNormalUniversityVol.34No.3Jun.2019

金秀大瑶山瑶族的形象传播研究

湛

贵

玲

546100）

（广西科技师范学院文化与传播学院，广西来宾

摘

要：广西金秀大瑶山是瑶族的聚居地，瑶族的历史文化源远流长，在文化传承方面，地方政府和当地民众共同

构成传播主体，人际传播和大众传播共同构成传播手段，具有民族风情的服饰文化、语言文化、旅游文化、民族信仰等共同构成传播内容。通过加快旅游形象开发，形成旅游产品的品牌效应，重视大瑶山瑶族非物质文化遗产的传承与保护，增强大瑶山族群的民族认同感，使得瑶族文化更好的再现。

关键词：金秀大瑶山瑶族；形象传播；5W传播模式；中图分类号：G206

文献标识码：A

文章编号：2096-2126（2019）03-0048-05

传播学家拉斯韦尔在《社会传播的结构与功能》中谈到传播本质上是由众多因素构成的，并将传播过程的基本要素总结为以下五种：谁（Who）、说了什么（What）、通过什么渠道（Which）、对谁说（Whom）、取得了什么效果（Whateffect）。这五个部分的英文缩写概括出来就是所谓的“5W传播模式”，即传播者、传播内容、传播渠道、传播对象和传播效果。在金秀大瑶山瑶族文化的传播中，民众、政府和企业三方力量共同构成了瑶族形象传播的主体；祖先传承下来的珍贵文化遗产成为瑶族形象传播的内容；全媒体化成为瑶族形象传播的趋势；内部和外部受众的双重影响成为瑶族形象传播的受众构成；强烈的地域性是瑶族形象传播的民族特色。瑶族形象传播的一员，它支撑着本民族地区的经济发展，大瑶山形象的成功塑造，民族企业将是最直接的受益者，比如企业可以通过艺术产品的输出、商品展览会等活动来不断传播本地区的民族形象。大瑶山的民众作为大瑶山的主人，是民族形象传播的基础动力和最广泛的参与者。民众的举止行为、素质修养、精神风貌等都会直接影响到大瑶山的形象，尤其随着互联网时代的到来，人人都是麦克风、人人都是传播者，就势必要求民众要积极认识到自己传播主体的地位，积极自觉的加入到民族形象传播中来。（二）传播内容场景化“场景”一词，原本是影视语言，是指在特定时间、空间内发生的行为，或者因人物关系构成的具体画面，无数连接的场景组成了完整的故事。场景传播致力于达成的目标是：将某一个对象识别出来并与其数据库进行匹配。构成大瑶山瑶族形象传播的维度主要包括：大瑶山的民族文化、大瑶山民众的性格、民众的习惯、长期以来形成的民族信仰和价值观念以及具有本民族特色的服饰等。这些都是民族在长期发展的过程中保留下来的珍贵文化遗产，如何将这些珍贵的遗产更加立体的展现在不熟知它的民众面前，就成了当地政府、当地企业和民众思考的重点。场景时代的到来为民族形象的展现提供了契机，比如可以利用计算机影像处理技术，将大瑶山的民俗活动形成图像或视频在一、金秀大瑶山瑶族的形象传播要素

（一）传播主体多元化大瑶山瑶族形象传播的主体由本民族的民众、当地政府，还有民族企业三方力量共同合成，这样就使得传播主体构成多元化，并且三者有着各自不同的分工。金秀大瑶山政府作为当地职能机构，是大瑶山瑶族形象传播的核心动力，政府可以通过一系列的行政规划来引导和管理本民族形象传播的内容、传播途径以及传播的发展方向，以此在传播主体之间形成良性互动，建立并维护民族间的传播秩序。民族企业也是［收稿日期］2019-04-22

［基金项目］2019年度广西高校中青年教师科研基础能力提升项目“广西金秀大瑶山瑶族形象传播研究”（2019KY0869）；广西高校人文社会科学重点研究培育基地“广西金秀大瑶山瑶族文化研究基地”成果。［作者简介］湛贵玲（1991—），女，河南兰考人，硕士，助教，研究方向：新闻学。

48

湛贵玲金秀大瑶山瑶族的形象传播研究

屏幕上显示出来，给人们以可视化的感受。目前正在发展的虚拟现实技术正是场景化运用的典型，借助虚拟现实技术，可以让人们在虚拟的世界中具有身临其境之感，利用此技术可将虚拟的世界和未来的时空联系在一起，可以让人们在虚拟和现实的时空中了解民族文化的前世今生。（三）传播渠道全媒体化“全媒体”是指各类传播方式的集合体，在全媒体的环境下，各类传播媒介之间形成了更为紧密的竞争合作关系，也产生了更为丰富的信息资源，给了受众广泛的选择性。大瑶山的形象传播可以借助“全媒体”对本民族的文化或艺术产品进行全方位立体化的展现，在为受众提供多样化选择的同时，也满足了受众的体验度。传播手段除了借助传统媒体之外，还可以借助手机客户端、微信、微博等方式，给受众及时推送具有本民族特色的信息，这样就大大提升了大瑶山形象传播的多样性。（四）传播受众个性化著名传播学者丹尼斯·麦奎尔在其著作《受众分析》中提出“受众是社会环境——这种社会环境导致相同的文化兴趣、理解力和信息需求——的产物，也是特定媒介供应模式的产物”［1］。受众不仅是信息的接受者，同时也是信息的传播者。不同的受众具有不同的个性，在接受同一信息时，他们的反馈也会千差万别，在新媒体快速发展的环境下，必须对受众给予重视。大瑶山瑶族的形象传播很大程度上取决于受众对大瑶山的认识和评价，而这一形象能否成功塑造，很大程度上与受众对大瑶山的认同度有直接的联系。与金秀大瑶山瑶族相关的受众可以分为内部受众和外部受众。内部受众是指长期生活在金秀大瑶山地区，而这类受众的一言一行就是民族形象的最直观的体现。由于长期生活和工作在这里，这些受众对自己的民族文化、宗教信息、价值观念等有更深刻的体会，可以更准确判断本民族的形象，这类受众在民族形象传播中担任的是主人翁的角色，在某种程度上，宣传本民族的形象已经是他们的自觉行为。外部受众是指没有生活、聚居在大瑶山的受众，这类受众包括去大瑶山的旅游者、商贸往来者、投资商等与大瑶山瑶族群体相关的人。由于文化的差异和生活空间的不同，这类受众对于大瑶山的文化、风俗、价值观念等认识较少，不像长期生活在大瑶山的民众那样对民族形象有强烈的认同感。金秀大瑶山的形象传播不能忽视内部受众和外部受众的双重影响性，针对内部受众来说，可以重点加强他们的主人翁意识，而对外部受众来说，可以加深他们对大瑶山民族精神的认识。（五）传播效果区域化传播学中，传播效果研究是迄今为止最受重视、研究最深、最丰硕的研究领域［2］。传播效果指传播者利用传播媒介将信息传递给受众的整个过程，对受众、社会、传播者自己所产生的影响，以及由它所带来的本质上的变化［3］。金秀大瑶山瑶族地区的形象传播具有强烈的地域性，在传播的广泛性方面，大瑶山可以借助大众媒介来传承瑶族地区丰富的人文内涵，以此影响和塑造瑶族的整体形象。二、金秀大瑶山瑶族的形象传播存在

的问题

（一）传播主体存在的问题传播主体是整个传播活动开始的起点，传播主体在整个传播过程和行为中处于“把关人”的地位。在少数民族形象传播的过程中，传播主体所起的作用不容小觑。1.目前，地方政府主导性不足在金秀大瑶山瑶族的形象传播过程中，传播主体主要是地方政府。地方政府所出台的相关政策和所进行的事务管理都会深深地影响大瑶山瑶族的形象传播。地方政府要从政策层面协调各方面关系、整合资源，同时支持和鼓励相关机构、企业，通过和“引进来”相结合的方式，对外传播大瑶山的形象。大瑶山山高坡陡、山峰林立、沟壑纵横、交通不便，针对这样的地理环境，地方政府应当改善交通条件加大投入力度明。在土特产品的出口方面，大瑶山气候温和、物产丰富，盛产香菇、灵香草、桐油、竹笋、桔梗等作物，地方政府的扶植力度也需要加强，吸引外来投资者进入大瑶山。此外，地方政府可以经常性地举办博览会以向外界展示具有民族特色的服饰、瑶歌、舞蹈、织绣等，吸引外来游客、商旅人员、学术考察人员等来大瑶山地区参观考察，以传播瑶族特有的民族元素。这样在增加民众收入来源的同时，也向外界展示本民族的特色文化。2.在金秀大瑶山瑶族的形象传播中，地区民众缺乏传播意识少数民众缺乏形象传播的参与意识。有些民众认为塑造和宣传民族形象是属于政府的事，还有些民众认为要靠媒体宣传，甚至还有些民众认为要靠“意见领袖”的引领。这些情况的出现，都说明了民众还未真正树立主人翁意识，还未意识到自己才是形象传播的主体，还没有形成自行传播民族形象的意识和责任感。因此，成功塑造大瑶山瑶族的形象，就势必不能忽略地区民众的重要性，要培养民众的“民族意识”，培养民众对自己文化的认同感。通过对民众的正确引导，从而树立民众的主人翁意识。（二）传播内容存在的问题49

“走出去”广西科技师范学院学报

1.金秀大瑶山依托丰厚的自然资源和充满魅力的传播内容单一，缺乏清晰定位瑶文化，吸引着越来越多的游客进入大瑶山进行观光游览，再加上有“世界瑶都”之称的宣传，吸引了大量受众的注意。总体上来看，大瑶山瑶族的形象传播主要依靠人际传播和传统媒介，人际传播是指人与人之间的相互认知、相互吸引、相互作用的社会关系网络，而人际传播的缺点是传播面窄，传播领域不广。传统媒介传播，又使得大瑶山的形象大都集中于图片形象宣传和媒体的新闻报道，新闻报道量多或者其他媒体转播量大的，都集中在盛大的节庆活动，其余的时候，外界受众并不能广泛地认识金秀大瑶山。而在形象宣传上，民族文化元素的重复使用使得不同少数民族之间的辨识度不高，再加上宣传形式和内容较为单一。宣传形式上，大都采用俯瞰拍摄，宏大的背景、雷同的音乐，再加上舒缓的解说词等。这些元素几乎在每一个少数民族的宣传片中都可以找到，形式和内容太雷同，没有形成具有地区特色的象征符号。在形象宣传片密集高产的时代，大瑶山瑶族的形象传播就需要有独特的创意和表现力，才能吸引受众的注意，以形成金秀大瑶山鲜明的形象定位。2.1922大众传媒传播中形成的年，“拟态环境”中提出大众传播的美国著名新闻评论家李普曼曾在其著作“拟态环境”，即“人们不能够对和他们相关的所有外部环境和众多事件都保持直接接触，这是由于人的实际活动范围以及精力和注意力有限所导致的，对于那些超出自己感知之外的事件及事物，人们大多是通过大众传播去了解和认识，这就在人和现实世界中间产生了由大众传播所构建出来的‘拟态环境’，这种‘拟态环境’并非是对现实环境的直观再现，而是传播媒介通过信息的选择和加工，重新加以结构化后传播给人们的环境”［4］。关于金秀大瑶山，更多的外界受众就是受到了大众传播的“拟态环境”的影响，在报道角色的选取上，给受众呈现的大都是“能歌善舞”。但这只是少数民族的表面现象，背后更多的文化内涵、民间信仰、民间故事、民间艺术或者需要保护的传统文化，我们的受众却知之甚少。在选取报道内容方面，媒体更多的会以节庆活动为报道重点，这样就会给受众留下一种的刻板印象。针对以上出现的问题，就需要媒体在进行报道角色的选取或者报道内容的跟踪上要全面，在日常的报道活动中，也要向受众进行民族元素的渗透。再加上我国政府一直以来都很重视少数民族的工作，并将少数民族工作置于国家发展的重要位置。那么，作为党和人民喉舌的新闻媒体在塑造民族形象和团结民族同胞方面就显得尤为重要了。（三）传播渠道存在的问题1.传播面窄，传播效果不佳50

2019年第3期（总第139期）

目前金秀大瑶山的形象塑造主要是以旅游形象为主，但是，如果仅仅依靠旅游产业的发展，又不能全方位将大瑶山的形象立体化地展现出来。再加上目前金秀大瑶山的形象传播主要是依靠传统媒体的图片宣传和新闻报道，在新媒体时代，这种做法就显得宣传手段单一，没有将传统媒体和网络媒体的使用整合起来，传播的时效性弱，这样就会导致覆盖人群面狭窄，传播覆盖面狭窄、宣传力度微小的结果。2.新媒体时代的到来，对新媒体的利用不足给传播方式带来了新的传播工具与技术，这对于金秀大瑶山来说是一种发展机遇。在人人都是传播者的时代，人人都有手机，人人都可发声。但是，在金秀大瑶山，由于民众的生活环境相对封闭，所以对新媒体的使用极其不足，再加上政府缺少引导和教育，民众也缺乏积极参与的意识，金秀大瑶山瑶族的形象传播基本上是依靠瑶族形象宣传片或者在节庆活动时的新闻宣传报道，而所使用的媒介也大多数是以报纸、广播、电视等为代表的传统媒体。传统媒体在传播层面上会有一定的局限性，在受众的即时互动或者反馈方面显得有些弱，就缺少网络媒体的快速便捷。新媒体的快速发展让我们看到了拓宽传播渠道的曙光，在形象的传播上，选择的传播方式面更广，使得大瑶山的民族形象传播体系变得更为庞大和复杂。所以有效利用新媒体进行大瑶山形象传播，才能够加快大瑶山形象传播的步伐。（四）传播受众存在的问题随着传播学理论的发展，传播学者发现，受众是有思想的，并不是单纯地、被动地接收信息。同时，除了接收信息，受众还会主动地传播信息，还会把自己接收的信息反馈给传播者，这样就形成了传播主体和传播受众之间的双向互动性。1.大瑶山的受众较为广泛，缺乏对受众的细分最明显的是生活在大瑶山的内部受众，由于长期生活在大瑶山，对于大瑶山的民族文化、价值观念等都非常熟悉，所以对内传播就常常被忽略。对外传播主要是针对在大瑶山以外的受众，这类受众是与大瑶山发展有关一切的“关系利益人”，比如旅游者、投资者、媒体、政府等。目前，大瑶山在形象传播中面临的问题有：一是尚未对大瑶山的受众进行细分，不同的受众来到大瑶山关注的内容是不同的，所以要针对不同的人群传播不同的内容，以达到受众细分的目的。二是尚未对传播受众的认知心理特点进行细分，不同的受众，对于大瑶山的心理认知也是有区别的。总之，要根据受众的具体情况具体分析，这样才能使大瑶山的瑶族形象得以顺利传播。2.在大众传播过程中，忽视受众的信息反馈受众反馈一直是一个十分薄《舆论学》“天天过节”湛贵玲金秀大瑶山瑶族的形象传播研究

弱的环节，但却是一个非常重要的环节。大瑶山的形象塑造，就需要首先了解受众对信息的接收和反馈行为，并根据受众的反馈信息来及时地调整传播内容和传播方式。之所以出现反馈不及时、不重视的主要原因是没有给受众提供快捷的反馈渠道或者反馈渠道不足或缺失。目前，大瑶山进行形象传播的主体是当地政府，由于政府的不重视就导致受众的反馈意见不能得到及时处理，再加上反馈意见数量有限，这样就更加制约大瑶山的形象传播。由于大瑶山得天独厚的地理位置和炫彩魅力的瑶族文化，吸引了大量的受众前来目睹其风采，前来观看体验金秀大瑶山的独具特色，所以大瑶山也一直在积极开展少数民族旅游，以向游客打造“世界瑶都”的形象。不可忽略的是，民众在旅游观览的同时，都会形成其对大瑶山的建议与意见，而政府由于缺乏健全的反馈机制，对于受众的反馈意见与建议都不能及时地回收，这样就失去了根据受众的需求而及时调整和改进自己的宣传方式和宣传策略的机会。三、金秀大瑶山瑶族的形象传播所应

采取的措施

（一）加快旅游形象开发，形成旅游产品的品牌效应金秀大瑶山地区属广西中部，一年四季气温变化不大，拥有着丰富的自然资源和人文资源，在旅游业发展方面具有得天独厚的优势，是理想的休闲度假胜地。在自然资源方面，由于河流落差大、水流急又形成了峰崖峭壁、奇峰屹立的圣堂峡谷；清晨云海笼罩，群山在云海中时隐时现，蔚然壮观，可谓“圣山仙境，天下奇秀”。由于气候和地理位置的优势，给植物的生长提供了良好的环境，孕育出了具有民族特色的物种资源。变色杜鹃花就是其中的一绝，每至花开时节，百花相间，花香浓郁，吸引了大量的旅游者前来观赏杜鹃花海。在人文资源方面，大瑶山瑶文化中的建筑、服饰、节庆、婚丧嫁娶、宗教信仰等组成了金秀大瑶山旅游发展的名片。五大瑶族支系在长期的生产生活方面产生了独具特色的瑶族风情，“世界瑶都”的形象更加地深入人心。在大瑶山，有着淳朴的民风和奇特的习俗，比如在民族节庆上，五大瑶族支系都有自己盛大的节日，其中最为盛大的是盘王节，在这天，人们都穿上自己民族的节日盛装，聚居在一起唱歌、跳舞。跳的舞则是每人手拿长约80厘米的长鼓群舞，一般为双人或四人对舞。在民间艺术方面，大瑶山也得到了全面的保存，织绣、雕刻以及歌曲舞蹈是瑶文化的重要组成部分。织绣是瑶族的传统工艺，同时也是瑶族人民服饰的主要来源。瑶族歌曲是瑶族人民生产生活和与自然斗争的表现方式，由于聚居的地域不同，形成了风格各异的瑶族传统民歌。瑶族人民的舞蹈艺术也各具特色：茶山瑶的师公舞，盘瑶的跳盘王、长鼓舞，坳瑶的黄泥鼓舞，花蓝瑶的灶王舞、祖公舞，山子瑶的度戒、跳香火等，各瑶族支系都别具一格。在打造金秀大瑶山的形象时应当利用自己独有的自然与人文资源与旅游业结合发展，形成自己与众不同的品牌效应。这不仅让外来游客感受到大瑶山特有的自然风光与人文风情，同时还能提升大瑶山民众内部自身的凝聚力与向心力。（二）重视大瑶山瑶族非物质文化遗产的传承与保护金秀大瑶山民族文化底蕴深厚，民间艺术、服饰、宗教信仰等这些在历史发展过程中形成的珍贵文化遗产，是大瑶山形象传播的重要载体，是值得铭记的优秀传统文化，保护好这些优秀的文化遗产，是每个中华儿女不可推卸的责任。金秀的瑶歌就很具有民族特色，在金秀，不分男女老少，都喜欢唱瑶歌，儿童往往从七八岁开始学唱瑶歌，十一二岁就可以独立成歌，瑶族人民不论是在劳动中、火塘边还是节日庆祝活动中，都可以尽情地展示瑶歌。“其中比较有代表性的有茶山瑶的‘香哩歌’、盘瑶的‘盘王歌’、山子瑶的‘乐神哥’以及花蓝瑶的‘吉冬诺’。”［5］472-473另外瑶族的舞蹈也是类型多样，比如盘瑶的跳盘王，茶山瑶的师公舞、道公舞，坳瑶的黄泥鼓舞、白马舞，花蓝瑶的甘王舞，山子瑶的跳香火等舞蹈，都富有浓郁的民族气息。还有瑶族的民间故事，“有反映瑶族起源的‘盘王故事’‘伏羲姐妹造人民’；反映恋爱婚姻的‘五彩带’‘百鼠衣’‘吉冬诺’；反映瑶族斗争史实的‘大藤峡的传说’‘圣堂山’以及反映瑶族智慧和生活面貌的生活故事、风物传说（如圣堂山的传说）、神话传说等”［5］474。流传甚广的瑶族乐器，也具有瑶族独特的韵味，除了坳瑶黄泥鼓、盘瑶的长鼓、茶山瑶的瓦鼓、床头琴等之外，锣、鼓、钹、笛、萧、唢呐、胡琴等也广泛流传于民间。还有瑶族的织绣也是远近闻名。这些都是瑶族人民在生产生活过程中留下来的珍贵文化遗产，可以利用这些优秀的文化遗产，教育引导民众，增强民族团结和文化自信，维护少数民族地区的和谐。政府还可以通过加强立法、成立机构、形成机制，加强对人才的培养力度，或者给予大型节庆活动以经费支持，做好民俗活动的宣传动员。积极申报民族文化遗产，整合资源，争取外援。（三）增强大瑶山族群的民族认同感民族认同感，就是民族的认同意识，“这种认同感不仅包括个体对群体的归属感，还包括个体对所属群体的评价和认可”［6］。51

广西科技师范学院学报

大瑶山瑶族是由茶山瑶、花蓝瑶、坳瑶、盘瑶、山子瑶等五个瑶族支系共同形成的一个瑶族共同体，“在语言使用上，盘瑶、山子瑶和坳瑶属瑶语支系；花蓝瑶属苗语支系；茶山瑶属侗水支系，茶山瑶仅生活在金秀大瑶山境内，金秀大瑶山五个瑶族支系的语言［7］包含了瑶族语言的主要系谱”。2019年第3期（总第139期）

府、学校、宗教团体、企事业单位等要加强文化宣传，在阐述服饰文化现象的同时，要明确服饰文化背后的内涵。总之，民族认同是建立在文化认同的基础上的，而文化认同又来源于民众的文化自信，所以增强民众的文化自信和民族自豪感，更有助于金秀向外界传播“世界瑶都”的民族形象。瑶族语言是一种文字符号的象征，在某种意义上，共同的语言符号让瑶族人民有共同的文化积淀。而独特的语系就是各个支系共同的情感表达，同时是一种民族认同感的标识。但是随着经济的发展，很多原先居住在大瑶山的人民开始走出大山，尤其是年轻人，由于常年在外工作、求学或者生活，渐渐地不再会讲瑶语，这就导致共同的语言符号缺失，民族认同感减弱，文化自信或者文化认同薄弱。甚至当地民众认为瑶歌、舞蹈、民间传说、织绣等都是他们日常生活的一部分，而没有意识到这是一种民间民族文化，这样就使得当地人们缺少一种文化认同。针对如此现象，笔者认为当地政府、学校、文化团体、各类企业等单位可以依托大型节庆活动，充分将具有民族符号的元素融合在节庆活动中，在增强节庆活动文化内涵的同时，也加深了当地民众对本民族文化的认同和自信。或者通过改变当前的传承机制，重点培养青少年的文化传承意识，可以将民族文化元素加入青少年的校园文化活动中，增强文化传承的同时，培养青少年的民族认同感。在民族服饰上，五大瑶族支系都各具特色，形成了各具特色的服饰文化，每个支系中，都有不同的花纹图案，这些花纹图案也都是通过一代代传承下来，但是至于为什么是这些图案，为什么是这样穿戴，为什么要镶嵌上颜色各异、形状各异的花纹，关于这些服饰的故事是怎样的，很多人尤其是年轻人知之甚少，他们只知道自己从出生开始，就是这些图案、花纹，而不了解这些图案、花纹背后的意义。这就导致了一代代流传下来的只是服饰的形式，而关于服饰背后的内容却没有共时地留存下来，这其实也从侧面反映了一种文化缺失。针对这样的现象，当地政52

四、结语

在金秀大瑶山生活着五大瑶族支系，五大瑶族支系用自己的坚强、勇敢、勤劳与智慧创造了独特的历史和灿烂的文化，而这些保留下的文化都是珍贵的文化遗产，文化遗产需要通过代代传承，才能焕发出独有的生机和活力。在文化传承和传播方面，就需要担任传播主体的政府发挥主导性作用，引导民众树立主人翁意识，增强民众的文化自信和民族自豪。保护和传承大瑶山瑶族文化是一项任重而道远的工作，过程中会遇到各种困难和问题，这也需要我们进一步研究和探讨。［参

考文献］

1］丹尼斯·麦奎尔.受众分析［M］.北京：中国人民大学出版社，2］2006周鸿铎：43-87..应用传播学引论［M］.北京：中国纺织出版社，2005：3］34-38.

陶喜红，李婷婷.中华民族形象对外传播中的问题与改进策

略［J］.当代传播，2013（5）:64-66.

4］沃尔特·李普曼.舆论学［M］.北京：华夏出版社，1989：5］刘明源87-103.

.金秀瑶族自治县志［M］.广西：广西壮族自治区通志

馆，1992：472-473.

6］唐娟.广西兴安华江瑶乡非物质文化的保护与传承［D］.南

宁：广西师范学院，2012.

7］尚铭超.金秀大瑶山旅游形象研究［D］.南宁：广西师范学

院，2015.

（下转第56页）［［［［［［［广西科技师范学院学报

于历史的记忆以及对于本民族文化的认同。2019年第3期（总第139期）

玉燕，欧阳敏，徐洪峰，译.北京：商务印书馆，2006：91-110.［3］（英）维多克·特纳.仪式过程——结构与反结构［M］.黄剑

波，柳博赟，译.北京：中国人民大学出版社，2006：95.［4］夏建中.文化人类学理论学派：文化研究的历史［M］.北京：

中国人民大学出版社，1997：115.

［参考文献］

［1］（法）阿诺尔德·范根内普.过渡礼仪［M］.张举文，译.北京：

商务印书馆，2010.

［2］（英）维克多·特纳.象征之林——恩登布人仪式散论［M］.赵

AnalysisofTujiaMarriageCustombytheTheoryof“RitesofPassage”

LINCuiyun

（SchoolofLiteratureandCommunication，HubeiMinzuUniversity，Enshi，Hubei445000，China）

Abstract:ThemarriagecustomofTujianationalityisasplendidflowerinChinesenationalculturewithrichculturalconnotation.Us⁃ingsymbolicanthropology’s“Ritesofpassage”toobservetheceremony，itcanbedividedintothreestages:stageofseparation，includingthepreparatoryworkbeforemarriage；transitionalstage，thecoreoftheTujiamarriagecustom，andalsothemostgrandweddingceremony；“Ritesofpassage”toanalyzethemarriagecustomofTujianationalityisbeneficialtofurtherunderstandandprotectthisfolkcultureinthetheirownculture.

fusionstage，theperiodafterthemarriageceremony，inwhichnewsocialrolesandsocialrelationswillbeestablished.Usingthetheoryofcontextoftheprotectionofintangibleculturalheritage.AtthesametimeitcanawakeTujiapeople’smemoryofhistoryandtheidentityof

Keywords:Tujiamarriagecustom；ritesofpassage；ritualprocess；ritualconnotation

（责任编辑：雷凯）（上接第52页）ResearchontheImageCommunicationofthe

YaoNationalityintheYaoshanMountains

ZHANGuiling

（SchoolofCultureandCommunication，GuangxiScience&TechnologyNormalUniversity，Laibin，Guangxi546100，China）Abstract:GuangxiJinxiuDayaoshanMountainisahabitationofYaopeoplewithalonghistoryofculture.Intermsofculturalheri⁃tage，thelocalgovernmentandlocalpeopleconstitutethemaincommunicationsubject，interpersonalcommunicationandmasscommuni⁃makeupthecontentofcommunication.Byspeedingupthedevelopmentoftourismimage，formingthebrandeffectoftourismproducts，at⁃andstrengtheningthenationalidentityoftheDayaoshanethnicgroup，Yaoculturecanbebetterreproduced.

Keywords:JinxiuDayaoshanYao；imagecommunication；5Wpropagationmode

cationformameansofcommunication，andthecostumeculture，languageculture，tourismcultureandnationalbeliefswithethniccustomstachingmoreimportancetotheinheritanceandprotectionoftheintangibleculturalheritageofYaoNationalityinDayaoshanMountain，

（责任编辑：戴宇）56