朱熹和谐观的当代价值

第２５卷３期　２００６年７月　南平师专学报　Ｊ　ＯＵＲＮＡＩ　ＯＦ　ＮＡＮＰＩＮＧ　ＴＥＡ（；ＨＥＲＳ　ＣＯＩ　ＥＧＥ　Ｖｏ１．２５　Ｎｏ．３　Ｊｕｌｙ．２００６　朱熹和谐观的当代价值　—兰宗荣　—一，Ｊ、／Ｉ　（南平师范高等专科学校旅游系，福建武夷山３５４３００）　摘　要　朱熹的和谐观，体系庞大精深，涉及人心修养与社会人际交往等诸多问题，具有古今社会之通义，许多观点对　当今构建和谐社会很有启迪作用。　关键词　仁义　忠恕　和谐　诚信　礼法　理智　中图分类号：Ｂ２４４．７文献标识码：Ａ文章编号：１００８—５９６３（２００６）０３一ＯＯ０９—０５　Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ　Ｖａｌｕｅ　ｏｆ　Ｃｈｕｃｉａｎ　Ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ　Ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ　ＩＡＮ　Ｚｏｎｇｒｏｎｇ　（Ｔｏｕｒｉｓｔ　Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｎａｎｐｉｎｇ　Ｔｅａｃｈｅｒｓ　Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｗｕｙｉｓｈａｎ，Ｆｕｊ　ｉａｎ　３５４３００）　Ａｂｓｔｒａｃｔ　Ｃｈｕｃｉａｎ　ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ　ｖｉｅｖ￣ｉｎｔ　ｗｉｄｅｎｓ　ａｎｄ　ｄｅｅｐｅｎｓ　ｉｔｓ　ｓｙｓｔｅｍ．Ｔｈｅｒｅ　ａｒｅ∞ｍａｎｙ　ｆｉｅｌｄｓ．ｓｕｃｈ　ａｓ　ａ　ｑｕｉｔｅ—ｃｕｌｔｉｘｒａｔｅｄ　ｐｕｂｌｉｃ　ｆｅｅｌｉｎｇ　ａｎｄ　ｉｎｔｅｒ—ｐｅｒｓａｎａｌ　ｃａＴｒｎｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｉｎ，ｍｃｉｅｗ，ｅｔｃ，ｓｈｏｔｌｆｄ　ｂｅ　ｉｎｖｏｈ，ｅｄ．Ｉｔ　ｈａｓ　ｐｏｐｕｌａｒ　ｍｅａｎｉｎｇ　ｉｎ　ｂｏｔｈ　ａｎｃｉｅｎｔ　ａｎｄ　ｎｘ：ｘＪｅｍ　ｓｏｃｉｅｔｙ　ａｎｄ　ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｓ　ｐｅｏｐｌｅ　ｔｏ　ｂｕｉｌｄ　ａ　ｎ￣ｘｌｅｍ　ｈａｒｃｍＭｏ￣ｓｏｃｉｅｔｙ　ｗｉｔｈ　ｉｔｓ　ｐｏｉｎｔｓ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ　ｋｉｎｄｈｅａｒｔｅｄｎｅ．ｓｓ　ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ　ａｎｄ　ｌｏｙａｌｔｙ　ｈａｒｍｏｎｙ　ｈｏｎｅｓｔ　ｅｔｈｉＣＳ　ｒｅａｓｏｎ　朱熹要求人们处世要以“和”为纲。他说：“喜、　说：“爱而不敬，非真爱也；敬而不爱，非真敬也。敬　怒、哀、乐，情也．其未发，无所偏倚，故谓之中。发皆　非严恭俨恪之谓，以此为敬，则误矣。只把做件事，　　ｊ敬既是　种心理，也是一种行　巾节，情之上Ｅ也，无所乖戾．故谓之和。”…喜怒哀乐　小心畏谨，便是敬。”【　的情感还没有发动时，心是平静而无所偏倚的，这叫　为，它可以传达爱意；而敬如果缺乏内在真诚的爱，呻｝ｌ伪敬。　作中；如果情感发出来合乎节度，无过而无不及，合　则只是‘情合理，这叫情正，这叫和。人际和谐可以说是人与　在人与社会的关系卜，公心是仁心的前提。朱　社会健康发展的必要前提。如果能使复杂的人际网　熹认为公所以能仁，公是仁之方法。他说：“公而无　络和谐地运作，它将有利于社会的安定、民族的团　私便是仁；”“仁是爱的道理，公是仁底道理。故公则　　］惟公然后才能正其心。公是广大无　结，甚至国家的统一，真正构筑一个里仁和美、国泰　仁，仁则爱”。［　民安、风　ｌ　气顺、人和业兴的社会。人们常说“家和　私意，正是不偏不倚，有了公心，才会心里无所偏袒。　万事兴，人和国太平，”说明家庭成员如果能和睦相　公心要求人们廉洁奉公，不谋私利，一心为人民。良心是人内在固有的。孟　把恻隐、羞恶、辞　处，就会万事顺遂；扩而充之，进一步搞好社会关系，　让、是非之心分别作为仁、义、礼、智四端，就象人的　就会一国兴和，整个社会出现祥和温馨的局面。尽　四肢。人丧失了四肢只是个肢体残废，然而丧失了　管当今世界各种矛盾纷呈、冲突对抗仍在，但和平与　“四端”，就是非人了。作为本性的仁，是每个人都具　发展仍是时代的主流。人们渴望用和谐的方式去谋　有的，只不过有的人是被私欲蒙蔽而已。所以只要　求人类的发展，朱　和谐观可以给我们许多启迪。　克己复礼，体认自身的仁，就会发现本心之全德。　广仁恕是构建和谐社会的心理基础　“本然天理之良心，存而不失，在所作为，自有序而　儒家讲求以“仁”为巾心的品格修养，把仁作为　和。”［　］和谐就是这种良心发挥出来的必然结果。　人性的起码标准。“仁”是一种没有表露出来看不见　自然的是仁，比而推之便是恕。恕是施仁过程　形影的的心性。仁表露出来后，就叫着爱，也叫恻　巾的道德底线及重要的方法　恕字按字面解释就是　隐，是感觉得到的，包括恭敬、辞逊、是非。朱熹把仁　“如心”，朱熹说：“如，比也，比自家心推将去，”＿６ｊ即　比作种子，侧隐之心，便是种子所生的苗，侧隐之爱　己心如人心，或人心如己心。其实质是以己之心度　心正是从仁产生出来，进而扩大爱的外延为爱人爱　人之心。推己及人，设身处地，以已　人，对人宽容。　物。“仁是爱之理，爱是仁之用”，【　ｊ可见，仁是爱的　它讲求平等，己所不欲，勿施ｆ人　在一‘定的条件　前提。是爱之理，心之德；仁与爱是体用关系，没有离　下．人们生活需要的某些共ｉ亩＝Ｊ性，我所不欲者，存很　开爱而说仁的。　大程度卜也是他人所不欲的　要把所不欲的东西　朱熹主张为爱而敬和为敬而爱，敬爱一体。他　一、收稿日期：２００６一（１３－－２０　作者简介：　宗荣（１９６９一）。男．汉族。副教授。ｔ婴６Ｊｆ究方向：福建历史与文化、『翊掌、宗教文化等　维普资讯 http://www.cqvip.com

南平师专学报２００６年第３期　强加于他人，给他人造成人为的痛苦。与此相联系。　也是作为个人安生立命的根本道理。成己就在于追　自己做不到的事，也不能要求别人做到。“和而不　求人生的终极价值与生命意义。朱熹认为＜大学》之　同”也是恕的表现，即和谐地保持个人甚至国家的独　道是成己成物，真诚待人待物，惟其如此。才能达到　特天性，不强求一致。推己及人还涉及己所欲的问　圣人所说的“诚者自成而道自道”的境界。＜礼记・巾　题。朱熹认为恕道的内涵应是相反相成的两个方　南＞提出了“尽人性”和“尽物性”的课题，并提出了　面，己所欲者与他人同欲，己所不欲者，不强加于人。　“成己成物”之具体要求，最终归宿于天人合一的境　先富的人要帮助未富的人，最终实现共同富裕，符合　界。朱熹高扬了人的主体性。充分肯定了人存在的　“己欲立而立人，己欲达而达人”的儒家恕道。人的　至上价值，尤其高度称颂了圣人成己成物、“继天立　社会，乃由一个大群体所组成，故人与人和谐相处，　极”品格。　所谓的处世待人，必定要有一定的守则。恕道便是　一种和谐相处的守则，然其精神，必本于人心，将心　比心，才能相互感通。　恕是仁之用，忠是仁之体。朱熹说：“忠由恕见，　恕由忠出。”　Ｊ‘‘中心为忠，如心为恕。忠是无一毫自　欺处，恕是称物平施处。”“尽己之心而无隐，所谓忠　也。”　儒家之道，不离日用之间。尽己而谓忠。及物　谓恕。尽己是尽自家之心，诚实不欺，不要有一毫不　尽。忠强调的是下对上、私对公要竭尽心力。诚实无　欺，毫无隐瞒。它要求人们敬重上级，忠于职守。忠　于国家，忠于党，忠于社会。同时上也要以仁待下。　仁爱之心不受时限，通于古今。忠、公、仁、恕形　成了一套体用关系。仁者怀有公心、忠心、宽容心及　同情别人的恻隐之　ｔＬ，、爱心，就不会与人争、与国家　社会争，就不会有伤恶之心、嫉妒之气，所以就会“其　心舒，其志平，其气和、其欲节、其事易、其行道。故能　平易和理”　Ｊ。仁更强调博爱之　ｔＬ，及社会责任感。　由科学发展出来的现代社会，较偏重于物质而忽视　了人心；现代社会的工业化经济模式也使人与人的　沟通产生了疏离。社会如果能广兴仁恕之　ｔＬ，，并一　以贯之，必然更易消除人心隔阂而达和谐。　二、诸行义是构建和谐社会的行动指南　义即仁之宜，就是合理地行事。只有各种行动　都符合道义，才能恰如其分地处理好人与人、人与社　会、人与自然的关系。“动而正日道．用而和日　德”ｕ　０】，说的是行动必须符合正道，应用中关系和谐　才会得之子身。　首先，成己是对己之义。　朱熹以格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平　天下作为他的理想。对个人的利益不是看得很重。　他看不惯尸位素餐，饱食终日者，他强调勤奋有为，　量入为出，务本节用。朱熹的“成己”更值得注意的　是人格之培养，满足个人的人生欲，以达和乐。所谓　人格有知、情、意三个方面，现代教育只重客观知识　的传授而忽视了人格的培养，这是一一个缺陷。个人　智慧、品味和修养的形成，要靠个人不懈的努力，这　一１０一　其次。利人是对人之义。　在人际交往中有人义十种，即孝亲、慈功、兄友、　弟恭、夫和、妇柔、长惠、幼顺、上仁、下忠。前八种是　亲亲之行，表现在家庭及长幼关系中。为人子女要　孝敬父母。“为人孝悌，则和顺温柔，必以齐家，则推　之可以仁民”【儿　；作为家长要疼爱（而非溺爱）子女；　而丈夫的“和”与妻子的“柔”构成了家庭和睦的的基　础；弟弟要对兄长尊敬，兄长要对弟弟友爱；长辈则　要对晚辈有恩慧，晚辈则要对长辈恭顺；上级对下级　要讲仁义，下级对上级则要尽忠心。朱熹认为凡说　义，各有分别，如：上下、父子、夫妇、兄弟之义。自不　同，似不和，然而各正其分，各得其所，则和。所以，　人义就是要各依本分行事。　亲亲之情的扩展则在仁民，即恤民、利民、执政　为民。朱熹接近下层，态度随和，乐于与普通百姓交　朋友。关心民间疾苦。他认为天下国家之大务，莫大　于恤民，平易近民是为政之本，要养民为本。爱民如　子，“认百姓是自家的百姓”［１　］俗话说民为邦本，本　固邦宁。可见，以人民为重，以人民为先，亲民、爱　民、安民是为政之通义，当今我们要党风正，政风清，　情为民所系，利为民所谋，权为民所用，让改革和发　展的成果惠及最广大的人民群众。任何时候都要把　群众利益放在首位，这也是政治文明的表现，这样才　会使基层和谐。民　ｔＬ，Ｊｔ￣畅。　再者。成物是对物之义。　朱熹强调尽物之性，善待天地万物。＜易・乾・文　言＞里说：“利者，义之和也，”“利物足以和义”。唐孔　颖达注疏为“言天能利益庶物。使物各得其宜而和同　也。”朱熹解释说：“义，本是个割截裁制之物，惟施得　则和，此所以为利。”所以利是合理和谐地协作与融　合，义之和是指把利放在和谐合宜的地位，不是简单　以义制利，而是具有自动协调社会各阶层之间矛盾　和利益的深刻内涵。君子利益万物，使物各得其宜，　足以和合于义，法天之利，顺和物性，各得其宜．自然　无所不利。　利物首先要爱物。天为人之所本，人为天之所　维普资讯 http://www.cqvip.com

兰宗荣：朱熹和谐观的当代价值　至，天人同源。生命与人类是自然界中物质演化、天　欲之甚，则昏蔽而忘义理，求之极，则争夺而至怨仇，　地生生不息的结果。北宋理学家张载在《西铭》中　这是殊可鄙厌令人伤心的！】１＝。这就有必要发扬天理　说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处，故天地　良心，与私欲大战一场，并最终战胜它。他说，当良　之塞，吾其体，天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾　心与私欲交战时，必须是大力与他战，一次杀不退，　与也。”将天地视为父母，以此揭示天人关系，认为天　只管杀，杀数次时，须被杀退ｒ。只有理智战胜欲　地之气构成我的身体，天地的精神，构成我的本性，　望，才可避免人与社会的关系紧张。在现代市场经　把人民大众作为同胞，将天地万物作为同伴和朋友。　济中，利之所在，人所必趋。但现代市场经济也是法　朱熹在＜西铭解义＞中进…步发挥张载的思想，肯定　制经济，其逐利行为必须严格限制在法制轨道上进　了《西铭＞的主旨是“以事亲之道以事天地”，即以象　对待至爱亲情一样来关爱世间自然万物，体现了儒　者之道，爱及万物，从而达到天人和谐合一以及“参　天地，赞化育”、“成己成物”的至境。这是对人与自　然关系与和谐状态的最深刻表达。它体现的是人与　自然的和谐发展关系。　最后，利国是对社会之义。人的行为要有利于　国家社会。朱子理学的主旋律或灵魂与核心，是中　华“大一统”思想及“尊王攘夷”、“严华夷之辩”的爱　国主义精神。它贯穿于《紫阳纲目＞以及大量奏章、　诗文、书信言论中。例如在《紫阳纲目＞中，明确提出　以是否有利于国家统一作为区分“义”与不义的界　限，认为凡是正统和有利于国家统一的，就是顺的、　义的，凡是僭伪篡夺和分裂国家的，则是逆流的，不　义的。讲和谐，并不是当和事佬，抹杀个性；宣扬为　人宽宏，并不是宣扬无原则让步。对于事关社会法　度、民族国家危亡的大是大非问题，是不能讲宽宏　的。对金人的入侵，朱熹认为讲和者，有百害而无一　利。持求和之策，敌人就会得寸进尺，以和要我，而　我不敢动，力足则大举深入而我不及支。这就是金　朝统治者的狼子野心。如果有人胆敢冒天下之大不　韪，分裂国家，又怎么能以和平对之？　朱熹强调官无论大小要对国家尽忠，对人民公　正。他说：“官无大小，凡事只是一个公。若公是做　得来也精彩，便若小官，人也望风畏服。若不公，便　是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”ｎ　】他又说：　“政之为言正也。”“正人之不正也”。“　作为管理　者，应该正人先正己，以身作则并能正人之不正。只　有政风好了才能要求民风好，否则上梁不正下梁歪。　为人不义，必成邪恶；治国不顾义，定会沦亡；凡　事处制得宜，利便随之。这就要求在社会生活的各　个方面形成良好的重德氛围，杜绝出现损人利己、自　私自利、嫉贤妒能、非礼害命、取不义之财等人情沙　漠、道德荒原；在财利面前，要见利思义，不能见利忘　义，唯利是图；要谨身节用、爱护公私财物，不要铺张　浪费。一个满腹私欲的人，必然丧失理智、贪婪索　取，从而导致仇怨与争夺．最后身败名裂。朱熹认为　行，实现经济法则与道德法则的统一。　三、守礼法是构建和谐社会的道德与法律保障　仁是礼之本，礼是仁之序。蕴藏人心之仁，通过　礼的方式表达出来，若无内心之仁，礼将失其意义。　礼仪是为了达到和谐。朱熹说：“礼之用，和为贵”，　“严而泰，和而节。此理之自然，礼之全体也。”“礼者，　履也”，“礼者，天理之节文、人事之仪则”ｕ　５Ｉ，说明礼　是履行自己答应做的事或应该做的事，在行事过程　中，要用尊敬的言语动作或遵守一定的礼节仪式。　这些礼仪的设置约定俗成，符合自然之理，在人和人　之间起调和的作用。在实际应用中，礼必须是不偏　不倚、无过而无不及．和谐地奉行才是可贵的，毫厘　有差，就会失其中正，就会失礼。有所不行，知和而　和，不以礼节制，也是不行的。过则落于表面形式，　让人觉得是阿谀奉承，是拍马，别有用心，如此则非　敬；不及则表现其心不敬，其意不诚。　礼之体主于敬。无敬不生礼。敬由心生，心诚发　于外则敬。心与理一是朱熹中和观的基本精神，朱　熹认为敬、和都具有共同之本体，都是心做出的。朱　熹说：“敬与和，亦只一事。敬则和，和则自然敬。”　“和是碎底敬，敬是合聚底和。盖发出来无不中节，　便是和处。”“自心而言，则心为体，敬和为用；以敬对　和而言，则敬为体，和为用。”“敬是喜怒哀乐未发之　中，和是发而皆中节之和。才敬，便自然和。敬存于　此，则氤氲磅礴，自然而和。”ｎ　，在朱熹看来，敬与　和是相同的，必然地构成敬与中和、礼乐的融通合　一。　居敬既是德性修养工夫，又是学习方法。朱熹　说：“圣贤之学，彻头彻尾只是一个敬字。致知者，以　敬而致之也。力行者以敬而行之也。”［Ｉ７］又说：“方　无事时，敬于自持；及应事时，敬于应事；读书时，敬　于读书；便自然该贯动静，必无时不存。”¨副可见，敬　不仅指人的身体而且还包括人的精神达到整齐纯　一，合乎规范，既是内在心性的道德自律，又是外在　的道德行为，体现在人们应事接物的日常活动之中。　它意味着坚定专一。身心收敛，不怠慢，不放纵。它　对德性修养来说是信守不渝；对学习知识来说，便是　一ｌ　ｌ—　维普资讯 http://www.cqvip.com

南平师专学报专心致志。有此觉悟无此行为或有此行为无此觉悟　２００６年第３期　智是仁之知。儒家强调认识自己，行有不得，反　都非敬。他说：“敬有死敬，有活敬，若只守着主一之　求诸己，以此体会良知、悟证良心。对人施礼没得到　敬，遇事不济之以义不义，辩其是非，则不活。若熟　回报，要回过头来检查一下“敬”；爱别人却得不到别　后，敬便有义，义便有敬，静则察敬不敬，动则察其义　人的亲近，就要回过头来审视自身的“仁”；治理人而　不义。”［Ｉ９．持敬之心，理与心一。学者工夫，唯在居　不太平，就要回过头来检查一下“智”。儒家以“智仁　敬、穷理二事。能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬　勇”为三种要德，这是肯定智性学习的用处。而格物　则穷理工夫日益密。　致知、即物穷理是一个人达智的途径。朱熹认为天　法律是礼的底线。这就要求人们知法守法，依　下之人莫不有知，天下之物莫不有理。“致，推极也；　法管理，依法行政。朱熹强调要谨身奉法，不作非　知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽　２　］格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而　违，不犯刑宪；又主张德刑兼施，德主刑辅。他说：　也。”＿“愚谓政者，为治之具，刑者，辅治之法。德礼则所以　上之理而已。他认为如读书讲明道义，或论古今人　出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽为可　物而别其是非，或应接事物而处其当否，都属穷理。　以偏废，然政刑能使民远罪而已。德礼之效，则有以　穷理应于日用之问，随时随处留心，勿令放逸，而于　使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又　其中，随事观理，讲求思索，沉潜反复，才可穷得物　当深探其本也；”［２０Ｉ“先之以法律禁令，是合下有猜　理。他说：“上而无极、太极，下而至于一草一木、一　　疑关防之意，故民不从，又却齐之以刑。民不见德而　昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙一书之道理；事不穷，则阙一事道理；一物未格，则阙ｒ一一物道　谓威，但图目前苛免于刑，而为恶之心未尝不在；”　一“专用刑政只是霸者事。”＿２ＩＪ可见，道德的自律与刑　理。须著逐一件与他理会过”。　Ｊ人之心本有认知　法的他律要相结合，礼法不可偏废，但是德礼是法的　事物之理之明的，只为物欲所蔽，其明便发不出，通　基础，只重刑法则治标不治本，不会使人心向善。所　过格物，可以扩大并恢复其心知之明，并能知得到，　以既要依法治国，更要以德治国。　人有微小触犯自己而未构成伤害者，可以不去计较　知得彻底，格物越多，其心知之明愈明愈尽。因而君　　朱熹对于非礼违法者坚持他的处世准则：对他　子要有自强不息的求知精神，以求得理智。崇智要求崇尚大智，不但要自智，还要智人，提　的；人有大过。也可以理而论之；如果是形成大的威　高全民文化素质。朱熹毕生办书院、育人才、兴文教　胁和危害的话，就要针锋相对，犯而必校。他说：“故　正是他崇智的体现。智是未发之性，是非是己发之　人有小小触犯处，自不觉得，何暇与之校耶？”【丝］而　情。仁是仁、义、礼、智四端之首，而智则能贯穿四端　对于作恶多端的恶人是不能讲宽宏的，“虽日杀之，　始终。仁智的风云际会，会产生千万种结果。人有　而仁爱之实已行乎中，今非法以求其生，则人无所惩　小过，含容忍之，人有善则扬之，人有恶则掩之；对待　惧，陷于法者愈众，虽日仁之，适以害之。”【　］除掉害　批评，有则改之，无则加勉；见人有嘉言善行思与之　群之马并不为过，本身就体现了仁爱。所以他对欺　齐而后已等等，都是依据一定是非判断而形成的人　压百姓的恶棍、贪赃受贿者、兵痞、侵夺百姓钱财等　际交往中的大智慧，它们可促进入际关系的和谐。　一切违法乱纪者深恶痛绝，犯而必校。　礼法规范ｒ人们的言行。人无礼法则不和；事　五、讲诚信是构建和谐社会的最高伦理体现　诚是万善之根。“诚”与“诚之”的关系就是“巾”　无礼法则不成；国家无礼法则不宁；道德仁义，教训　与“和”的关系。朱熹说：“问诚者，真实无妄之谓，天　正俗，非礼法不备；纷争诉讼，非礼法难决。守礼、遵　之道也，此言天理至实而无妄，指理而育也。诚之　　法必将有利于人际间团结友善、家庭和睦、政通人　者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人之道也。　和。礼法的形式虽有时代性，但现代社会也需要有　此言在人当有真实无妄之知行，乃能实此理之无妄，现代的礼法来规范。　四、崇理智是构建和谐社会的智力支撑　指人帮而肓也。”【２　］朱熹说：“所谓诚其意者，毋自欺　也，须是隐微显明，小大表里，都一致方得；”“为恶于　智是办事的主干与才情智慧综合的智能。智者　隐微之中，而诈善于显明之地，是所谓自欺欺人　２７］朱　认为诚是表里如一，真实无妄，尽心不　所为恰当，所行顺遂，其身利而无患，能福及子孙，德　也。”［加万民；智者能预见祸福，早见利害，能知道世　的　欺，是人的情态卜的真情实意，是不能有虚假的，诚　变化，见始而知其终，前后不相悖；智者行动符合伦　其意就是不要自欺欺人。如果能格物致知分别善　理，其言语切中时务：智者能　确判断是非。对任何　恶，然后致其帧独之功，而力求割去物欲之杂，而后　物要处理平实，致中和之境，就需要极高的智慧。　可得诚意而不自欺ｒ。自欺者，１：非不想为善去恶，　一１　２一　维普资讯 http://www.cqvip.com

兰宗荣：朱熹和谐观的当代价值　只是常有一念在内阻隔住，外面如此做，心巾其实有　身之本，一切经济活动和社会关系才会保持和谐有　些不愿，不让表里如一。自慊是外面如此，中心也是　序。诚信也是各行各业的行为准则，市场经济运行　如此．表里一般。　的“帝王伦理”。市场经济是法制经济，也是道德经　意有善恶之殊，意如果不诚，就会为恶。没有不　济。市场经济中契约的践行，除了靠法律的保护外，　格物致知而能诚其意的，也没有不诚其意而能正其　也要靠诚信来维系。当前在经济生活中存在的一些　ｔ３的。诚意是去除里面许多私意，正心是去除外面　道德失范、坑蒙拐骗、假冒伪劣等现象，从道德方面　许多私意；意不诚是私意上错了，心不正是公意　错　讲主要是诚信伦理的失落。这些行为只顾眼前利　了。＜中庸＞重内外、先天后天兼修以达诚，既讲“自　益而没看到长远的利益，没有认识到“诚生友，信生　明诚”，又讲“自诚明”。自诚明重先天善性之培养，　自明诚重后天克己修行。前者即“尊德性”，就是由　自己天赋固有的诚出发，达到对一切事物的了解；后　者即“道问学”，是通过学习，使自身固有的诚明白起　来，这是后天教化的结果。　朱熹认为“诚”的道德向外发用就是忠实守信，　是人们品行操守上的真实态度。忠信要求凡事要　实，用自己实的心与之交，有就说有，无便说无。在　封建道德规范中“信”是“五常”之一，是整个五常的　基石和保障。信的基本要求是言行一致，言行相顾，　言必行，行必果。失信行为于法不容，于己也有碍。　朱熹说：“信，实也。实是有此，论其体，则实是有仁、　义、礼、智，论其用，则实是有恻隐、羞恶、恭敬、是非，　更是假伪不得；”“信，约信也。”　８ｊ常言说：“人无信　不立”，守信是做人做事的根本，交往的基础，它历来　是中国人交友的基本准则和价值标准，而且也是为　政的三大要领，即“足食”、“足兵”、“民信”的根本。　民信要求政府要作为正义的象征。各级政府机构及　公务员，在诚信建设中要从隐微之处做起，身体力　行。一旦政府的信用缺失，建立社会信用体系则是　一句空话。有法不依、执法不严、违法难究会使得失　信者得不到应有惩罚，守信者得不到相应的鼓励。　现代社会更需要朱熹所说的“自慊”、“毋自欺”、　“慎独”的功夫。进入网络世界，那条由熟人的目光、　舆论和感情筑成的防线是很容易崩溃的。网络社会　与道德监督机制的新特点（更少人干预、过问、管理　和控制）要求人们道德行为具有较高的自律性，能自　主自愿进行活动和管理。这种社会，人们的主体意　识，特别是权利、责任与义务意识逐步觉醒，主体的　意志与品格得到更充分的锤炼，随之建立起来的应　该是一种自主型的新道德。而诚信是内在道德修养　与真实无妄之知行的统一，符合新道德的要求。诚　信是一切道德建设的基础和根本。在人际交往中，　诚实守信，不弄虚作假，尚承诺重信誉是任何社会正　常运行的必要条件、人与人沟通的前提、合作的可　能、谅解的条件。只有每个社会成员都以诚信为立　利”的道理。　总之，社会没有和谐的发展就不是科学的发展。　朱熹的和谐观。具有普世效应，也符合中央构建和谐　社会的精神。如果能做到广仁恕，诸行义、守礼法、　崇理智、讲诚信，自然人们左右上下、天人的各种关　系就会协调和谐。俗话说天时不如地利，地利不如　人和。和是稳定，是基础；和是诚信友爱，同心同德；　和不是死气沉沉．而是和而不同；和既有机会均等的　你追我赶，又有发扬风格的团结互助，和衷共济，共　同发展、共同富裕；和是公平与正义，民主与法治；和　是赞天化育，天工开物。构建和谐社会是一个系统　工程，需要各方面统筹兼顾。每个社会成员都要文　明修身，投身其中，特别是共产党员及其干部更要以　身作则，保持其先进性，以形成和谐的社会氛围。要　构建和谐社会，有赖于诚信立法、诚信教育及个人信　用制度的建设；也有赖于全体公民自我塑造的意愿、　能力以及努力程度。　注释　［１］（宋）朱熹．朱熹集（第六卷）［Ｍ］．四川教育出版　社，１９９６版：３３８３．　［２儿１４儿１５儿２０儿２８］（宋）朱熹．论语集注（卷一）．　学而［Ｍ］．　［３］［４儿５］［６儿７］（宋）黎靖德．朱子语类（卷二十　三、卷六、卷二十五、卷二十七、卷二十七）［Ｍ］　岳麓书社，１９９７．　［８］（宋）朱熹．论语或问（卷一）［Ｍ］．　［９】［２４］张立文．儒学精华［Ｍ］．北京出版社，１９９６：　５０６、６９．　［１０儿ｌｌ儿１２儿１３］（宋）黎靖德．朱子语类（卷九十　四、卷二十、卷一一一、卷一一二）［Ｍ］．岳麓书　社．１９９７．　［１６儿ｌ８儿２１儿２２儿２３］［２５儿２６儿２７］（宋）黎靖德．　朱子语类（卷二十二、卷一二、卷二十三、卷三十　五、卷七十八、卷十五、卷六十四、卷十六）［Ｍ］．　［１７］［１９］（宋）朱熹．朱子全书（卷二、卷三）［Ｍ］．　一ｌ３一