一奋一一学刊一勺年第期一日本文化的特征及其形成接培柱当我们触及到日本文化的时候会发现一个有趣的现象这就是其二元性或二元结构几乎从日本文化的每个构成层面上都可以看到这种二重性诸如日本文化的开放性与封闭性自卑感与优越感内聚性与排他性固守传统的保守性和好奇的进取精神等等如果我们再继续细究这种二元性的形成又会发现这矛盾的两个方面是多么有机而和谐地组合在一起构成其整体运动的两个侧面一方面是被外来文化强烈的同化,另一方面则是自身的复兴和强有力的肯定法国文化人类学家列维斯特劳斯指出“按照西欧的理性主义许多情况具有二者择一的性质非此即彼然而日本竟将两者巧妙地协调一处超越了它们的对立”我认为日本文化的二元性及其和谐的结合正是日本文化的特征以下我们试从文化学的角度作初步归纳并解释其形成原因一、日本文化的二元特征二元结构本是经济学上的术语,其本意是指发展中国家经济结构的二元性即弱小的现代资本主义部门与强大的传统农业部门我们在文化学上沿用二元结构的概念,是指一个文化的二元特征日本文化的二元性具体表现在如下几个方面。文化模式日本丈化的外在开放性与内在封闭性模式是通过对一事物的发展和运动规律的认识而建构起来的,它不因历史的发展而消亡,是超越于历史变化之上的事物的内在传统日本文化的模式我们可以用对外的开放与对内的封闭来概括这是日本文化形态发展的基本形武统观日本文化的发展史日本文化始终取一种对外开放的性格敞开大门积极吸收先进的外来文化。古代日本主要是依靠吸收中国的文化来丰富发展自己的文化对中国文化实行全方位的开放以致于使日本的传统文化表现出浓烈的中国文化色彩人们常常把日木的传统文化说成是古代的中国文化矛中国文化的传入日本始于绳纹时代后期。其时来自中国大陆的移民通过朝鲜半岛先后来到日本列岛给日本带来了稻米铁器和青铜器金属文化和稻作农业的传入一方面使茹毛饮血的日本人脱离了原始状态另一方面也使其拜倒在光辉灿烂的中国文化脚下这样,日本在形成自己的文化之初就奠定了其文化的对外开放的特征公元五六世纪以后随着日本吸收外来文化从不自觉到自觉的转变其开放度更加扩大从吸收文化器物发展到吸收文化制度和文化观念据传在公元五世纪初的应神天皇十六年,百济人王仁将《论语》带入日本,儒学开始传入日本紧随儒学之后印度佛教也经中国传入日本的地步主,到圣德太子时。许多贵族都以习汉文为风尚,达到了“研习诸典籍无不通晓“”以这种全景式开放为文化背景”出现了圣德太子依据儒如佛原理制走的官位十二阶国靡二君和十七条宪法率土兆民“这些文件都充溢着浓厚的儒学色彩以王为主””七条宪法强调臣则地之民无两,第十二条扮“君则天之宪法”天覆地载四时运行,卜与儒家的代流行的上,大一统思想如出一辙即便是。“文体所用的四字句也是受中国六朝时“四六骄俪体的影响所致被视为古代日本发展里程碑的大化革新在某种程度可以说是日本文化开放发展的产物今当时负责革新事业指导工作的如高向玄理僧是等人都是在中国学有所成的留学生或留学僧例如,他们所实行的新政也基本上都以隋唐制度为蓝本二官八省制是仿唐的三省六部制班田收授法是取法唐的均田制《贞观令》等等《近江令》《养老令》等律令格式到了近现代志纲则直接参照唐的《武德令》日本文化的发展“又经历了两次开放,一次以眸发生的明治维新为标日本政府发布的治国大一次则以年的战后民主改革为主要内容在明治维新之初的原则“转而对西方先进的资本主义文化全面开放明开化三大政策的指导下从学术思想乃至生活方式等各个方面”,—“五条誓文份明确提出了求知识于世界”在这个原则的指导下”,日本文化”在明治政府,富国强兵“殖产兴业“文、年日本在科学技术经济发展社会制度年到都有选择地学习和移植了西方文明在与传统文化的结合中建成了近代日本资本主义文化,,并使日本很快成长为世界五强之一年第二次世界大战失败以后手术日本受到了美国的占领美国在占领期间对日本文化实施了重大的外科大量地移植了西方主要是美国的文化制度,令人感到惊奇的是日本对美国的占领及随之而来的改造开放性使然表现出了良好的合作态度,从文化角度而言不能不说是日本文化本身的,日本文化以一种罕见的开放态度在其历史活动中,先是吸收了中国的汉文化特别是,先秦孔儒的实践理性精神文化的开放性,,后又消融了西方欧美文化铸成了本身的开放机制同化过程然而,日本并没有使其成为一锅煮的大杂烩在其对外开放广泛吸收的背后还存在着一个更为深刻的内在的文化容纳选择机制和交融这从相反的方面铸成了日如日本人重视现世利益本文化的封闭性矛决于这一点的追求和成功日本精神的主要体现神道是日本土生土长的宗教适应在很大程度上是日本精神的体现。—神道教是很好的例证即是神道原则的体现在佛教传入之前③神道与日本当时社会发展水平相仅是一种自然精灵崇拜的原始信仰形态包括太阳山脉树木及生殖等自然现象都作为氏族或部族的图腾受到崇拜而且在人和自然之间也没有明显的界限人的祖先同样受到崇拜这种原始的信仰形态同其他原始氏族的图腾崇拜一样是简单而带任意性的奇怪的是白本的这种原始信仰形态并没有像其他民族的图腾祟拜随着氏族公社的瓦解而自然消亡相反在儒教和佛教传入后,获得了飞跃般的发展首先神道与天皇制的政治统治和,形式结合起来,成为天皇制的理论依据之一其次,这主要体现在八世纪初完成的《古事记“《日本书纪》中神道在沸教这一成熟的宗教形式的刺激下平安时期是基于神佛一体观的开始形成独自的理论体”系摆脱了原始的传说性质本地垂迹说到镰仓时期正式出现了伊势神道和吉田神道的特殊性,神道城了吾神道在吉田神道的经典《唯一神道名法要集》中特别突出地强,而不拘于一物存于万物所谓风波云雾动静进退、昼衫夜隐显冷寒温热善恶之极邪正之差无不为吾神明之所为者也故天地之心神也诸佛之心神也鬼畜之心神也草木之心亦神也况人伦哉”害神道几乎无所不在故为“纯一无杂”“唯一神道”本来神道所用以阐发理论的概念大都来自中国的儒家经典和佛教原理然经其阐发之后,神道竟成了“万法之根本”儒佛则转而处于次要的地位神道理论由是形成至江户时代以后神道经贺茂真渊本居宣长平田笃撤的努力更成为一个封闭的复古神道体系它排斥一切外来的价值观念近代以后,神道被定为国教整个理论充斥着敬神爱国崇祖忠皇的迷信忠君思想不仅使神道的封闭性达到凳峰造极而且使日本文化也完全与世界文化的发展相脱离并置于对立的地位可见儒佛等外来的宗教虽也存于日本但他们是在经过选择改造之后以日本型的儒佛形态而存在他们在日本仅是作为一种借用的“技术”起着调整和培养日本人的某种心态的作用从根本上说他们受神道价值观念的支配服务于神道人一方面创造了文化另一方面又不自觉地被文化塑造着,所以人的心理素质风俗习惯也常常反映着文化的特点石日本人的日常活动和习惯作为一种文化行为或活动就体现了日本文化的封闭性特征关于这一点大量的研究日本人的著作几乎都提到了如《日本近代成功的启示》就提到日本人在接待外国人的问题上,从不把外国人当成推心置腹的伙伴往往是以异常客气礼貌的方式敬而远之如果一个外国人要想进入日本人的生活圈子那会遇到许多无形的障碍例如在一般的交往中日本人可以请你在高级餐厅聚餐谈笑风生但是他们绝不会请你到他的家里去看看如果一个外国人对日本社会了解较多,又能说一口流利的日语,他就会被视为“可疑的外国人”受到戒备‘上述日本文化的封闭性是在对外开放的基础上形成的从而开放与封闭二者并无矛盾开放性使日本文化始终表现着好奇的进取精神,封闭性又使日本文化在与外界交流的情况下仍能固守自己的传统日本文化正是在这个悖论中获得了迅疾的发展这可算作我们对日本发展迅速的文化学解释文化心态自卑感与优越感并存美国人类学家本尼迪克特在其名著《菊花与刀》一书中将日本文化说成是“羞耻文化”这种耻感文化的形成一方面与日本人的荣辱生死观有关另一方面与日本文化的“自卑感”也有很大关系自卑感使日本人殊言自我甚至可以达到“无我”的地步日本文化的自卑感早在日本文化形成初期就表现得淋漓尽致据《汉书地理志》所载“天乐浪海中有屡人分为百余国以岁时来献见云”当时文化上还很落后的日本人十分羡慕中上教化,乃携带大量“牲口”奴隶来讨好高攀中国皇帝并祈求中国皇帝对他们的赏赐回国后他们便利用中国皇帝的赐品,狐假虎威在列岛上以老大自居甚至来自中国大陆的舶来品“镜剑玉”后来竟成了日本天皇用以表现自己权威和地位的三种“神器”对中国的毕恭毕敬与回国后的大肆炫耀形成鲜明的对比这是一种典型的自卑感至近代以后随着西势东渐日本又为西方的“坚船利炮”所倾倒一方面他们拜倒在西方文明的脚下打出“脱亚入欧”的旗帜,走欧化的道路对西方列强在日本的强权百般忍让甚至不惜把自己打扮成欧洲人演出一场‘鹿鸣馆”的闹剧在另一方面他们又用从欧洲学到的东西来向东方国家炫耀对东方国家大动干戈。明治维新后不久日本就在年寻求强迫中国签订不平等条约的机会,在其欲望未得满足的情况下转而向朝鲜挑衅逼其签订了不平等的《江华条约》此后日本更是不断地向亚洲国家显示其优越性,从心理学的角度来看到内心的平衡在贡,自卑感与优越感往往是同时并存的是一物的两种面孔,因为自卑感会经常地造成一种紧张状态人不可能长期地忍受这种焦燥不安的状态,因此,为了达人们会从相反的方面,用一种优越感来自我调解这种优越感有时是客视存就建立起了但更多的时候是人自己杜撰出来的早在古代,日本在向隋唐称臣的同时,自己对朝鲜半岛各国的大国地位。模仿中华帝国的册封体系令朝鲜半岛各国向其称臣纳为了掩愉日本与中国的交往中的卑下地位公元年圣德大子雄使来隋时将其递交的“国书写作东矢皇敬由西皇帝”,明显地表示出一种对等的天国地似‘这种优越意识在神道,教中表现得更为明显二教皆神道之分化也比拟的优越性主义的旗帜下此为背景,“佛法为万法之花果无根无以枝叶,儒教为万法之枝叶⑥神道为万法之根木,,彼之”。也无以花果所以神道高于其他二教具有无可进入近代日本文化的优越意识几乎发展到荒谬绝伦的地步,明治维新以后日本在民族。,经过发愤图强,大力移植西方资本主义文明,,,很快跻身于世界五强之列“”以从十九世纪八十年代开始一些日本的文人就大谈日本主义相信自己是天““”“”。以自下人类中的优等民族神土国家万极力宣扬所谓日本的神谧大和魂份己杜撰的神话来装饰自己道路的尽头’掩饰内心的自卑”公然要“以日本化世界化的亚细亚思想“,启蒙现在仍处于文明低级阶段的欧美国家⑧,以日本所代表的东方文化代替已经走到的西方文化⑨这种自卑感和优越感并存的状况欧罗巴制约影响了日本文化其他特征的形成文化规范内聚性和排他性兼有文化心态的外化一般是借助于文化行为,,而对文化行为的制约则是由文化规范来实施所以文化规范是文化行为的判断标准直接体现文化心态的原则另一文化行为区分开来日本文化中自尊自大的优越感和小家子气使得某一文化行为与的自卑感,“”使其文化让我们仍,规范鲜明地表现为内聚性和排他性原则以神道教为例规范性的东西一般是体现于其所制约的文化观念和文化行为。在文化观念上,神道教作为一种宗教“,其最大特点在于对天皇及其祖先的神化”这种崇拜,后来又衍化出所谓的日本魂”“大和魂的观念在战前它作为一种民族意识充斥日本,是日本精神的最高体现战后虽然神道教与政府分离在政治生活中的地位下降但作为一般意识形态仍在日本人的精神生活中占据不可替代的地位总括神道教大和魂的““主要思想可以简单地概括为如下三点日本列岛神创论日本国是神国‘神,土“,,”单一民族的中的,‘神民”观,大和民族是“太阳神”的子孙,所以”“大和魂“”是神国神民“神民“”所自然具备的”不为“异国之横道所惑之神随精神脚神国,”意识和神随,之精神使日本人在接触到外来文化时自然会产生一种强烈的向心力和内聚力与此相适应也必然会产生排斥力在文化行为上我们以下述两例作说明其一,,据梁策《日本之谜》说“他在日本曾遇”到一日本老姐争的事,,,当这位老姐得知他是中国人时”连说对不起,寡是对不起,“过去战真是对不起中国这位日本老姐的言行是不自觉的,属于日本文化中的文化行很多研究日本国民性才为这一文化行为反映出日本人常常把个人紧紧地和集体联系在一起的专家将之称为“集团意识”其二罗伯特怀特古在《菊花与棒球棍》一书中写到这样一件事外籍运动员斯宾塞长期旅居日本并效力于日本阪急棒球队尽管斯宾塞有良好的技术但由于棒球队的投手故意不与他这个外国人合作致使斯宾塞无法获胜而其对手日本人野村则获得了三连冠两个事例前者体现了内聚性后者则是排他性的体现所以“日本人总是把我们’与‘他们’即日本人同其他各国人民之间的界线分得很清楚”承据统计,目前居住在日本的万朝鲜血统的人大部分是在日本出生的但是他们很难取得日本国籍而且还常常受到日本人的歧视珍这是由日本文化规范内聚性和排他性原则所使然。战后日本经济的复兴和高速发展在世界引起轰动尤其令各国经济学家感到诧异的是日本企业的管理方式日本式企业管理的特点突出表现在日本企业实行的终身雇佣制年功序列工资制和企业工会他们构成了“日本现代企业经营管理不可缺少的三个有力支柱”⑧。然而如果透过这种制度的外表埋在其深层的却是“集团主义”的经营思想“集团主义”把企业看成是一个大家庭的命运共同体企业中的每个人包括最高经营者在内都是这个共同体的一员企业在与外界接触时以一个团结整体的面貌出现如年代九州一家化工厂造成严重公害排放的污染物使周围居民患上了水误病从而引起了公司和居民间的对立公司职员为了维护公司的利益,竟然殴打居民对调查的官员和警察提供假证词矛正是这种集团主义成功地支撑了战后日本经济的发展而集团主义之在日本的形成重要的原因在于日本企业管理方式本身是日本文化的产物集团主义是日本文化规范内聚性和排他性的体现所以,欧美很多企业家经济学家惊于“日本旋风”而群起模仿却未见效果一事也就不难理解了。二、日本文化特征的形成以上我们只是缕述了日本文化特征的主要方面接下来需要探究的是上述特征是如何形成的日末的地理生态环境命“边缘地带”文化交流模式文化特征的形成依赖于该民族的历史发展,而在历史发展中形成的文化特征反过来又影响了读民族的历史发展这两个几乎不分先后次序的过程是交相作用的既有历时性又有共时性为了追溯这两个交互作用的过程,我们把逻辑思维的始点落到历史发展的起点、依据马克思主义劳动创造人的学说人类厉史的起点是人与自然的对立由于地球上各地区的人具有同一的特征和属性所以才称为人而不同的只是自然环境所以一个民族形成时所处的地理环境对于该民族文化式样和素质的产生起决定性的作用正如列宁所说“在马克思看来地理环境是通过在一定地方在一定生产力的基础上所产生的生产关系来影响人的而生产力的发展的首要条件就是这种地理环境的特性……”着重号系笔者所加,日本是个岛国二境内山地很多火山频发地震频仍河流短促湍急且常遭台风袭击这种恶…劣的自然条件,使日本旧石器时代的文明…毫…无光彩不仅在时间上大大迟于其他文明,而且在发展的程度上也异常落后,当其接触到先进的文化时必然会产生一种自卑感,进而会积极移植先进文化日本文化中自卑感开放性的特征几乎在日本文化形成之初就产生了科其次在的人与上述情况相适应产生了“边缘地带”特殊的文化交流模式,“正如作为自然存,同时不可避免地是作为文化载体而存在一样作为文化自然基础的地理环境边缘地带,也必然同时是某一文化存在的文化环境派是为反对战后西方兴起的本主义的宰割之下,日本文化环境的显著特点可以“来概括“边缘地带是战后拉丁美洲等第三世界国家兴起的“依附学派”的一个基本概念这种理论认为,依附学现代化论”而形成的一个经济学派,世界在资分成了两部分一个富国密集的发达的中心区域和一个穷国分布的不,发达的边缘地带缘地带的含义楚明,二者的联系是以边缘地带为中心地带服务的形式出现的,一个文化处在另一种发达的中心文化的边瓤我们所使用的边从世养文明发展史来看文化中心和边缘地带是客观存在的心边缘的便是边缘地带古代史上有黄河流域文明两河流域文明尼罗河流域文印度河流域文明和希腊罗马文明这五大文明都有自己的中心和辐射区环绕在文化中文化的边缘地带的特征至少表现为如下几方面与文化中心的时在文化的交流发展中存在,间距禽向心性即文化的落后性与文化中心的空间距离即文化的独立性,文化内部的巨大差异具有上述特征的边缘地带着独特的模式立与文化中心的时间距离意味着边缘地带文化的落后性,从而决定了边缘地带文化的向心性,与文化中心的空间跄离即没有被同化,模仿,保证了边缘地带的文化在与中心文化接触中的独导致了边缘地带文化的不平衡性学习先进中心文化的结果日本文化的发展符合上述边缘地带的文化交流模式第一,如上所述在日本正式接触到大陆文化之前日本的文化发展是异常缓慢的这种落后性给日本提供了模拟效仿的机会所以从日本文化发展史角度来看早期白本是处于中国大陆文化的边缘近代日本则是处在西方资本主义文化的边缘日本文化的落后性使其在与中心文化的接触巾产生了强烈的自卑感和内聚力而依靠向心力的作用又使日本文化形成了突出的进取开放的性格所以日本文化在文化的选择机制上表现为一种定向选择即在丰观上的模拟选择先是以中国。为模拟对象简直要把日本文化制成中国版从圣德太子到大化革新无一不是照搬中国的文,物制度呼这种风尚甚室到江户时期仍一如继往如著名的儒学者藤原惺窝就曾说过”“呜不生于中国”又不生于此邦之上世可谓不遇时到了近代日本又提出“脱亚入欧的口号第二积极向先进的欧洲文化看齐这都是其采取定向选择的结果这道大自然的防线日本列岛和大陆之间被日本海隔离开来,成功地保证了日本,文化的独立发展到中国的统治文化一样,尽管日本接受了中国的文化但日木却不像大陆国家朝鲜那样因此曾直接受日本保证了人种的完整统一和文化的独立发展,日本文化虽然跟朝鲜受到中国文化的强烈影响但影响的程度和深度都跟后者有明显的不同⑩定向选择的过程中这样完整统一,在日本对中心先进文化实行开放从自我中找到了答案,很快地吸收融纳了中心文化的全部优越之处而赶超上来对如此迅速发展的解释由此日本人从其人种的独立文化的内聚性我们即可以解释为什么日本文化在自卑感和开放性的另一面会形成优越论排外性和封闭性“那么,封闭和开放自卑和优越内聚和排他这矛盾的二项在日本文化发展中是如何有机和谐地组合在一起的呢丈化内旋日本人的生存方式与特殊的”形式地理环境对文化特征形成所起的作用无论如何是要经过人的活动为中介的那么边缘地带文化交流模式是如何通过日本人的活动而外化为日本文化的特征的呢一吞居住于“边缘地带”的日本人经常受到来自文化中心的文化冲击或刺激这种刺激以不直接接触为限这样,在文化交融的背景下日本人的生活方式保持了本身的独立发展,无论是其稻作农业还是生活习俗都与大陆中国有很大的不同边缘地带日本人的独立存在和发展的特征,决定了日本文化在与外来文化交流中的独立发展在文化学上这一现象被称为“文化内旋”文化内旋原意为“卷入复归包容内部复杂化”后为吉尔斯在年所著《农业的“内旋”变化的过程》和塞维斯在《文化进取论实用理论》中系统加以应用并上升—印度尼西亚生态为文化学的概念它指一民族文化在新的条件下为维持既存结构采取的自我调整和复杂化的过程因此内旋的条件是外来文化的刺激与吸收融合最后达到固有文化传统与新文化精神的和谐统一通过上述对日本人生活方式的分析我们可知日本人的生活是独立发展的在其独立发展中不断地受到外来文化的冲击这正符合文化内旋的条件,于是处在边缘地带的日本人在其历史活动中不断地吸收融合外来文化丰富发展自己的文化铸成了文化内旋的运动形式它一方面使日本文化在其发展中获得了大幅度的跃进另一方面又使其保留了固有的文化传统这是日本之能处理好传统文化与外来文化结合的原因之一在日本历史发展中,越是最发展的时候传统文化就越是突出例如日本在第一次世界大战前后发展为世界五强之一,但在文化传统上日本却开始大幅度地从西欧文化回归东洋文化战后日本受到西方文化的大改造但日本在吸收西方先进文化发展自己的同时,又逐步地复活了本民族的文化传统近几年的日本文化热即是其表现文化内旋对日本传统文化的肯定和发展是日本文化封闭性优越性排他性产生的基础,它最终使日本文化在开放的系统中形成固守传统的封闭性,在自卑感的背后隐藏着优越感的因素,在对内团结的另一面形成排他性于是看起来是那么矛盾的两个方面竟和谐地并存于日本文化的同一体上构成了日本文化鲜明的特征注①梁策《日本之健》②参见抽文《论日本大化革新的原因》《齐香学刊》年第期③安津素彦必神道和日本人》第页神社新报社年版④⑥今井浮子编《日本思想论争史》第一页⑤⑩高增杰《日本近代成功的启示》第一页⑦参见拙文《日本近代史上的沙文主义》《史学集刊》年第期⑧《现代史资料国家主义运动》第页⑨大川周明《日本及日本人之道》第页⑩《现代日本思想大系第页⑩袖肖尔《日本人》第页⑩岁伯特库里斯特发《日本精神与风土》第页⑧任文侠《日本企业管理棍论》第页⑩《列宁全集》第卷第页转引自《岩波讲座日本历史》第页梅掉忠夫等《日本文化的结构》第一页讲谈社午版肠