●文随世变。
明·谢榛《四溟诗话》文章的写作实践活动是随着世道情势的发展而不断变化的。
●世道既变，文亦因之，今之不必摹古者，亦势也。
明·袁宏道《袁中郎全集》因：依据，随顺。摹：依样写作，照样摹制。势：情势。文章写作要依顺世道情势的变化而变化，不必依照古人的样子摹制。
●天下无百年不变之文章。
明·袁宏首《河雪斋文集·花云赋引》认为文章随着时间的推移和情势的发展而发生变化。
●所谓法者，神明之变化也。
明·唐顺之《文编序》所谓写作的法规、规范，那是人的精神灵变妙用而发展变化的结果。
●体无常轨，言无常宗，物无常用，景无常取。
唐·皇甫湜《谕业》常：永久的，在一定的条件下保持不变的。体制没永久不变的规范，言辞没有永久不变的主旨，物品没有永久不变的用途，景象也没有永久不变的撷取。
●似知其门，而未知其奥。
唐·张怀瓘 《书议》门：门径，入门。奥：奥妙。似乎只懂得它的一般的入门的道理，而尚未洞悉其中的奥妙。
●智则无涯，法固不定。
唐·张怀瓘《书议》智慧虽是无止境的，法度本来面目就不是一成不变的。
●吾书意造本无法。
宋·苏轼《论书诗》我自己的书法是靠心神领会、融铸创造而成的，本来没有固定的法则。
●勿使无度，所谓笔法在也。
唐·张旭《笔法》笔法：写字作画用笔的方法，亦指写作技巧或特色。写字不要使它失去法度，这所说的是指用笔是存在着方法的。
●文章天下之难事，其法度杂见于百家之书。
金·元好问《锦机引》写文章是天下的难事，它的法度见于百家的著述之中。
●文有一定之法，有无定之法。有定者，所以为严整也；无定者，所以为纵横变化也。
清·姚鼐《与张院书》文章有一定的写作法则，却没有固定不变的写作法则。前者是为了使文章写得严谨整饬，后者是使其富有变化而有所创新。
●法在书之注，用在人之好。
三国·魏·曹操《注〈孙子兵法〉》法：办法，法术，谋略。注：注解。好：喜爱。谋术都在书的注解里，而如何使用却取决于各人的爱好了。
●设文之体有常，变文之数无方。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·通变》确立文章的体制有共同循用的常规，而使文章变化创新的道理、办法却没有固定的准则。
●心思虽变化无方，法度则一定而不易。
清·沈宗骞《山水论·自运》作者的浮想联翩、精心构思、虽然变化 多端而没有固定的准则，但是法度则是特定而不可随意变易的。
●以古人之规矩，开自己之生面。
清·沈宗骞《山水论·摹古》运用古人总结出来的创作基本法则，开创自己新颖的独特的局面。
●观前人之法而自为之，而自立其法。
元郝经《陵川集》观察、借鉴前人的写作法度而自己力加实践、创新，从而确立自己的写作法度。
●至于大人达士，不局于一家，必兼收并览，广议博考。
宋·郭熙、郭思《林泉高致·山水训》大人：德高学尊的人。达士：通变达理的人。有一定成就的人，他们的创作不会拘泥局限某一家的
法度和风格，必然是从多方面思考研讨而借鉴吸收的。
●笔若无法而有法，形似有形而无形。
清·郑绩《梦幻居画学简明·论意》笔：笔力，笔法。形：形象，形体。在创作中，运笔好象没有法度而实际上体现出法度，外象似乎有现成的形体而实际上没有。
●既有师法，又有变通。
宋·刘道醇《圣朝名画评》师法：师承效法。变通：灵活运用。 ●不可有法也，不可无法也，只可无有一定之法。
清·郑绩《梦幻居画学简明·论意》创作不可完全遵循固有的法度，也不可完全没有法度，只可没有固定不变的法度。
●取其法度，兼以巧思。
唐·裴孝源《贞观公私画录》创作应当吸取法度，同时进行巧妙的构思。
●以无法生有法，以有法贯众法也。
清·石涛《石涛画语录》创作大抵是从不按固定不变的法度的实践活动中，总结产生出创作的法度，又用这法度去融会贯通从而掌握更多的法度。
●变者，法之至也。
明·魏禧《陆县圃文序》善于变通创新，这是至善的写作法度。 ●善为诗者，师森罗万象，不师先辈。
明·袁宏道《叙竹林集》师：师法。森罗万象：宇宙间纷然罗陈的各种事物现象。
●法不前定，以笔所至为法。
明·谭元春《诗归序》前：予先。至；得当。在写作中，不必先定法度，而以运笔所至达到自如做为法度。
●笔参造化，学究天人。
唐·李白《与韩荆州书》 动笔参与万物的创造和化育，治学探究自然和人间社会的奥秘。
●兼撮众法，备成一家。
南朝·梁·庾肩吾《书品论》撮：吸取。备：完备，具备。
●胸中无三万卷书，眼中无天下奇山水，未必能文；纵文亦儿女语耳。
清·郑志鸿《常语寻源》儿女语：小孩的话，即幼稚浅薄。 ●诗词高深要从学问中来。
宋·吕本中《蒙童诗训》学问：学习，问难，通称各种知识。 ●博古知今。
《孔子家语·观周》博闻悉知历史，通晓洞察现状。 ●博览古今为通人。
汉·王充《论衡·超奇》通人：学识渊博贯通古今的人。 ●须要博古通今，达权知变。
明·冯梦龙《醒世恒言·苏小妹三难新郎》一定要博知古代和通晓今世，必须要晓达权衡之法和深知变通之术。
●引古鉴今，推见至隐。
清·章炳麟《致汪康年书》引用古代来鉴戒今世，推究而发见极隐微之处。
●人不通古今，马牛而襟裾。
唐·韩愈《符读书城南》人如果不通晓历史和现状，就象马牛穿衣服一样。
●兼收并览，广议博取。
宋·郭熙、郭思《林泉高致》览；通揽，摘取。议：商讨，评论。 ●废古人之短，成后人之长。
明·杨慎《画品》废：弃去。成：成就。
●诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。 宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》法：创作法度。体制：体裁，格局。格力：品质、力度。气象：气势、景象。兴趣：兴致、趣味。音节：音韵节奏。
●一法通，百法通。
清·李宝嘉《官场现形记》第57回 通：前者指精通，后者指融会贯通。先精通一法，然后融会贯通、举一反三，从而通晓百法。
●胸中书富五车，笔下句高千古。
明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十五 书富五车：亦谓学富五车，形容读书、著述之多。高：超过。
●腹有诗书气自华。
宋·苏轼《和董传留别》气：气质。华：华美。
●聚古今之议论，以生我之议论；取天下之聪明，以生我之聪明。
清·方中通《陪集》聚：聚集，生：化生，创造。 ●诗篇虽小技，其源本经史；必也万卷储，始足使驱使。 清朱彝尊《斋中读书》经史：经书史籍，泛指著述。驱使：动笔写作。意谓即使是写短小的东西，也必须首先多读厚积。
●平生贮书腹，中有文武胆。
宋·惠洪《洛阳何退翁谪长沙会宿龙川思归戏之》贮：贮藏。中：内里。胆：胆略。
●胸中历历著千年，笔下源源赴百川。
宋·魏衍《送节迨》胸中分明著积千年的学问，那么挥毫动作起来就象百川奔流源源不断。
●兼取众人，以为己善。
宋·朱熹《答林叔和》博取各家的长处，使之成为自己的擅长。 ●不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。
唐·杜甫《戏为六绝句》不薄：尊重。邻：亲近，引申为学习借鉴。
●读破万卷诗愈美。
宋·苏轼《送任伋通判黄州兼寄其兄孜》破：剖析。美：完美。 ●俱收并蓄，待用无遗。
唐·韩愈《进学解》对各种有用的东西，全都吸收一并蓄积起来，留待运用而不要遗漏。
●口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
唐·韩愈《进学解》六艺：指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，亦泛指儒家经典。百家：诸子百家。要苦吟苦读，不断翻阅琢磨。
●读书破万卷，下笔如有神。
唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》学深学透很多书，下笔仿佛如有神助。
●书不千轴，不可以语化；文不百代，不可以知变。
唐·皇甫湜《谕业》书不读上千卷，就谈不上融会贯通，文不读遍百代，就说不上知变通之理。
●阅书百氏尽，落笔四座惊。
唐·杜甫《八哀诗·赠左仆射郑国公严公武》百氏：指诸子百家等众多作者。惊：叹服。
●杜诗韩文，颜书左史，皆集大成者也。
宋·陈师道《后山诗话》杜甫的诗韩愈的文，颜真卿的书法左丘明的史传，都是集积精华而大有成就的。
●今人不讲源头水，只问支流派是谁。
清·宋湘《说诗八首》今人不讲写作源泉，只过问一些次要事物。 ●尽得诸人之所长，然后卓然自成一家。
金·赵秉文《答李天英书》尽力吸收诸家的写作长处，加以融会贯通，然后超绝地自成一家的风格。
●为诗须博极群书。
清·何世璂 《然灯纪闻》博极：最大限度地研读和吸收。 ●会粹百家句律之长，穷极历代体制之变。
宋刘克庄《江西诗派小序》会粹：即荟萃，集中精华。句律：炼句讲律。穷极：穷究到极处。体制：体裁、格局。变：演变的道理。
●为文不可不知师承，无师承者不能成家学也。
清·章学诚《与史余村论文》师承：效法继承。家学：家传之学。 ●胸中有万卷书，则笔下自无一点尘矣。 明·杨慎《读书万卷》尘：喻多余的杂质。 ●平生绝学都探遍，第一诗功海样深。
清·袁枚《仿元遗山论诗·程鱼门》绝学：宏伟独到的学术。诗功：写诗的功夫。
●凡多读书为诗家最要事。
清·李重华《贞一斋诗说》要：重要的，紧要的。 ●积之不厚，则其发之也浅。
元·刘将孙《如禅集序》积：积累。发：抒发表达。浅：浅薄。 ●熔铸经典之范，翔集子史之术。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·风骨》熔化铸炼经典著作的规范，详察采辑先秦百家著作的学术 。
●学诗者不可忽略古人，亦不可附会古人。
清·叶燮《原诗·外篇下》附会：自己不出主张，只是应和别人的意思或随着别人行动。学习写诗既要重视借鉴古人，又要不盲目地追随古人。
●道人所不道，到人所不到。
唐·孙樵《与王霖秀才书》要讲出别人所没有讲过的话，要达到别人所达不到的境界。即要有奇思创解。
●必古人所未及就，后世所不可无者，而后为之。
清·顾炎武《日知录·著书之难》谓写作必须考虑到古人所未能达到而后世又极为需要的领域。
●别出新裁，不依旧样。
明·李贽《水浒全书发凡》另外创出新的样式，不照旧的样子。 ●能者非他，能自树立，不因循者是也。
唐·韩愈《答刘正夫书》具有才能的人并非有其他什么本领，只是能够确立自己创新的见解，不因循守旧罢了。
●文不按古，匠心独妙。
唐·王士源《孟浩然集序》文章不按照古人的路子去写，而是运用心思去创新，从而有独到的妙处。
●诗之外有事，诗之中有人，今之世异于古，今之人亦何必与古人同。
清·黄遵宪《人境庐诗草自序》诗之外的世事在不断发展变化。诗之中的人也人言人殊，因而古与今之世异，而今人写作也就不必与古人苟同。
●删繁就简三秋树，领异标新二月花。
清·郑燮《故居联》三秋：秋季的第三个月。删繁就简：要象深秋的树那样将黄叶枯枝尽行去掉，而标心立异却要象二月里的花那般艳丽清新。
●腐儒坐井观天，泥古不化，若五岳三江，瞬息间千变万状，岂陈陈相因者得之于笔墨间欤？
清·戚学标《回头想》客观事物瞬息万变，见识窄小和因循守旧是不会写出好东西的。
●可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之？凡徵之事，人人能述之，又安在诗人之述之？
清·叶燮《原诗·内篇下》言：表达。徵：询求。述：表述。强调诗人要创新立异，不要说那些人人都能说的道理和事物。
●押韵不必有用处，用事不必拘来历。
宋·严羽《沧浪诗话·诗法》用事：写作时引用典故。 ●古人成说如琴谱，要合拍须自家弹。
明·刘宗周《会语》 成说：已定的学说、著述。 ●出新意于法度，表前贤所未到。
宋·吕本中《蒙童诗训》从借鉴法度中创出新意，表达出前贤所未达到的境地。
●能探风雅无穷意，始是乾坤绝妙词。
明·方孝孺《谈诗五首》风雅：指《诗经》中的《国风》和《大雅》《小雅》。乾坤 ：本指《周易》中两个卦名，引申为天地。
●淡薄虽师古，纵横得意新。
唐·郑谷《读故许昌薛尚书诗集》诗的淡薄风格虽然是效法古人，但是作者纵横驰笔却表现出了新意。
●文章新奇，无定格式，只要发人所不能发
明·袁宏道《答李元善》写作要新颖奇妙，并没有固定的格式，要表达出别人所不能表达的东西。
●前人未曾言之，而我始言之，后人不知言之，而我能开发言之。
清·叶燮《与友人论文书》写作应当是前人未曾述说的东西，而由我开始述说；后人不懂得述说的东西，而我能够开掘生发加以述说。
●诗之中须有人在。
清·吴乔《围炉诗话》诗里头必须有作者的奇思创见存在，表现出独有的风格。
●诗不落格，意自清新。
清·方薰《山静居诗话》格：一定的格式、标准。意：意趣。 ●文章不蹈袭前人，最是不传之妙。
金·赵秉文《跋山谷草圣》不传：不能传授或难于传授。 ●师其意不师其辞，此最为文之妙诀。
明·王鏊《文章》师：师承，效法。意：意趣，意境。辞：文辞，言词。
●学诗浑似学参禅 ，笔下随人世岂传。
明·都穆《南濠诗话》浑：简直。参禅：佛教禅宗的修行方法，即习禅者为求开悟而向禅师参学之意。
●《礼记·曲礼上》之训：“毋剿说，毋雷同。“此古人立言之本。
清·顾炎武《日知录·文人摹仿之病》不窃取别人的言论为已说，不跟别人的言论雷同，这就是古人确立自己言论的宗本。
●丈夫贵独立，各以精神强。
清·袁枚《题宋人诗话》丈夫 ：有志气的人。贵：崇尚。独立：突出、超群，不依赖外力。
●万卷谁人不读，下笔未必有神。
宋·陈铺之《陈铺之诗话》读书要心领神会，而不是死读硬搬，这样下笔才有神。
●文取通行，故一代成一代之风；诗由心声，故一人有一人之法。
清·王闿远《论诗示黄 》通行：为世道所接受而传扬无阻。风：风格，风尚。心声：作者内心的情思神理。法：法度，方法。
●文津运周，日新其业。变则其文，通则不乏。趋时必果，乘机无
怯。望今制奇，参古定法。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·通变》津：过渡，传授。乘机：趁机，因势。制奇：撰著新奇之作。文章要灵活运作，追求创新；而善变化则有文华辞采，会融通则不致贫乏；能适应时势必产生效果，因势趁机不要犹豫不前；应考察当今而制作奇文，参照古代而规定法度。
●参伍以相变，因革以为功。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·物色》参伍:错综比验，交互错杂。因革：因袭或改革。错综比验的关联使得物系中各相之间能相互转变，因势而改革才能达到精善。
●人之所有，而我已之枣人之所无，而我有之。
明·恽向《题画》别人已创作的领域，我就要超过他枣别人尚未创作的，我就要涉猎而创作出来。
●画乃吾自画，书乃吾自书。
晋·王廙 《画孔子十弟子赞》书画不主故常，应当创出自己的风格。
●意新则异于常枣词高则出于众。
唐·皇甫湜《答李生第一书》意趣清新就与寻常不同，词章高妙就超出众人。
●须令有所悟入，则自然超度诸子。
宋·吕本中《与曾吉甫论文第一贴》悟入：悟彻而入门。超度：本是佛道教救度亡者语，这里指超越、胜过。诸子；本指先秦至汉初的各派学者或其著作， 这里泛指读书之人。
●情新因意胜，意胜遂情新。
宋·范晞文《对床夜语》作品的情趣清新是因为构思精妙巧致而构思精巧又推动着情趣清新。
●凡写山水，宜在在出新意境。
清·林纾《春觉斋诗画·论画十二忌》在在：处处，到处。 ●为学能知人所不能知，为文能用人所不能用，斯为善矣。 元·王构《修辞鉴衡》为学：作学问。知：洞达。为文：写文章。善：完善，美好。
●诗文家最忌雷同。
清·薛雪《一瓢诗话》雷同：相同，人云亦云。 ●自成一家之言，谓之本色。
明·凌蒙初《谭曲杂札》一家：独家。创作形成了自己独有的风格和见解，才能称为自己的本来面目。
●文章最忌百家衣。
宋·陆游《次韵和杨伯子见坛》写作最忌生硬地东拼西凑。 ●不可无体，亦不可拘于体。
宋·俞文豹《吹剑录》写作不可没有体裁格局，也不可受体裁格局的拘束。
●古文一道，本无定法，唯以达意能成体势为主而已。
清·包世臣《齐民四术·再答王亮生书》定法：固定的法则。达意：通达意思。体势：体裁格势。
●学诗须透脱，信手自孤高。
宋·杨万里《和李天锡二首》 透脱：透彻活脱。信手：随手写出。
●代有升降，而法不相袭，各极其变，各穷其趣。
清·袁宏道《序小修诗》 朝代有变化，而写作法度却不相沿袭，都是各自极尽其通变之理，各自穷究其旨趣之妙。
●古之善为文者，性情万变，面目亦万变，不相似也。
清·姚永概《畏庐文续集序》 古代擅长作文章的人，其文的格调和形式都讲求不断变化，不千篇一律。
●不明变化则千篇一律，而文亦易入板俗矣。 清·魏禧《日禄论文》明：通晓。板俗：呆板俗套。 ●拟古二字，误尽苍生。
清·薛雪《一瓢诗话》拟；模拟。苍生：生草木之处，借指百姓。写作总模拟古人，就会一无所成，误尽许多人。
●摹抚愈远，而去古愈远。
元杨维桢《关复诗录序》摹：描摹。抚：抚弄。去：离开。 ●文章必自成一家，然后传不朽。若依规画圆，准方作矩，终为人
之臣仆。
宋·魏庆之《诗人玉屑》卷五 一家：自家独有的风格和见解。准：依据，比照。臣仆：喻为别人的下手。
●堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。
宋·陶毂《题玉堂壁》翰林：文翰荟萃所在。陶：造就，培养。 ●效《楚辞》者，必不如《楚辞》，效《七发》者，必不如《七发》。
清·顾炎武《日知录》效：仿效，摹仿。《楚辞》：总集名，西汉刘向辑。《七发》：辞赋篇名，西汉枚乘作。指出一味仿效别人必不如人，必须化生创新。
●六十余年妄学诗，工夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。
宋·陆游《夜吟》金丹：古代方士用黄金炼成的金液，用丹砂炼成的还丹，认为丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。强调学诗写诗要倾尽毕生的心血，功夫磨炼到深处才能有顿悟艺成之感。
●千篇一律，诗道未成。
明·王世贞《艺苑卮言》一律：一个样子，相同，道：功夫修炼。 ●大师之词也，创意造言，皆不相师。
唐·李翱《答朱载言书》大师：有巨大成就而为人所宗仰的学者或艺术家。意：意旨。言：言辞。师：效法，师承。
●吾辈处世，不可一事有我，惟作书画，必须处处有我。 清·松年《颐园论画》处世应该忘我，只是从事创作应该处处表现出自己的独特的风貌神韵。
●造化在手，心运无穷，独创一家。
清·松年《颐园论画》造化：创造化育。心运：构思运作。 ●不古不今，自成一家。
元·夏文彦《图绘宝鉴》不摹仿古人和今人，而是形成自己独有的风格和见解。
●集其大成，自出杼轴。
明·董其昌《画旨》 杼轴：织布机的主要部件，比喻作文章的组
织、思考。集名家学说的大成，通过自己的组织、思考，加以发展、创新。
●每出一图，必有新意。
宋·邓椿《画续》创意：创新的意趣。
●新岂易言，意未经人说过则新，书未经人用过则新。 清·赵翼《瓯北诗集》卷五 新：创新，新颖。言：谈论。 ●诗之变随世递迁，天地有劫，沧桑有改，而况诗乎?
明·屠隆《论诗文》递迁：递进变迁。劫：劫数，佛教认为世界经历若干万年毁灭一次，重新再开始。这一周期叫做一“劫”谓诗歌创作应随着时世的变化而不断演变创新。
●有即事以穷理，无立理以限事。
清·王夫之《续春秋左氏传博议下士文伯论日人》应当从事实出发，从中探究道理，不应先划出道理的框框，用来限制对事实的认识和研究。
●出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。
宋·苏轼《书吴道子画后》创作应从原有法度之中化出新意，从豪放的风格之外寄托以奥妙的道理。
●弹琴不师谱，称物不师衡，上匠不师绳墨。
金·赵秉文《答李天英书》不师：不效法，不死守。衡：衡器，称物之具。上匠：本领高的工匠。绳墨：木匠画直线用的工具，喻法度或规矩。
●文贵天成。
宋·钱易《南部新书》丙 文章崇尚自然而然地写成忌做作。 ●文章之妙，妙在自然。
清·毛声山《第七才子书总论》 自然：天然，非造作的。 ●词近自然，若无意为词，而词愈佳。
明·祁彪佳《远山堂剧品》词：诗歌的一种，古代词可和乐而唱。无意：不是有意。
●词之能动人者，惟在真切。
明·祁彪佳《远山堂曲作》动人：感染而打动人。真切：真实亲切。
●千变万化，惟意所适。
《列子·汤问》 意：意旨，意趣。适：适合，恰好。指出千变万化都应当以恰当地表达意旨为准则。
●妙造自然，伊谁与裁。
唐·司空图《诗品·精神》 妙就在于随顺天然，这是谁人也无法用剪裁做到的。
●知其妙而不知其所以妙，日自然高妙
宋·姜 夔《白石道人诗说》 知其妙处而不知为什么这般妙，这就可说是出自天然而非造作的高妙。
●孟、韩文虽高，不必似之也，取其自然耳。
宋·曾巩《与介甫书》 孟、韩：孟轲、韩愈。似：类似。自然：天然不造作。
●曲之体无他，不过八字尽之，日“少引圣籍，多发天然”而已。
清·黄周星《制曲枝语》 体：文体。 他：别的。 天然：自然的情趣流露。
●情性所至，妙不自得。
唐·司空图《诗品·实境》 只要真情实感自然流露了，神妙即自见，用不着再去寻觅了。
●天下事有意为之，辄不能尽妙，而文章尤然。 宋·蔡启《蔡宽夫诗话》 辄：立即。 尤然：尤其这样。
●平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更无斧凿痕，乃为佳作耳。
宋·黄庭坚《与王观复书》 强调文章写作要平淡自然，而不过分刻意造作，才是好作品。
●平淡而到天然处，则善矣。
宋·葛立方《韵语阳秋》卷一 平和淡远而到不造作的地步，那就太
好了。
●天然一语自然工。
金·房希白《读杜诗》 不造作而自然流露出来，那就必然工致巧妙。
●风水沦涟，波折天然，此文章之化境。 清·纪昀《水波砚铭》 化境：出神入化的境界。
●词之佳者，正以本色，渐近自然，不在镂金错采为工也。 清·冯金伯《词苑萃编·品藻》 正：作为主体的。镂金错采：刻意加工装饰。
●词以自然为宗。
清·王又华《古今词论》 词的写作应以自然而然传情达意为正宗。
●枉为耽佳句，劳心费剪裁。平生得意处，却自自然来。 清·赵翼《佳名》枉：枉然地。耽：酷嗜。自然：天然不造作。 ●一波一澜，各有自然之妙，不为法转，亦不为法缚。
清·薛雪《一瓢诗话》不为法转：不被法则牵着转。不为法缚：不被法则束缚住。
●语其神，则字字当行，言言本色
明·徐复祚《曲论》 神：神思，神韵。当行：内行，出色。本色：自然质朴的本来面目。
●女子施朱傅粉，刻画太过，岂如靓妆素服，天然妙丽者之为胜耶！
明·何良俊《曲论》 以浓妆艳抹不如天然妙丽为喻，说明写作重在质朴天然，勿人工雕琢太过。
●由其蓄于胸中者有高趣，故写之笔往往出于自然，无雕琢之病 明·吴宽《完庵诗集序》 蓄：积累。高趣：高尚的情趣。 ●信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。 明·唐顺之《答茅鹿门知县二》信手：随意，顺手。本色高：自然质朴的本来面目高超。
●取诸目前，不雕琢而自工，可谓天然之句。
明·谢榛《四言诗自然句》取材于目前感受深切的事物，不事雕琢而自然工妙巧致，可称为天然之句。
●自然妙者为上，精工者次之。
明·谢榛《四溟诗话》卷四 不靠雕琢而自然显示出神妙的是上品，而精心造作的则退居其次。
●至宝不雕琢
明·许学夷《诗源辨体》卷二十四 至宝：极好的宝物。
●句有法，当以神妙为上。第一等句，得自天然，不能雕琢，律虽自谐，神色兼备
明·黄子肃《诗法》 法：法则。上：上品。神色：神韵风采。 ●似出自然，而实雕镌，吾以知人工之巧，幻态万千。
清·纪昀《松花石砚铭》表面看似乎出于自然，而实际上是经过一番制作的，这就足见人工的巧妙，它能使各种事物的姿态幻化无穷。
●自然者上品之上，神者上品之中，妙者上品之下。
清·恽敬《与来卿》 自然：非造作的。神：神化的。妙：奇妙的。
●诗欲其真，不欲其伪。------得其真，则一华一木，一水一石，一讴一咏，皆有天趣，足以移人；失其真，则虽镂金错采，累 篇，吾不知其中何所有也。
清·林昌彝《射鹰楼诗话》 真：真实自然。 伪：虚假做作。天趣：自然的情趣。移人：变易人的情态，即教化人。镂金错采：形容人为地使文采华丽。
●酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·辨骚》酌取其奇妙的想象又不损害其真实，摆弄其华美的文采又不抛掉其质朴。
●好奇务新，乃诗之病。
宋·苏轼《题柳子厚》追求奇异和新花样，正是诗作的弊病。 ●美物者贵依其本，赞事者宜本其实。
晋·左思《三都赋序》美化事物应重在依据它本来面目，称赞事情应适合它的真实情况。
●金玉不琢，美珠不画。
汉·桓宽《盐铁论·殊路》金玉美珠不用再假手于人工雕琢、描画。比喻事物本身美好，何须人工造作。
●极幻之事，乃极真之事。
清·袁于令《西游记题词》极为奇幻的事情往往就是极为真实的事情。
●真骨凌霜，高风跨俗。
南朝·梁·钟嵘《诗品》真：本原，真实。骨：骨气。高风：高尚的品格、操守。
●何谓本？诚是也。
金·元好问《杨叔能小亨集引》本：根本，中心。诚：真心实意。 ●雕馊篆刻伤其本，浮华缘饰丧其真。
宋·石介《上赵先生书》在写作中，如果刻意雕琢、一味追求华丽，那就会伤害文章的本质而使之失去真实。
●传信者贵真，------传奇者贵幻。
明·袁于令《隋史遗文序》 传播诚信的要重在真实，传播奇异的要重在幻化。
●千古文章，传真不传伪。
清·袁枚《答 园论诗书》传：流传。真：真实。伪：虚伪。 千古流传的是有真情实感而非虚伪做作的文章。
●诗贵真，乃有神，方可传久。
明·王文禄《诗韵》诗重在真情实感，这才有神韵而长久传扬。 ●词 之言情，贵得其真。
清·沈祥龙《论词随笔》词的表达情怀重在要体现出作者的真情实意。
●将军善画盖有神，偶逢佳士亦写真。
唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》神：神韵。真：真实。 ●桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不劳，无其情也。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·情采》言：说话。蹊：道路。实：果实。树：种植。情：情感。
●趣，得之自然者深，得之学问者浅。
明·袁宏道《叙陈正甫会心集》趣：情趣。自然：天然，不造作。 ●才有浅深，无有古今；文有真俗，无有故新。
汉·王充《论衡·案书》真俗：真实质朴和庸俗低下。故新：旧的和新的。
●语意高妙，似非吃烟火众人语。非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此？
清·刘熙裁《艺概·词曲概》博览群书而厚积于胸，毫无俗气、语意才高妙。
●一代风骚多寄托，十分沉实见精神。
清·李文治《书船山纪年诗后》 风骚：风指《诗经》中的《国风》，骚指《楚辞》中的《离骚》，均为古代的优秀作品。沉实：深沉真实。精神：精灵神采。
●论贵是而不务华，事尚然而不高合。
汉·王充《论衡·自纪》论述应看重正确而不追求浮华，叙事应崇尚真实而不要哗众取宠。
●清水出芙蓉，天然去雕饰。
唐·李白《经离乱后，天恩流夜郎，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》用清水里长出天然秀美的荷花，比喻诗文宜雅淡质朴、清新自然。
●慷慨吐清音，明转出自然。
《乐府诗集·太子夜歌二首》情感激越就会抒发出清纯的声音，明彻婉转才能浑然天成。
●大文弥朴，质有余也。
汉·扬雄《法言·问神》高超的文章显得更加质朴无华，因为它的质地丰实而有余。
●大巧若拙。
《老子》第45章 超乎寻常的技巧有时显得好像笨拙一样。 ●文章不难于巧而难于拙，不难于曲而难于直，不难于细而难于粗，不难于华而难于质。
宋·李涂《文章精义》巧：奇巧。拙：朴拙。华：华美。质：质
实。
●诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴；诗宜 詹不宜浓，然必须浓后之詹。
清·袁枚《随园诗话》朴：朴实。巧：精巧。詹：即淡。浓：浓艳。
●词不宜过于设色，亦不宜过于白描。
清·沈祥龙《论词随笔》词：诗歌的一种。设色：着意涂彩。白描：使用最简炼的笔墨，不加渲染、烘托地勾勒形象。
●良玉不雕，美言不文。
汉·扬雄《法言·寡见》优良的宝玉是不须人工的雕琢的，美好的言词是不必借助于文采的。
●辩言无不听，丽文无不写。
汉·王充《论衡·自纪》辩言：论辩的言谈没有不动听的，美丽的文章没有写不好的。
●无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。 宋·苏轼《于潜僧录筠轩诗》俗：俗气。士：一般指读书人。 ●绝去形容，独标真素，此诗家最上乘。
明·陆时雍《诗境总论》真素：真实质朴。上乘：达到高妙境界的上品。
●至美素，物莫能饰也。
汉·桓宽《盐铁论*殊路》最美的就是朴素的未曾加工的玉，物的质地好坏不靠人为装饰而定。
●友如作画须求淡，山似论文不喜平。
清·翁照《与友人寻山》交朋友像作画一样须求雅淡，看山像评论文章一样不喜平直。（古有“君子之交淡如水”）
●话须通俗方传远，语必关风始动人。
《京本通俗小说·冯玉梅团圆》关风：关乎教化。 ●朴素而天下莫能与争美。
《庄子·天道》天下没有任何事物可以与朴素争美。 ●万事之波澜，文章天然好。
清·龚自珍《杂诗》天然生成，即不要刻意造作。 ●一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
金·元好问《论诗》见：显出。真淳：自身的质朴敦厚。 ●能脱俗便是奇，作意尚奇，不为奇而异。
明·洪自诚《菜根谭》前集 俗：俗气。奇：神奇巧妙。尚：崇尚。异：怪异。
●雕琢复朴。
《庄子·应帝王》雕琢是为了返朴归真，回到质朴上去。 ●实谷不华，至言不饰，至乐不笑。
《黄帝四经》饱实的谷子不求华美，至善的言辞不事粉饰，至乐的时候不露笑容。
●自佳触目成佳句，云锦无劳更翦裁。
宋·朱熹《新喻西境》 强调自身质地要好，无须刻意造作。 ●华而失实，过莫大焉。
唐·刘知几《史通·言语》单纯追求浮华而失去真实，错误就很大了。
●妙手何人为写真，只难传处是精神。
宋·张孝祥《浣溪沙》写真贵乎传神，难处是把神妙的韵味表达出来。
●作诗无古今，惟造平淡难。
宋·梅臣《读邵不儗学士诗卷》作诗无古今 之分，只是写出平和淡雅的境界却较难。
●诗贵真。诗之真趣，又在意似之间。
明·陆时雍《诗境总论》贵真：看重的是真实、纯真。真趣：真正的旨趣。意似：意愿、情态相似。
●大都文以行为本，在先诚其中。
唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》行：品行。本：根本。诚：真诚。
●辞必端其本，修之乃立诚。
清·高鹗《修辞立诚》端：端正。本：本原，根基。修：修饰。诚：
真诚。
●至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫流说。
《吕氏春秋·知度》至治：国家治理极好。不好：不喜欢。淫流说：夸大失实的言论。
●诚有其实，必有其文。实者本也，言者末也。
宋·陆九渊《与吴子嗣书》实：真实性。本：根本。末：末端。 ●好古者遗近，务华者弃实。
唐·元稹《唐故工部员外郎杜君墓志铭》崇尚古代的就会遗弃当今，勉力追求华采的就会弃失朴实。
●不精不诚，不能感人。
《庄子·渔夫》精：工致，细密，精纯。诚：真诚实意。 ●诗从肺腑出，出辄愁肺腑。
宋·苏轼《读孟郊诗二首》只有真正从作者的内心感情深处流露出来的诗句，才能深入人心而打动别人。即只有出自内心才能入于内心。
●修辞立诚，在于无愧。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·祝盟》立诚：确立真诚。无愧：即问心无愧。
●精诚由中，故其文语感动人深。
汉·王充《论衡·超奇》由中：即由衷，出自内心。 ●与其文而失实，何以质以传真。
清·章学诚《古文十弊》之八 文：追求文采，表面华采。质：质朴。传真：传扬本来真实面目。
●良玉不琢，素以为绚，质斯贵矣。
明·杨慎《论文》素：素净。绚：绚丽。质：质地。贵：可贵。 ●观之虽若天下之至质，而实天下之至华。
宋·包恢《答傅当可论诗》 至质：极为质朴。至华：极为华美。 ●雕琢太甚，则伤其金。经营过深，则失其本。
金·王若虚《滹南诗话》 强调不能过分斧凿造作，否则就会伤其根本。
●宁拙毋奇，宁朴毋华。
清·薛雪《-一瓢诗话》 宁可粗拙而不要奇异，宁可朴实面不要浮华。
●浓不胜淡，俗不如雅。
明·洪自诚《菜根谭》 浓艳难能胜过清淡，流俗就不如高雅。 ●丹漆不文，白玉不雕，宝玉不饰。
汉·刘向《说苑·反质》 认为质地好的事物是毋须修饰和雕琢的。 ●可知我常一生儿爱好是天然。
明·汤显祖《牡丹亭·惊梦》 天然：自然生成。 ●切莫哎心并剔肺，须知妙语出天然。
明·都穆《学诗诗》 写作切莫向壁冥思苦想，因为妙语缘出于积厚而自然地流露出来的。
●奇外无奇更无奇。
金·元好问《论诗》 奇有一窍不通的准则和限度，不能乱追求。 ●平中之奇，是真所谓奇也。
清·沈宗骞《芥舟学画编·山水·神韵》 于平淡之中翻空出奇，才是真正的奇妙。
●凡文章先华丽而后平淡。
宋·吴可《藏海诗话》 凡写文章大都先追求华丽而成熟后趋于平淡。
●极炼而不炼，出色而本色。
清·刘熙载《艺概·词曲概》 写作往往由下苦功以求其精炼，逐渐演化为不着意锤炼，由追求写得出色而趋于表现其本来面目。
●古诗贵质朴，质朴则情真。 清·徐增《而庵诗话》
●入妙文章本平淡，等闲言语变瑰琦。
宋·戴复古《读放翁先生剑南诗草》 真正出神入化的奇妙文章本来就平和清淡，而寻常的语言经作者点化而变得瑰丽诡异。
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