唐代杂说研究南哲镇“一、说的起源的的文章可。”“论和说都是通过作家的观点和见解以明辨是非说明事理为，，”“”目以说它们的性质是很相近的，。因此一般把它们合称为论说不过论和说不但在源流和。，演变过程方面截然不同而且各自还有着其鲜明的特色代论说类中最基本的，一“。论是论断事理之文这是古。。”种且使用最广作品也最多，，。它起源于先秦诸子百家的论辩文、战国时期由于斗争形势的需要，《论语》、《墨子》、《孟子》《庄子》。、《荀子》、《韩非子》等论辩性文字大量出现并确定了论辩文的子的影响诏后世。一些最基本的形式，后世的论辩文无不受诸，。因此姚鼐《古文辞类纂》中说，“：论辩类者盖原于古之诸子各以所学著书”而说的渊源在于战国时代策士们的游说”，“。刘勰《文心雕龙论说》曰。“：凡说之枢要必使时利而义贞进而契于成务退无阻于荣身；，自非谲敌则唯忠与信，，。披肝胆以献主飞文敏以济辞此说之本也，，，，”。又曰“：说之善者伊尹以论味隆殷太公以辨钓兴，周及烛武行而纾郑端木出而存鲁亦其美也暨战国争雄辨士云踊从横参谋长短，。，；，角势转丸聘其巧辞飞钳伏其精术，一；人之辨重于九鼎之宝三寸之舌强于百万之，，，师六印磊落以佩五都隐赈而封；，”。如此游说的，目。的是说服对方而让对方采纳自己的主张如果要达到这样的。。目的文采是必须重视的和游说之辞有密切关系的说体文章，也如此因此陆机在《文赋》中说说炜晔而谲诳“”。对此李善解释说说以感动为先故“，，炜晔谲诳”。可是战国之后游说家的活动基本绝迹随之说体文章也不再多见所以徐。，师曾《文体明辨序说》云载”。“说魏晋以来作家绝少独曹植集中有二首而《文选》不，，，如此魏晋以来，“，说的数量极少因而在文人的心，”目中它还不是，一种正式文体。而到了唐代说体文章再兴盛而有了新的发展和创新。唐代杂说研究二、继承游说之辞的唐代杂说之特点说体文章的起源在于游说之辞“。战国时期游说之辞的记录是说”的滥觞。诸子散文之中也有大量的游说之辞“”“”。所以，可以说论和说的起源都和诸子百家的散文有关。而如上所说“”，说在战国以后基本绝迹。吴讷《文章辨体序说》说：至昌黎韩子，惟斯文日弊，作《师说》，抗颜为学者师。迨柳子厚及宋室诸大老出各即事即理而为之说，以晓当世，以开悟后学，由是六朝陋习一，因，洗而无徐矣①。据上所述“”，战国以后到汉魏六朝极少的说，到了中唐才重新兴盛了起来。褚斌杰先生认为唐宋以后的说体文一般偏重于说明性、解说性。吴讷所提到的韩愈的《师说》虽然和“一般的说明文不同，有着很高的文学性不过它也就是一，篇即事即理”的说明文以后的“说”和现代的说明文是很相似的，也就可以说“”。那么唐当时的说和其起源游说之辞之间的距离已经相当远了。不过文人写作说明性文章时，往往并不是直接地陈述自己的见解或者主张而是采用生动的比喻和叙事来加以说明。这种作品和一般的说明文截然不同一，后来般把这种说体文称为杂说。杂说所采用的手法，使我们可以想到杂说和游说之辞之间有着密接的关系。钱穆先生对杂说有如下一说：杂记之外，复有杂说。于韩集不多见，而柳集乃颇盛。所谓说者，《汉志》九流十家有小说家者流。其书虽不传以，然诸子之书尚多有之。尤庄子书为然。亦可谓庄周寓言…，皆小说也…又如策士纵横游说，见于《战国策》者。其文亦多以小说杂羼之皆镕入长篇不独立为文因此后世遂不见此体……。惟等，，柳集有《鹘说》，有《捕蛇者说》，有《谪龙说》有《罴说》，有《观八骏图说》，皆杂说之体也②。游说的目的在于说服、感动对方而让对方采纳自己的主张。因此，游说之辞也像小说那样结构奇妙，修辞丰富，内容简单而较有趣。诸子之书里的寓言也是诸子们展开自己哲学的、政治的主张时常用的说法寓言也可以说是一。游说之辞的种。而钱穆先生主张杂说与游说之辞和寓言同类，即杂说就是继承游说之辞而形成的文体。钱穆先生主要提到柳宗元的杂说。柳宗元确实是唐代杂说的代表作家。而唐代是杂说极繁荣的时期。柳宗元以外还有很多作家写作杂说。比如韩愈的《杂说》其中的《龙说》和《马说》李翱的《国马说》，黄颇的《受命于天说》，陈黯的《御暴说》、《本猫说》，古籍研究卷上来鹄的《俭不至说》、《猫虎说》，杨夔的《原晋乱说》、《植兰说》、《蓄狸说》，罗隐的《说天鸡》陆龟蒙的《说凤尾诺》、《杂说》，等等。唐以前杂说确实数量极少，不过唐代杂说的兴盛是在前时代杂说的基础上发展起来的。魏晋时期曹植的《籍田说》、《鹘髑说》和梁吴均的《饼说》都是杂说。陈柱先生在《中国散文史》中对《籍田说》有这样的评价：此（《籍田说》）寓言之文上承《庄》、，《列》，而秦汉已少见之；后世古文家，韩柳亦尝为之，柳宗元所为，尤与子建为近③。陈柱先生认为魏晋时期的杂说作家继承了先秦时期诸子书里的文章。虽然当时的说体作品不多，，但它们对韩愈和柳宗元等唐代杂说作家的启发很大即唐代的杂说是在前时代作品的基础上发展起来的。三、唐代古文运动与杂说的兴起那么唐代杂说兴盛的原因是什么？游说之辞寓言或杂说类文章的一、兴起，般和当时的社会政治情况、历史背景等有着紧密的联系。即它们多是在社会政治混乱的时候，文人们所采用的为批评时代弊病一、阐发自己见解主张的种文学形式。它们兴盛的时代“乱”—战国和中晚唐，是社会政治极混乱的时期。特别是唐代安史之以后，文人力图廓清当时政治的混乱状况，遂大力提倡先秦时期朴素的文章，这便是古文运动。从杂说的兴盛时期和它的内容及形式上的特点来看，唐代杂说的创作和古文运动有密接的关系。《文苑英华杂文》里说体作品一，共收录三十多篇。姚铉在《唐文粹古文》之中把说设立为一种文体共有篇。《文苑英华杂文》和《唐文粹古文》里被收录的可以说是唐代古文家新开拓的文体和作品。如果古文家在作品创作时所要体现的内容是和社会政治教化有关，他们的文章会有着论说的性质；而古文家要让读者了解自己的见解，往往借用故事，通过比喻的方法把抽象的见解形象地进行提示这样其效果就更加明。，显这就是唐代杂说的本质特点。大多数唐代的杂说都是以借用故事，或以比喻的手法来阐发自己对当时某种社会现实问题的见解、主张的文章，其主要思想内容大都和社会政治教化有关。比如，韩愈的《马说》以千里马不遇伯乐作比讽刺人才不被选拔的现实。柳宗元的《罴说》通过只会吹管的猎人最终被猛兽吃掉的故事，批评了当时中央朝廷以藩制藩的政策。陈黯的“”“《本猫说》是通过原来为主人逮鼠的猫因被饲养之后变成反与鼠同盗”的故事，唐代杂说研究来批判无能豪门大族的世袭特权。唐代古文家革新文章体裁是从三方面进行的一。是改造已基本定型的传统文体。二是把前代已有但还没充分发展的体裁加以拓展是创作完全以“。三古文”表达的新的文体。朱迎平先生在《唐代古文家开拓散文体裁的贡献》中说，杂说可属于第三类。从思想内容方面来看，杂说完全符合古文运动的精神。那么杂说的结构形式又如何呢？杂说的结构可分为三个类型一。第是寓言第二是寓言式杂文第三是一。。般性杂文。比如，柳宗元的《罴说》、《谪龙说》，陈黯的《本猫说》等是寓言柳宗元《鹘说》，李翱的《国马说》，杨夔的《原晋乱说》、《蓄狸说》是寓言式杂文。韩愈《马说》、《龙说》，柳宗元的《捕蛇者说一》、《观八骏图说》，陈黯的《御暴说》等是般性杂文。这就意味着杂说的写法灵活多样反映出杂说作家没有被束缚于传统文体的体式。总而言之，唐代杂说的兴盛与安史之乱之后的特殊历史现实和当时的古文运动有着密切的关系。四、唐代的两种“说”和杂说的发展这里我们再注意“”一下唐代有两种说一：，种是前面所述的杂说一。另种是韩愈的《师说》柳宗元的《天说》和来鹄的《仲由不得配祀说》、，《緘子云时说》等说明文。林纾把杂说看作“说”的别种“。他说学人训经释雅亦皆有说，皆主发明至理而言，名曰经说。近人阐明学理亦曰学说。独昌黎之《马说》，子厚之《捕蛇者说》，则出以寓言，此说之变体也”。他提到的“发”“”明至理而言或阐明学理可以说是说明文的特点。韩愈的《师说此特点反面批判—》就具备。《师说》全篇分为四个部分：正面阐述—举例论证—倡导部分都从正面立论，以理为据来表达“，必有师”和“良风每个道之所存，师之所存也”的主旨。象这样展开内容的手法就符合林纾所提的“发明至理而言”，与《马说》、《捕蛇者说》等主要通过比喻故事来阐明道理的杂说手法截然不同。林纾认为说的主流是《师说》类的说明文所以把杂说当作说的变体。许多学者也大都持此看法。，比如徐师“‘’，曾在《文体明辨》中说：按字书：说，解也，述也，解释义理而以己意述之也。说之名起于说卦，汉许慎作”《说文》，亦祖其名以命篇。徐师曾对说体的解释也着重说“”明的意味；褚斌杰先生认为古文中的说是指说明文，说着重于说明、伸释；谢楚发先生也认为说体文是说明事理的文章它与论体文接近一，论辩文的切特征说体文都具有它解释性、，说明性的语言较多，他又特意提到过杂说，认为《马说》、《捕蛇者说》等以说命名的杂说是一种托物寓意之文。杂说不该属于说体文而该属于讽谕文。可见杂说古籍研究卷上并不是说体文之主流。但在唐代，杂说非常盛行。《唐文粹古文》和《文苑英华杂文》里有杂说，也有说明文。杂说的数量并不比说明文少。这说明到了唐代，说不但成为独立文体而且一化为两种说。这当然意味着唐代杂说和说明文一，更进步地分样非常盛行，已被当时文人看作一种文体。杂说虽然是一种独特的说明性文章，然而因它具有自己独特的灵活性，以至唐以后很多文人继续创作杂说体文章。比如、，宋代苏轼的《稼说》《日喻说》周敦颐的《爱莲说》，明代陈确的《不信医说》，张元汴的《遗子说》清代戴名世的《盲者说》以及晚清吴敏树的《说钓》、龙启瑞的《病说》、刘蓉的《习惯说》等。历史文人不断地创作杂说体文章，其中又多是与政治、社会问题有关的杂说体文章。杂说和五四以后引人注目的现代杂文非常相似。《辞海“”一》杂文条说“：散文的一种一……。般以短小，活泼，犀利为其特点中国自战国以来诸子百家的著述中多有这类文章五四以后经鲁迅等人努力成一。，，为种直接而迅速地反映社会现实生活或表现作家思想观点的文艺性论文。它以思想性，论战性见长；艺术上，言辞机警，行文情感饱满，常借助形象比喻来议论人或事有强烈的震撼力”“”一，。《中国散文辞典》杂文条也说“一：种熔逻辑力量与战斗激情于一体，把精辟论述寓于形象之中的文艺性论文。属于散文的一种政论性性质……。既有，又有文艺的特点，常用譬喻、讽刺、反语等手法，语言生动形象，含蓄隽永，兼有理论的说服力和文学的感染力。我国战国以后诸子百家的一些著述和后来的一些优秀散文多为杂文作品“。由此可知，现代杂文的起源、性质和手法都和唐代的杂说有很多相似的地方。唐代的杂说可以说是应古文家的需要而被创造出来的并继续发展而成为反映时代现实的一种独立的文体。注：①吴讷著，于北山校点《文章辨体序说说》人民文学出版社，年版第页。②钱穆著《中国学术思想史论丛》（四）《杂论唐代古文运动》东大图书公司印行年版第、页。③陈柱著《中国散文史》，商务印书馆，年版第页。④林纾著舒芜校点《春觉斋论文》人民文学出版社，年版第页。作者单位：复旦大学中文系邮编责任编辑：陈道贵）