・２９８・ 价值工程 武侠电影影像暴力现象的多元化文化透析 Ｍａｒｔｉａｌ Ａｒｔｓ Ｆｉｌｍｓ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｄｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｖｉｄｅｏ Ｖｉｏｌｅｎｃｅ Ｄｉａｌｙｓｉｓ 胡永锋Ｈｕ Ｙｏｎｇｆｅｎｇ （宝鸡职业技术学院，宝鸡７２１０１３） Ｂａｌｉ Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｉｃａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｂａｌｉ ７２１０１３，Ｃｈｉｎａ） 摘耍：影像暴力作为武打片的一种重要组成元素，通过敌我的暴力冲突，进而使观众在无形中认可了影像暴力的合理性。透过武侠影像暴力 现象，折射出暴力的神圣化转述一种“善恶有报”的世俗伦理，蕴含的正义道德美，映射出了中国传统伦理文化的“忠”与“孝”以及戏剧化色彩。 Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｉｍａｇｅ ｏｆ ｖｉｏｌｅｎｃｅ ａｓ ａ ｍａｒｔｉａｌ ａｒｔｓ ｆｉｌｍ ｃｏｍｐｏｓｅｄ ｏｆ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｅｌｅｍｅｎｔ，Ｖｉｄｅｎｅｅ ｂｙ ｔｈｅ ｅｎｅｍ￣ａｎｄ ｔｈｅｎ ｔｈｅ ａｕｄｉｅｎｃｅ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄ ｔｈｅ ｉｍａｇｅ ｏｆ ｖｉｏｌｅｎｃｅ ｉｎ ｖｉｒｔｕａｌｌｙ ｒｅａｓｏｎａｂｌｅ．Ｉｔ ｉｓ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ ｖｉｏｌｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓａｃｒｅｄ ｑｕｏｔｅｄ ａ”ｇｏｏｄ ａｎｄ ｅｖｉｌ ｈａｖｅ ｒｅｐｏｒｔｅｄ ｔｈａｔ”ｓｅｃｕｌａｒ ｅｔｈｉｃｓ．ｍｏｒａｌｉｔｙ ａｎｄ ｊｕｓｔｉｃｅ Ａｎｄ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ，ｍａｐｐｉｎｇ ｏｕｔ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｅｔｈｉｃｓ ｏｆ”ｌｏｙａｌｔｙ”ａｎｄ”ｆｉｌｉａｌ ｐｉｅｔｙ”ａｎｄ ｔｈｅ ｄｒａｍａｔｉｃ ｃｏｌｏｒ． 关键词：武侠电影；影像暴力；文化 Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｍａｒｔｉａｌ ａｒｔｓ ｍｏｖｉｅｓ；ｉｍａｇｅｓ ｏｆ ｖｉｏｌｅｎｃｅ；ｃｕｌｔｕｒａｌ 中图分类号：Ｊ９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６—４３１ １（２０１０）３４—０２９８一Ｏ１ 涵着中华民族传统的道德规范。武侠电影中的正面人物，不论；中突 影像暴力作为武打片的一种重要组成元素，在叙事电影的剧 的背景具有怎样的合理性，正面人物通常是在特定的环境下，忍辱 情发展中引领着影片的主题方向，通过人性的暴力冲突，进而使观 负重，特别是在一场事关生死的较量之前，更要一忍再忍，最后后发 众在无形中认可了影像暴力的合理性。其实，不论从道德的意义还 制人。与此相反，那些恶势力的代表人物，通常是通过动武杀人、挑 是从美学的意义上讲，在电影中一味地渲染暴力都是不可取的。但 衅滋事、刻意捣乱、乱杀无辜、调戏妇孺，为武侠片埋下伏笔，剧情跌 是，在相似的叙事背景和规定情节下，如何处理暴力的内容与形 宕，最终铲除恶党、除暴安良、报仇雪恨。例如在吴宇生导演的一片 式，就显得非常重要。电影中经过叙事逻辑“校正”后的暴力行为， 《英雄本色２》中，有两个在餐馆里闹事的恶棍，他们凌辱妇女，肆意 为满足观众的心理需求提供了一个正常的“出口”，使他们受到压 捣乱，甚至把饭碗倒在客人的脸上，他们显然是一种正常社会秩序 抑的“心理冲动”通过电影中“故事”得到某种缓解。在这种情况下， 的破坏者，一种人性尊严的挑衅者。但即便在这种情况下，主人公阿 而是先把地上的饭捡起来，重新 如果我们不加区别地一味否定电影中的暴力，笼统地把所有涉及 ＫＥＮ（周润发饰）也没有直接反抗，到暴力的内容都称之为“娱乐的毒药”，进而把今天的武侠、动作影 放在盘子里，当恶棍拔枪威胁到阿ＫＥＮ的生命时，阿ＫＥＮ才拔枪 片与旧时代的武侠神怪片相提并论，把革命战争历史影片中的暴 打伤了恶棍。这种既是自卫又是反抗的暴力行为，由于出此对亲人 力与好莱坞电影中的暴力等量齐观，就等于从总体上否定了不同 和人格尊严的捍卫，对社会正常秩序的维护，使其自身具有很强的 电影类型与表现题材之间的区别，进而否定了中国武侠动作电影 正义性。包括影片的高超阿ＫＥＮ、阿杰、四叔一起冲进犯罪集团印 尽管主观动机是 中崇侠尚义的文化精神和抑恶扬善的文化主题，从而混淆了电影 制伪造钞票的地下工厂，捣毁了犯罪集团的老巢，他们的行为是为了替亲人报仇，但这种“师出有名”的暴力所维系的 艺术的评价尺度。 是一种正义道德美。 １武侠电影影像暴力现象文化内涵 １．３影像暴力映射出了中国传统伦理文化的“忠”与“孝“儒家 武侠电影影像暴力之所以在电影中逐渐形成一种新的独立的 特殊的审美形态，是现实人生、哲学、美学以及审美实践形成合力的 思想是中国传统文化中最基本的主导思想，忠孝传家的道德训诫深 结果，是走出古典世界而选择反传统道路的必然归宿。透过武侠电 入人心。在中国传统文化中，忠与孝分别体现了对人作为社会角色 和家庭角色的伦理要求：“在家为孝，入国为忠”。作为最高的道德准 影影像暴力现象，折射出暴力的各种文化现象。 它们共同强调的是对上“父”、对主（君）的绝对服从。在中国传统 １．１武侠电影通过暴力的神圣化转述一种“善恶有报”的世俗伦 则，一样，都是一种至高无上的道德 理中国武侠影片中最常见的神圣旗帜是：“替天行道”与“为民除 文化的范畴里，“父”与“主”、与“君”害”。天意，在中国是超越任何法度的最高道德范畴，“是世界的最高 偶像。忠与孝，不仅是对人物行为的外在规定，而且已经变作一种对 在武侠电影不断发展的历史过程 主宰”：“顺天意者，兼相爱交相利，必得赏；反天意者，别相恶相贼， 人的内在精神品格的约束。所在，逐步形成了以忠孝为核心的“报恩”主题和以尽孝为核心的“复 必得罚”。（《墨子・天志上》）在中国人的伦理观念中，天与人历来是 中，相通、相合的，正所谓天人合一。所以“替天行道”本身就是为人（民） 仇”主题。武侠电影中以忠君报主为思想时常会被尽孝为核心的复 也是世界电 除害。武侠电影正是利用这种世俗冲突的非世俗化表述，赢得了广 仇主题替代。中国武侠小说中的“忠义双全”人格典型， 大中国观众影片的“信服”，同时弥合了大众心理的现实生活中观正 影人物画廊中极具有个性色彩的艺术形象。０引言 义、观秩序的笃诚。中国武侠电影在处理人物命运的结局时，往往将 其与某种“天意”联系起来。强调冥冥之中善有善后、恶有恶报的伦 ２结语 武侠电影的核心是用武打搏击解决敌我双方的矛盾，武侠电影 理法则。在《黄河大侠》（１９８６）中主人公马义在“妙法寺”与罪孽深重 的特质决定了它永远无法回避暴力的手段、无法删除暴力的抗争，的段王决一死战，就是在“天意”（闪电）的指引（照耀）下展开的生死 决定了“动作叙事”的性质。尽管暴力对社会造成了一定的负面影 在世界历史上，有许多因对电影暴力进行模拟、仿效而走 交锋。段王最后并没有被马义的利剑血刃，而是葬身于黄河的万顷 响。但是，在电影艺术无法彻底去 狂涛之中，显示出历史巨流对这个逆贼的无情埋葬Ｉ《晚清风支—— 犯罪的人。特别是经过精心设计、巧妙包装，消解暴力的 邪教白莲》ｆ １９９３）里的占承天尽管有一身过人的武艺，但他也难逃 除暴力内容的情况下，怎样消除电影暴力的负面影响，“天意”对他的最终裁决：“在一场惊心动魄的搏击之后，从高处跌落 残酷性给观众心灵带来的恐怖和厌恶，建立一种既符合电影观众的 是电影艺术创作中 下来的占承天被劈开的青竹刺透心窝。使这个历史的叛逆得到了 观赏心理又适应电影艺术自身规律的表述方式， “罪有应得”的结局。”不论是河水还是青竹都不是杀人的凶器，但这 重要的问题。参考文献： 些物体最终在成为置人于死地的因素，进而体现出武侠电影所强调 ｆ１］贾磊磊．中国武侠电影史［Ｍ１．文化艺术出版社，２００５． 的叙事结局中隐含的神圣“天意”。武侠电影通过暴力的神圣化转述 【２］赵洪义．当代武侠电影暴力美学的的远远特征［Ｊ］．太原师范学院学报， 种“善恶有报”的世俗伦理文化，体现出顺从天意、顺从民意的伦 ２００８，（２）． 理规范。 『３１周星，谭政．影视欣赏［Ｍ】．北京：高等教育出版社，２００４． １．２武侠电影暴力中蕴含的正义道德美武侠电影暴力现象蕴 ［４】谈增强．电影“暴力美学”的变化与思考 山西广播电视大学学报， 一 作者简介：胡永锋（１９６８一），男，陕西眉县人，教师，研究方向为体育教学与训练。 ２００７．（６）．