襄公十三年

襄公十三年

【原文】十三年春，公至自晋，孟献子书劳于庙，礼也。

夏，邿

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乱，分为三。师救邿，遂取之。凡书“取”，言易也，用大师焉曰“灭”，

弗地曰“入”。

荀罃、士鲂卒。晋侯蒐

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于绵上以治兵，使士匄将中军，辞曰：“伯游长。昔臣习于

知伯，是以佐之，非能贤也，请从伯游。”荀偃将中军，士匄佐之。使韩起将上军，辞以赵武。又使栾黡，辞曰：“臣不如韩起，韩起愿上赵武，君其听之。”使赵武将上军，韩起佐之。栾黡将下军，魏绛佐之。新军无帅，晋侯难其人，使其什吏率其卒乘官属，以从于下军，礼也。晋国之民是以大和，诸侯遂睦。君子曰：“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。栾黡为汰3，弗敢违也。晋国以平，数世赖之，刑和，可不务

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4

善也夫。一人刑善，百姓休

乎？《书》曰：‘一人有庆6，兆民赖之，其宁惟永。’其是之谓乎！周之

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兴也，其《诗》曰：‘仪刑文王，万邦作孚8。’言刑善也。及其衰也，其《诗》曰：

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‘大夫不均9，我从事独贤。’言不让也。世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以

事其上。是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿11德。及其乱也，君子称其功以加12小人，小人伐13其技以冯14君子。是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝15，恒必由之。”

楚王疾，告大夫曰：“不穀不德，少主社稷，生十年而丧先君，未及习师保之教训，而应受多福。是以不德，而亡师于鄢，以辱社稷，为大夫忧，其弘16多矣。若以大夫之灵，获保首领以殁于地，唯是春秋窀穸17之事，所以从先君于祢18庙者，请为‘灵’若‘厉’。大夫择焉。”莫对。及五命，乃许。

秋，楚共王卒。子囊谋谥。大夫曰：“君有命矣。”子囊曰：“君命以共，若之何毁之？赫赫楚国，而君临

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之，抚有蛮夷，奄

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征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共

乎？请谥之‘共’。”大夫从之。

吴侵楚，养由基奔命，子庚以师继之。养叔曰：“吴乘我丧，谓我不能师也，必易

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我而不戎22，子为三覆23以待我，我请诱之。”子庚从之。战于庸浦，大败吴师，获公子党。君子以吴为不吊24。《诗》曰：“不吊昊天，乱靡25有定。”

冬，城26防。书事，时也。于是将早城，臧武仲请俟毕农事，礼也。

郑良霄、大宰石毚犹在楚。石毚言于子囊曰：“先王卜征五年，而岁习27其祥。祥习则行，不习则增修德而改卜，今楚实不竞，行人28何罪？止郑一卿，以除其逼，使睦而疾

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楚，以固于晋，焉用之？使归而废其使，怨其君以疾其大夫，而相牵引也，不犹愈乎？”

楚人归之。

【译文】十三年春，鲁襄公从晋国返回，孟献子到宗庙里记载功劳，符合礼仪。

夏，邿国发生动乱，分为三部分。鲁军救援邿国，就趁机占领。凡是记载“取”，是说改变了，使用大军叫做“灭”，不占领土地叫做“入”。

晋国荀罃、士鲂去世。晋悼公在绵上打猎以检阅治理军队，让士匄率领中军，士匄推辞说：“荀偃年长，从前下臣学习于智伯，因此辅佐他，而不是因为贤能，请派遣荀偃。”于是让荀偃率领中军，士匄辅佐。让韩起率领上军，韩起推辞以让赵武。又让栾黡，栾黡推辞说：“下臣不如韩起，韩起愿意让赵武在上，君主听从他吧。”于是让赵武率领上军，韩起辅佐。让栾黡率领下军，魏绛辅佐。新军没有统帅，晋悼公对人选为难，便让其什吏

率领其士卒骑兵官属，以附从下军，这符合礼仪。晋国的民众因此大为和谐，诸侯也因此和睦。君子说：“谦让，是礼的主体。范宣子谦让，他的下属都谦让。栾黡即使骄奢，也不敢违背。晋国以此平定诸侯，几世都依赖于此，这就是榜样的善良。一人的榜样善良，百姓就休养和谐，可以不致力于善良吗？《书》上说：‘我一个人有喜庆，万民都仰赖。安宁也就可以长久了。’说的就是这个吧！周朝兴起时，它的《诗经》上说：‘效法典范周文王，万邦对你会信任。’说的就是榜样的善良。等到周朝衰弱时，它的《诗经》上说：‘大夫做事虽不均，我独去从事那贤人。’说的就是不谦让。世俗的治理，君子崇尚才能而对下谦让，小人努力做事以侍奉君上。因此上下有礼，而谗言奸邪废黜远离，由于上下不争，就称之为修美的规律。等到混乱时，君子夸耀他的功劳以凌驾于小人之上，小人夸耀他的技能以依靠君子，因此上下无礼，动乱与残暴一起发生，由于争相为善，就称之为昏暗的规律。国家的衰败，常常是由此发生。”

楚共王患病，告诉大夫说：“我不穀没有规律，从小就主持社稷，出生十年就丧失先君，没有来得及学习师傅的教训，而承受了许多福禄，因此没有规律，而在鄢陵丧失了军队，使社稷蒙受耻辱，使大夫忧虑，大过错多了。如果以大夫的灵验，我得以保全首级而善终，在这些早晚墓穴之事上，能够跟从先君在父庙里接受祭祀，就请求谥号为“灵”或“厉”，请大夫选择。“大夫没有回答。等楚共王五次命令后才答应。

秋，楚共王去世。子囊谋划谥号。大夫说：“君王已经有命令了。”子囊说：“君王是用共命名的，怎么能够毁弃呢？声势显赫的楚国，君王在上统治，安抚蛮夷，征伐占有南海，以从属于华夏，而君王知晓过错，可以说不能称为共吗？还请谥号为‘共’。”大夫们听从了他。

吴国侵犯楚国，养由基奔赴命令，子庚以军队跟继。养由基说：“吴国趁我们丧事，认为我们不能动用军队，必然轻视我们不能进行战争，先生设置三处伏兵等待我，我请求

去引诱他们。”子庚听从。在庸浦发生战斗，吴军大败，俘获了公子党。君子认为吴国不悲悯。《诗经》上说：“不哀伤那上天，战乱不会有平定。”

冬，在防地筑城。记载此事，是因为符合时节。当时准备早些时候筑城，臧武仲请求等待农事完毕后再动手，符合礼仪。

郑国良霄、太宰石毚仍滞留在楚国。石毚告诉子囊说：“先王占卜征伐五年，而每年都调节其吉祥。吉祥能够调节那么就行动，不能调节那么就增加修整规律而改卜，如今楚国其实不能竞争，外交人员有何罪？留下郑国一个卿大夫，以去除郑国的逼迫，使其上下和睦而憎恨楚国，以与晋国坚固友好关系，这对楚国有什么用处？让我们回去而废除使命，怨恨君主而憎恶其大夫，而使君臣互相牵引，不是更好一点吗？”楚国人于是释放他们回国。

【说明】本篇所记之事发生在公元前560年，周灵王十二年期间。主要记述了七件事，一是鲁襄公在晋国居住了一个冬天，到春季才返回。二是邿国发生动乱，鲁军前去救援，趁机占领了邿国。三是晋国荀罃、士鲂去世，晋悼公借阅兵机会重新安排三军将帅。四是楚共王患病后去世，楚国官员商议后还是决定谥号为“共”。五是吴国侵犯楚国，被击败。六是鲁国在防地筑城。七是楚国人终于释放郑国外交官良霄、石毚。

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【注释】1.邿：(shī诗)古国名，春秋时属鲁，在今山东省济宁市东南。《左传·襄公十三年》：“夏，邿乱，分为三。”

2.蒐：(sōu收)《周礼·大司马》：“遂以蒐田。”《管子·小匡》：“春以田，曰蒐，

振旅。”《左传·隐公五年》：“故春蒐，夏苗，秋狝，冬狩。”《左传·成公十六年》：“蒐乘补卒，秣马利兵。”《谷梁传·昭公八年》：“秋，蒐于红。”《韩非子·十过》：“昔者桀为有戎之会而有缗叛之，纣为黎丘之蒐而戎、狄叛之。”这里用为春天打猎阅兵、带有检阅之意。

3.汰：(tài太)通“泰”。《晏子春秋卷七·外篇第七》：“今公家骄汰，而田氏慈惠，国泽是将焉归？”《荀子·仲尼》：“般乐奢汰。”《礼记·檀弓上》：“汰哉淑氏，专以礼许人。”《说苑·反质》：“君臣衣服舆马甚汰，吾欲禁之，可乎?”这里用为骄泰、奢侈之意。

4.刑：(xíng形)通“型”。《易·蒙·初六》：“发蒙，利用刑，人用说桎。”《书·尧典》：“女于时，观厥刑于二女。”《书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。”《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典，日靖四方。”《管子·侈靡》：“贱有实，敬无用，则人可刑也。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《孟子·离娄上》：“君子犯义，小人犯刑。”《荀子·王制》：“刑政平，百姓和，国俗节。”《荀子·臣道》：“政令教化，刑下如影，应卒遇变。”这里用为典范、榜样之意。

5.务：(wù雾)《书·康王之诰》：“富不务咎，厎至齐信。”《管子·轻重甲》：“务在四时，守在仓廪。”《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”《论语·雍也》：“子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”《战国策·秦策一》：“欲富国者，务广其地。”《荀子·解蔽》：“法其法以求其统类，以务象效其人。”《吕氏春秋·察今》：“非务相反也。”这里用为专心致力于某件事之意。

6.庆：(qìng磬)《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”《诗·小雅·楚茨》：“孝孙

有庆。”《诗·小雅·裳裳者华》：“维其有章矣，是以有庆矣。”《诗·大雅·韩奕》：“庆既令居，韩姞燕誉。”《国语·周语》：“有庆未尝不怡。”《荀子·君子》：“传曰‘一人有庆，兆民赖之。’”这里用为喜庆之意。

7.仪：(yí遗)《易·渐·上九》：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”《诗·鄘风·柏舟》：“髧彼两髦，实维我仪。”《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”《诗·周颂·我将》：“维天其右之，仪式刑文王之典。”《管子·宙合》：“大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。”《文选·张衡·东京赋》：“仪姬伯之渭阳，失熊罴而获人。”《抱朴子》：“仪肖曹之指挥，羡张陈之奇画。”《正字通·人部》：“仪，效法。”这里用为效法之意。

8.孚：(fū夫)《易·中孚·辞》：“中孚，豚鱼，吉；利涉大川，利贞。”《书·高宗肜日》：“天既孚命正厥德。”《书·洛诰》：“答其师，作周孚先。”《诗·大雅·下武》：“永言配命，成王之孚。”郑玄笺：“孚，信也。”《尔雅·释诂上》：“孚，信也。”邢昺疏：“谓诚实不欺也。”《说文·爪部》：“孚，信也。”这里用为诚信之意。

9.均：(jūn军)《诗·小雅·北山》：“大夫不均。”《周礼·序官·均人》：“土均。”《周礼·小司徒》：“乃均土地。”《论语·季氏》：“而患不均。”《说文》：“均，平也。”这里用为均匀、均衡、公平之意。

10.农：(nóng浓)通“努”。《书·洛诰》：“兹予其明农哉！”《管子·大匡》：“耕者用力不农，有罪无赦。”《管子·君臣下》：“作本者众，农以听命。”《左传·襄公十三年》：“小人农力以事其尚。”这里用为努力、勉力之意。

11.懿：(xi意)《书·无逸》：“徽柔懿恭，怀保小民。”《诗·豳风·七月》：“女执懿

筐，遵彼微行。”《诗·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”《诗·周颂·时迈》：“我求懿德，肆于时夏，允王保之。”《尔雅·释诂上》：“懿，美也。”《易·小畜·象》：“风行天上，小畜，君子以懿文德。”《说文·壹部》：“懿，专久而美也。”段玉裁注：“专一而后可久，可久而后美。”这里用为动词，犹言“修美”之意。

12.加：(jiā家)古通“驾”。凌驾，侵凌。《左传·庄公十年》：“弗敢加也。”《论语·述而》：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。《荀子·劝学》：“臂非加长。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“加胜于赵。”《说文》：“加，语相增加也。”这里用为增加、凌驾之意。

13.伐：(fá乏)《书·大诰》：“乃有友伐厥子，民养其劝弗救？”《诗·鄘风·定之方中》：“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”《诗·小雅·鼓钟》：“鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。”《管子·霸言》：“骥之材，而百马伐之，骥必罢矣。”《老子·二十二章》：“不自伐，故有功。”《论语·宪问》：“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为‘仁’矣？”《荀子·仲尼》：“无伐德之色。”《史记·屈原贾生列传》：“每一令出，平伐其功。”《史记·淮阴侯列传》：“不伐己功，不矜己能。”这里用为夸耀之意。

14.冯：(píng凭)《易·泰·九二》：“包荒，用冯；河不遐遗朋，亡得，尚中行。”《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《诗·大雅·卷阿》：“有冯有翼，有孝有德。”毛传：“有冯有翼，道可冯依以为辅翼也。”《管子·山至数》：“冯市门一吏书赘直事。”《论语·述而》：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。”《庄子·盗跖》：“侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣。”《史记·伯夷列传》：“贾子曰：‘贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。’”司马贞索隐：“冯者，恃也。”清段玉裁《说文解字注·马部》：“冯，或假借为凭字，凡经传云‘冯依’，其字皆当作‘凭’。”这里用为凭借、依靠之意。

15.敝：(bi避)《诗·郑风·缁衣》：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。”《管子·侈靡》：“非人性也，敝也。”《老子·二十二章》：“敝则新，少则得，多则惑。”《论语·子罕》：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”《易·归妹·象》：“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。”《礼记·乐记》：“土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不生。”孙希旦系解：“孔氏曰：‘土衰敝，故草木不长。’”这里用为衰败之意。

16.弘：(hóng洪)假借为“宏”。《书·顾命》：“弘璧。”《诗·小雅·节南山》：“丧乱弘多。”《诗·大雅·民劳》：“式虽小子，而式弘大。”《尔雅》：“弘，大也。”这里用为大之意。

17.窀：(zhūn谆)窀穸(xī西)：墓穴。《左传·襄公十三年》：“唯是春秋窀穸之事，所以从先君于祢庙者。”清袁枚《祭妹文》：“惟汝之窀穸尚未谋耳。”

18.祢：(mí迷)《诗·邶风·泉水》：“出宿于泲，饮饯于祢。”《管子·侈靡》：“敬祖祢，尊始也。”《左传·襄公十二年》：“异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。”这里用为奉祀死父的宗庙之意。

19.临：(lín林)《易·临·辞》：“临，元亨，利贞。”《书·大禹谟》：“临下以简，御众以宽。”《诗·大雅·皇矣》：“临冲闲闲，崇墉言言。”《诗·鲁颂·閟宫》：“上帝临女。”《管子·八观》：“置法出令，临众用民。”《论语·为政》：“临之以庄则敬。”《礼记·中庸》：“唯天下至圣，为能聪、明、睿、知，足以有临也。”《荀子·性恶》：“故为之立君上之势以临之，明礼义以化之。”《韩非子·十过》：“少欲，则能临其众。”这里用为监视、统治、治理之意。

20.奄：(yǎn演)《书·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海为天下君。”《诗·大雅·皇

矣》：“受禄无丧，奄有四方。”《诗·周颂·执竞》：“自彼成康，奄有四方。”高亨《周颂考释》上：“奄，犹尽也，包括一切之词。”《说文》：“奄，大有余也。”《广韵·琰韵》：“奄，取也。”这里用为拥有、占有之意。

21.易：(yì艺)《书·盘庚中》：“今予告汝：不易！永敬大恤。”《管子·水地》：“故其民间易而好正。”《易·系辞下》：“易者使倾。”《庄子·应帝王》：“是于圣人也，胥易技兿。”《礼记·乐记》：“易慢之心入之矣。”《韩非子·有度》：“刑重，则不敢以贵易贱。”《汉书·王嘉传》：“吏民慢易之。”这里用为轻视之意。含有“不以为意”的意思。

22.戎：(rong荣)《易·夬·辞》：“即戎，利有攸往。”《书·说命中》：“惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”《书·泰誓中》：“袭于休祥，戎商必克。”《诗·邶风·旄丘》：“狐裘蒙戎，匪车不东。”《诗·小雅·雨无正》：“戎成不退。”《管子·五辅》：“和协辑睦，以备寇戎。”这里用为征伐、战争之意。

23.覆：(fù父)古通“伏”。伏击、袭击。

24.吊：(diào钓)《诗·桧风·匪风》：“中心吊兮。”《诗·小雅·节南山》：“不吊昊天，不宜空我师。”《诗·小雅·天保》：“神之吊矣，诒尔多福。”这里用为哀伤、悲悯之意。

25.靡：(mi迷)《书·咸有一德》：“天难谌，命靡常。”《诗·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，靡所与同。”《诗·小雅·采薇》：“靡室靡家。”《诗·大雅·皇矣》：“比于文王，其德靡悔。”《诗·鲁颂·泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。”《诗·商颂·玄鸟》：“武王靡不胜。”《尔雅》：“靡，无也。”《荀子·儒效》：“乡也，胥靡之人，俄而治天下之大

器举在此。”《战国策·秦策》：“靡不有初。”《史记·屈原贾生列传》：“靡不毕现。”这里用为没有之意。

26.城：(chéng成)这里用作动词，修筑城邑。《左传·隐公元年》：“夏四月，费伯帅师城郎。”《左传·昭公二十三年》：“今吴是惧而城于郢。”

27.习：(xí席)《易·坎·辞》：“习坎，有孚，维心，亨。行有尚。”《书·大禹谟》：“龟筮协从，卜不习吉。”《管子·七法》：“渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也、谓之化。”《晏子春秋卷五·内篇杂上》：“婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。”《左传·隐公五年》：“明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。”《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣。”《韩非子·主道》：“因能而使之，是谓习常。”《大戴礼记·子张问入官》：“既知其以生有习，然后民特从命也。”卢辩注：“生，谓性也；习。调节也。”这里用为调节之意。

28.行人：《易·无妄·六三》：“或系之牛；行人之得，邑人之灾。”《周礼·秋官·司寇》：“大行人掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯。”《管子·侈靡》：“行人可不有私。”尹知章注：“行人，使人也。”《管子·小匡》：“宁戚为田，隰朋为行，曹孙宿处楚。”《左传·桓公九年》：“邓南鄙鄾人攻而夺之币，杀道朔及巴行人。”《论语·宪问》：“行人子羽修饰之，东里子产润色之。”《国语·吴语》：“吴王夫差既胜齐人于艾陵，乃使行人奚斯释言于齐。”《韩非子·说林上》：“秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事。”《韩非子·外储说右下》：“卫君入朝于周，周行人问其号。”这里用为外交官之意。

29.疾：(jí极)《易·鼎·九二》：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”《书·康诰》：

“于父不能字厥子，乃疾厥子。”《书·君陈》：“尔无忿疾于顽。”《管子·权修》：“而度量不生于其间，则上下相疾也。”《论语·述而》：“子之所慎：齐，战，疾。”《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门弟子曰。”《论语·乡党》：“车中不内顾，不疾言，不亲指。”《荀子·非十二子》：“礼节之中则疾疾然，訾訾然。”《荀子·大略》：“生而有疾恶焉。”《诗·桧风·隰有苌楚序》：“隰有苌楚，疾恣也，国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”《字汇·疒部》：“疾，恶也。”徐灏《说文解字注笺·疒部》：“疾，又为疾恶之义。”这里用为憎恶之意。