仙学修炼三阶段

仙学修炼三阶段

作者：李国兴

来源：《现代养生·上半月》2017年第06期

修道成仙是世俗之人梦寐以求的夙愿。但自古以来，名师难遇，真法难求，即便是具有超凡的智慧和坚定的信念，终归是心灰意冷、望洋兴叹。今世学子，若当得遇此书，只要能够精读细研，便可得诀达窍，性慧洞开。若能潜心依法修炼，必能超凡脱俗而渐达圣境矣。现将具体的修持法要明示如下，供有缘者参照之。 一、“炼精化气”的筑基阶段

此阶段的修炼法要，主要是以“乾道筑基功”和“腹丹田高卧功”为日常修炼的主要功法，并以小周天的额贯通为主要修持目标。

由于该功法与传统内丹术的采炼通周完全不同，而是通过“积气冲关”自行贯通的小周天。故初修者不需要什么“修心识基”、“炼己还虚”，也不要求具备多么高的悟性；只要在练功之际，做到身心的投入并持之以恒，均能顺利地完成小周天的贯通。而且上功迅速，不出偏差，只管大胆地修炼。

按一般功效来讲，小周天贯通之后，五脏类的疾病均能得到治愈。属于六腑类的疾病，则要通过“长寿功（大周天）”的修炼方能得到治疗。特别是对年老体衰和疾病缠身的初修者来说，“长寿功”的修持就显得极为重要了。

由于先辈们的小周天和大周天，都是依靠真气能量自行贯通的。因此，任何顽症均能得到彻底的消除。不仅能够有效地推迟衰老，亦可收到固形延年之奇效。正因如此，侠门历代都有一个规定：凡是能够完成大周天修炼的弟子，均有资格收徒传功，用以造福苍生。 二、“炼神还虚”的开穴阶段

五部要穴的开穴修炼，在侠门的仙道修持全程中，是修炼者能否最终证道成仙的关键。 开穴修炼的法要，可归纳概括为以下3点：

其一，通过开穴，可以使修炼者尽快迈入“天人合一”的至虚境界。只有在至虚的状态下，才能彻见元神。

第二，通过开穴，可以最大限度地采聚宇宙微观物质能量和信息。只有在获得宇宙强大能量的基础上，才能炼化自己肉身的阴浊之质，尽快地净化和提炼元神。

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其三，只有通过开穴，才能借助真元能量这一载体，冲破三维时空对人体生理周期的控制，真正实现自我时空的超越和生命体的长生久视。

在这三大开穴要法中，至关重要的是至虚功能。一旦五部要穴全部开启，修炼者马上便会进入“四大皆空，无欲无求”的境界。不仅暗淡酒色财气、名誉地位，甚至连亲情、友情也会疏远，责任心也随之丧失。

有一位二十多岁的上海学员，通过函授修炼，已经开通了三部要穴，生理上不仅出现了“马阴藏相”，而且全身散发出阵阵幽香。然而，当他试着看一些黄色录像时，竟然没有一丝性

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欲。我得知此事之后，了解到他是独生子，担负着传宗接代、赡养父母的责任，便马上让他停止了开穴修炼，退回到大周天境界。对于我个人而言，十几年前便已开通了五部要穴，也是因为孩子还小、家庭生活所迫，不得不返回到大周天境界。尽管如此，性格上却产生了很大变化，孤僻喜静，厌烦人际关系的交往与应酬。

从侠门的训练实践来看，历代传人在准备开穴之前，先要确定继承人，安排好各项事宜，并指派忠诚弟子负责护关。当心中没有一丝牵挂之后，再入关潜心修炼。这种闭关修炼的形式，称之为“生死关”。其含义为：要么修持获得成功，要么就死在里面。

侠门仙道的修辞全程，共有两种重要的闭关修炼形式：一是“如意关”，二是“生死关”。 所谓的“如意关”，是在大周天贯通之后所进行的闭关修炼形式。这种闭关修炼的目的一是为了治疗疾病或巩固功力，二是为了精研三教经典或著书立说。闭关期间，谢绝外事往来，里外事物均指派弟子负责处理。由于此种闭关修炼的地点和修炼时间，均可根据实际情况而灵活采用，故称之为“如意关”。但实际上这种闭关形式的真正用意，是在为“生死关”的修炼做着充分的准备。

从以上的介绍中可以看出，侠门先辈们在对待开穴修炼的条件和时机的把握上，是非常谨慎的。我们不可以掉以轻心、草率行事。须知仙凡之间的鸿沟是很难逾越的，有时甚至是很无奈的。这正是仙道修炼中最为艰辛、最难以抉择的关键之处。 三、“炼虚合道”的大成阶段

从“灵光法仙术”的完整修炼体系来看，开穴至虚以前均属于“命功”的修持阶段，开学之后，便进入了“性功”的修持阶段。自古以来，仙道学术（包括内丹术）素有“命功靠师传，性功在自悟”的说法。如内丹术的“传药不传火”和侠门的“传功不传灵”，即是此例。

所谓的“传功不传灵”，即只传授给弟子们筑基功法和长寿功，而不轻易的传授五步通灵法。这是为什么？

在命功的修炼阶段，人与人的生理差别虽然很大，但均未超过人体内炼的范畴，总有一定的规律可以把握。所以做师傅的，保密范围也只能局限在命功修炼阶段。当弟子进入了性功修炼，特别是在五部要穴开启之后，由于呼吸得到了自然调整，本性灵光时显时现。此时的修炼者心智活跃，性慧顿开，已经能够做到触类旁通、理法自鉴。弟子自身的某些生理素质和先天性根，有可能优越于师傅，故而师傅选择徒弟极为严格，非嫡传弟子绝不轻授。 明白了性功修炼者“自悟”的道理之后，现将修持中的重点问题介绍如下。

1.五部要穴全部开启之后，修炼者即可进行“灵光神通法”的专项修炼，也可越过此法，直接从“灵光圣胎功”入手，进行“弃壳升仙法”的修持。然而，神通的修炼并非是仙道的最终目

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的。如果过于专注，容易导致修炼者走入旁门。仙道修炼的宗旨，是进行生命的再造，获得不死之身。对神通境界所持的正确态度应该是：得到什么是什么，不刻意地去追求。

2.我在修炼“空中求灵法”的过程中，所验证的灵光为银白色，亮而不耀眼的雾状形态。当将其收入体内时，产生出清凉透彻的感觉。但我的验证只供参考，绝非每位修炼者均是如此。由于每位修炼者都具有自己的生理特征和先天性根，切不可以我的验证而执着。

3.当进入“灵光圣胎功”修持之后，胎息现象和辟谷现象也会相继产生。胎息现象是元神与真气合抱，逐渐凝聚而成的质变过程。随着神气凝聚力度的增强，食欲也会随之逐渐减退，直至彻底断绝饮食而进入辟谷状态。

胎息的形成过程，实际上在贯通小周天之时，即已奠定了基础。真气在任督二脉的逆向运转，改变了凡体经气由阴经向阳经的扩散运转，逐步形成了真气由阳经向阴经运转的集聚状态，从而在腹丹田区域内，形成了人体真元能量汇集凝结的核心。特别是在五部要穴开通之后，穴位呼吸和体内呼吸的功能逐步形成，便会出现腹丹田自然抖动，鼻呼吸骤然而停的现象发生。

辟谷也是仙道修炼过程中非常重要的环节。通过辟谷，不仅可以从根本上断绝阴浊之精气的来源，也是斩断情欲最有效的方法之一。正如《大清中黄真经·咸美辛酸章》中所言：“若谷气不除，即不见幽玄至理也。”可见辟谷之重要。

在进入自然辟谷的过程中，也不是一帆风顺的。当辟谷约50～60天时，虽然肠胃已经没有了食物，但多年沉积的饮食精气还没有被消除，反倒使食欲之念更加迫切，坐立不安，不堪忍受。只要熬过3～5天之后，食物精气便会化为脓血状或鸡鸭粪便状，从肚脐和肛门渗泻而出，腥臭无比。再过20～30天之后，又有涎膜状的脓液从肚脐或肛门排出，这是食物之精所化之状。至此，历经约一年半的时间，食物的精气全部排尽。此时的修来者外貌清秀、精神饱满、体力充沛，更无情欲所累，形神如归，豁然安泰。

由于辟谷的成败，取决于胎息的功境层次，故而不像养生学那样，配置专门的辟谷药剂。但在修持“灵光圣胎功”结束之际，应注意吞饮口中的唾液（小周天阶段所滋生的唾液，称为“玉液”；大周天层次上所滋生的唾液，称之为“金液”），并用意念引入腹丹田，此即为“胎食”。

自然辟谷的先兆，往往是在毫无饥饿感、自觉厌恶饭菜或在进食后反而有所不适的状况下开始的。但要顺其自然，不可强求。如辟谷之后食欲急切，不堪忍受之际，亦可少食一些黄精、红枣、花生米、核桃仁、新鲜水果或白开水。

4.阴神与阳神，亦称欲神或元神，他们之间的性质及修持方法截然不同。阴神是指因情欲所感染的后天阳神，即心神、肝魂和脾意。古人常错误地将他们视为元神，但与本性灵光相对而言，则属于阴神或欲神的范畴。由于心神和肝魂具有浮动往来的阳性特质，必须要用脾意来

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加以制约和调控，否则容易耗散或飞移体外而不归。因此，在修炼阴神时，需要配合意念观想的修持方法，来调控神魂，使之逐渐消除阴质（情欲杂念），而显露元神，并与元神灵光之性体相融相凝，结成圣胎。

古人在阴神的修持过程中，是非常小心的。一般需要三年乳哺、九年面壁还虚之功才能净化阴神。例如白玉蟾云：“行三年乳哺之功，七七存养之道，是必炼神收还虚，凝神而入定。初调神出壳，旋出而旋入，依灭尽定而寂灭之，一定七日；再调出而旋入，仍依灭尽定而寂灭之，一定二七始；再调出而旋入，一定三七始；调出旋入，一定四七始，以至于五七、六七、七七始；调出而旋入，渐次调养三年而后已也。”

又曰：“三年乳哺之功，总而言曰，阳神调出旋入，学习纯熟，圣体老练，总以在内者多，在外者少。三年功成以后，当行大定九年还虚之功，面壁大成名曰：代肉金仙是也。” 侠门仙术通过开穴至虚的修炼，大大缩短了三年哺乳、九年面壁还虚的过程，使修持者直接跨入了“炼虚合道”的修持阶段。此时元神虽然时显时现，但仍需要通过意念观想的修持过程，使其尽快与元神本体相融，凝聚成纯阳本体之真我。因此，阴神的修炼是必然的过渡阶段。

现将阴神修炼时的注意事项，明示如下：

（1）以“灵光圣胎功”为主修功法，每日可出阴神一次，白天或黑夜修炼皆可。总的修炼原则是：少出神，多进行圣胎的哺育和内养。

（2）宜在无风、无雨、无雪的晴朗气候下，进行出阴神的修炼。

（3）在出阴神的修持阶段，由于心神、肝魂和魂灵的阴质犹存，经常会产生昏沉困睡之意。此时要静心定意，尽快排除睡意。

（4）初时修炼最忌怕惊吓，如有条件，可以让家人、挚友或弟子在室外守护，严防惊功。

（5）在出阴神的过程中，无论遇到什么仙佛鬼怪、瑶池圣境，皆不可留恋，要始终死心归于宁静，此乃出阴神时最为关键之处。否则容易迷失真性，导致前功尽弃。

出阴神修炼约2年左右，当阴神返回肉体之际，若感到浑身火热，毛窍之间透发出白光或金光，即为元神进化的大成之兆，元神自会从百会冲举飞升。

我们通过“灵光圣胎功”和“弃壳升仙法”的持久修炼，“灵光圣婴”（元神）日趋哺育成熟，自然会从百会穴处冲举飞升。冲举飞升时修持者会感到全身的气光从脚下向头顶突然涌去，六根震动，三光（即紫光、金光和红白相间之光）布满眼幕和头顶；同时还会感觉到身体在不停地抽搐和颤抖，随后便全身麻木，失去知觉。

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当修持者再次感觉到身体微凉清爽，并伴有一种飘浮感时，即可发现，自己已经飘离在肉身的上空。

这里需要指出的是，此时的肉身虽然脉搏还在微微地跳动，呼吸也好像似有似无，但却像植物人那样失去了所有的意识活动能力。而第二条新生命——“灵光体”（元神），具有原有的各种思维意识和身态活动的能力。可以靠近你的肉身进行观察，你可以用意念的速度上天入地，到你想要去的任何地方；也能用意念之力暂时停留在某一个时空；你自己（灵光体）知道什么时候返回肉体，也知道什么时候再一次冲举。修道至此，冥冥朗朗，没有什么硬性的规定和限制，肉身实质上已成为你暂时寄居的场所而已。

这时的真我，已经没有形躯阴质的障碍所拖累，浑身乃银白光明，清凉透彻的神气肢体。既可显形于人世间，使人目睹我朦胧形象之灵躯，亦可隐遁于闹市而无形，上天入地、万般变化，皆在我意，而不在于血肉之凡躯。

当你返回肉身约一分钟之后，你又成为了“你”。

元神净化飞升的大成之日，仍可继续修炼“弃壳升仙法”，待元神老成形固之后，方彻底脱离凡身肉躯，成就天仙。亦可改修“长生久视法”，而成就带肉金仙。但这两种生存形式的修炼选择，均是在“灵光圣婴”转变成为金色或紫金色的灵光之体之后，再进行最后的抉择。 如欲修炼“长生久视法”，非遇特殊事故或善缘之外，不能再随意使元神出体。每日只于大定之中，采用“灵光圣胎功”哺乳圣婴，并以圣体的金色或紫金色的灵光来烧炼凡身。 仙道修炼是一项非常艰辛的事业，需要具备坚韧不拔的信念和超凡的毅力方能胜任。古人修道讲究“法、侣、财、地”四大要素。

法，即是指能够得到真实而完整的修炼功法。

侣，是指能够找到一位志同道合的修炼伴侣或忠诚弟子。 财，是指自己的经济能力。

地，是指适合修炼的风水宝地或清静之地。

因为仙道修炼需要清心寡欲，不受世俗情欲的干扰，既不能为生活负担而奔忙劳累，又需要有人在生活和修炼中相互关照，而这一条件均离不开相应的经济实力作为保障。

由于侠门仙术特殊的功法修炼结构，因而主张“道不离俗”的入世修炼方式。居家修炼只需要一间无人干扰的清静之室即可，没有其它的苛求。但是“无财不养道”，总有起码的经济能力作为基础。修炼之人总不能只顾自己修行而不尽孝道，放弃做丈夫和做父亲应尽的责任。故

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此，侠门仙术可分为两步来进行修炼：首先要完成小周天的贯通，然后再坚持大周天的持久修炼。待家庭状况稳定，经济来源有了充分保障之后，在“开穴至虚、炼虚合道”而不迟。 自古以来，仙道学术就被后世称为“出世之学”。因此，仙道修炼者的道德规范和行为标准便有异于常人。例如，仙道修持中有四个禁忌，即喜怒无常、悲哀过度、名利心切、房事无节。凡此四忌，皆为修仙之阻碍。

《真诰》卷五也曾谈到：“夫喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾也。虽还精胎息，仅而补之，内虚已彻，犹非本真。莫若知而不为，为而不散，此仙之要道，生之本也。”故此，古人又总结出修道过程中最为关键的三大要领。这就是先要求长生，再当求藏形，再当避世荣。如《无上秘要·三皇要用品》云：“第一之要，先求长生；第二之要，当求藏形；第三之要，当避世荣。解此三要，道乃成。”凡研修仙道者，应仔细领悟其中的奥秘，开拓自己的悟性。