王阳明名言

此心光明，亦复何言

人性之善,天下无不可化之人. ——《象祠记》

岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。

－－《传习录-陆澄录》

翻译：那里有邪恶的鬼能够迷惑正直的君子呢？因为你们存了一个怕鬼的念头，这就是心邪了。所以凡是有被迷惑的人，并不是被鬼迷惑，而是被自己的心所迷惑呀。

先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦是大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子有九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒：才力不同而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也；以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人；犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处可以无愧，故曰：‘人皆可以为尧、舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成，成色愈下则锻炼愈难；人之气质清浊粹驳，有中人以上，中人以下，其于道有生知安行，学知利行，其下者必须人一己百，人十己千，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人。以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子

上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡

铅铜铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。” ——《传习录》

“君子居之，何陋之有”

说明：

王阳明因反对宦官刘瑾，被梃杖四十，谪为龙场（今修文）驿丞，于正德三年（1508年）忍辱莅任。初到龙场，居无处所，在一天然溶洞内埋头玩味《易经》，洞因名“玩易窝”。

尔后移居龙岗山。山腰天生一洞，土民称为“东洞”，洞颇宽敞明亮。自王守仁在此栖身后改称为“阳明小洞天”，习称“阳明洞”。

洞顶时有滴水，当地少数民族悯其阴湿，伐木结茅，在洞口右下方为之建屋。王守仁以“君子居之，何陋之有”，名为“何陋轩”。

破山中贼易，破心中贼难。

你未见此花时，此花与汝心皆归于寂寞，你来看此花时，此花一时明亮起来，可知此花不在汝心外。

诸公须要信得及只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。

试翻译：你们需要相信的只有立志的功夫。就如同大树的种子，不要刻意地去栽培它，也不要忘记去栽培它。只管顺其自然，然后种子才能发芽，长大。作为初学者也是一样，所以立志贵在专一。

种树者必培其根，种德者必养其心

莫要看轻了豪杰。能做一番大事业的人，总有一段真挚的精神在内。

无善无恶心之体，

有善有恶意之动。

知善知恶是良知，

去善去恶是格物

人之才能，自非圣贤，有所长，必有所短，有所明，必有所蔽。