２００９年８月 思茅师范高等专科学校学报 Ａｕｇ．２００９ ２５卷第４ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｍａｏ Ｔｅａｃｈｅｒｓ’Ｃｏｉｌ Ｖｏ１．２５ Ｎｏ．４ 论佤族活形态神话的终结 左永平 （思茅师范高等专科学校社会科学系，云南普洱６６５０００） ［摘要］佤族神话被誉为活形态神话的典型，然而，这个典型的活形态神话，今天还活 着吗？佤族神话是活着还是死去了，这个命题直接影响到关于佤族文化类型的准确定位，关乎 学者对其社会形态、社会生活和未来发展等诸多方面的研究思路和研究方法问题，因此，必须 加以研究和阐明。根据佤族神话及佤族当前的社会状况，认为佤族活形态神话已经终结，佤族 神话成为了存在于民间口头，活在人们记忆里的真正神话。 ［关键词］神话；活形态神话；佤族；魔巴；终结 ［中图分类号］Ｂ９３２．“２５４”［文献标识码］Ａ ［文章编号】１００８—８０５９（２００９｝０４—０００１—０４ 神话分为古典神话和活形态神话，大多数学 该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢？ 者都承认这一点。问题是，目前少量的活形态神 有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许 话，还有多少存活着。佤族神话被誉为活形态神 多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。他们 话的典型，然而，这个典型的活形态神话，今天还 的艺术对我们所产生的魅力，同它在其中生长的 活着吗？佤族神话是活着还是死去了，这个命题 那个不发达的社会并不矛盾。它倒是这个社会阶 直接影响到关于佤族文化类型的准确定位，关乎 段的结果，并且是同它在其中产生而且只能在其 学者对其社会形态、社会生活和未来发展等诸多 中产生的那些未成熟的社会条件永远不能复返这 方面的研究思路和研究方法问题，因此，必须加以 一点分不开的”。－１ Ｊ（ 这就是说将神话定义在上 研究和阐明。笔者根据佤族神话及佤族当前的社 古社会和早期人类社会阶段；英国现代学者维罗 会状况，认为佤族活形态神话已经终结，佤族神话 妮卡・艾思斯在其著《神话的历史》一书中关于 成为了存在于民间口头，活在人们记忆里的真正 神话的描述，充分反映了这一主流观点。“神话 神话。 虽然一直流传至今，但神话的历史严格而言止于 一、两种形态的神话 近代之前。它们无一例外都诞生于上古阶段，讲 １９世纪文化人类学诞生以后，摩尔根、泰勒 的都是遥远的过去。” Ｊ（门’经典大师们对神话的 和弗雷泽等大师，为神话作出了经典的阐释，即神 解释是终极式的，神话就是过去，神话就是从前。 话是原始先民的思维产物，是人类早期的精神遗 然而，民族学产生之后对田野调查的重视和开展， 产，是有严格的历史性和时间性的。马克思也特 使神话的概念有了新的发展。由于社会发展的不 别强调了神话的历史性和时间性，“为什么历史 平衡性，世界上有些地区和民族至２０世纪中叶， 上的人类童年时代，在它发展的最完美的地方，不 尚有活形态神话存在。尤其是中国２Ｏ世纪５Ｏ年 ① ［收稿日期】２００９—０５—２７ 【作者简介］左永平（１ ６～），男，拉祜族，云南西盟人，思茅师范高等专科学校社会科学系教授，主要从事云南地方民族文化研究。 思茅师范高等专科学校学报 代以来对西南少数民族的田野调查研究，不仅搜 面，往往一阵云雾飘来，就会你看不清我，我看不 集了大量的神话资料，拓宽了神话研究的视野，而 清你，充满了神秘的气氛。” 】（ｎ。） 且，一种全新的神话形态——“活形态神话”在云 再就是佤族的“万物有灵”观和笃信神灵祭 南少数民族地区被发现并在学术上得以承认，使 祀的传统。《魏书－獠传》所说“其俗畏鬼神，尤 中国的神话研究跃上了一个新的领域和台阶。神 尚淫祀。所杀之人多美鬓髯者，刀剥其面皮，笼之 话学家李子贤先生的《探寻一个尚未崩溃的神话 以竹。及燥，号之日鬼，鼓舞祀之，以求福 王国》一书，全面阐述和介绍了云南活形态神话 利。”［８ｊ 培。 这描述的就是佤族等南方古老民族的 的特征和存在的方式及意义，是活形态神话存在 习俗，佤族传统习俗的特点就是畏鬼神，尚祭祀。 的有力佐证。活形态神话成为西南、尤其是云南 他们认为从日月星辰到草木鱼虫、农作物等等万 少数民族神话的耀眼招牌。 物都有“精灵”，他们非常崇拜这些精灵，这就是 二、佤族神话“活＂着吗 泰勒所说的“万物有灵”观，万物有灵正是他相信 佤族神话曾属于活形态神话，这是毋庸质疑 神话并不断创造神话的思想基础。佤族神话活着 的。“如果说，我国西南少数民族地区还是一个 还有赖于佤族社会存在着神话的维护者和创造者 不曾崩溃的神话王国，那么，佤族的神话则是这个 群体——魔巴。他们用“古朴粗拙的方式，生产 神话王国中最古朴的珍品之一。由于历史上阿佤 着人类早期多种神话作品，这些作品与其作者，还 山中心区特殊的文化生态，使佤族神话大多能够 幸存于世。” Ｊ（Ｐ２６０）我们看看佤族是如何创造和改 以活的形态存留下来。”＿３ｊ（ ２０世纪５０年代，阿 造神话的。佤族神话经典《司岗里》，不同的地区 佤山中心区域，佤族还“以神话、占ｂ和梦境来阐 有不同传说版本。１９５７年，西盟县窝努寨（属今 释世界” Ｊ（ｎ ，社会形态“处于原始社会末期， 马散村）魔巴艾扫讲述并被记录成文的《司岗里 或者说是从原始社会阶级社会过渡的时 传说》最为典型。艾扫曾于１９５０年应邀随西南少 期”［５］（Ｐ２２８），这时期，活形态神话的本质特征即对 数民族代表团进京参加国庆周年典礼，属于见多 神话的信仰依然存在，他们依然将神话的故事信 识广的佤族魔巴。他所传唱的《司岗里》反映出 以为真，奉为神的旨意，人人都要遵守的规矩，视 佤族神话的时代性、地域性和变异性的特点。他 为必须服从的法律，这是佤族神话活着的社会基 讲述的神话，从利吉神到路安神创造了天地到人 础，他们属于爱德华・泰勒所说的那种状态，“这 从石洞被解救出来这一过程中，将他在北京看见 些民族如实的表现出神话发展阶级所属的思维状 到的毛主席视为神，这非常形象的表现出了活形 态，在他们古老的神话里，依然保持着神话传说事 态神话的“活”性特征。当人被巨石堵在洞里时， 理的意识，保持着创造新神话的天真朴实的习惯。 各种动物都在用力凿洞，但没有效果，这时“画眉 蒙昧民族不知存在多少世纪，他们过去是，现在仍 神要求毛主席，他（指毛主席）说你不要自作聪 然是生活在人类神话创造的思维阶段。”［６ Ｊ（ 明，这样做是不行的。”［９］（Ｐ１６３）到后来又讲述“后 佤族神话存“活”的另一条件，是佤族社会的 来共产党来了，带来了毛主席的道理。” 儿 显 封闭性和独特性。李子贤先生在《论佤族神 然，毛主席已成为这个神话故事里的真神之一，并 话——兼论活形态神话的特征》一文中特别指出 且是法力强大的神。这就是活形态神话，也是活 了“阿佤山中心区群山起伏，森林密布，山道崎 形态神话的内容可以根据需要以及传承者的知识 岖，云雾缭绕，历史上形成了一个封闭或半封闭的 程度来修改的典型范例；当然，故事的核心是始终 文化地带。佤族的原始文化（包括生产方式、社 不变的，这也是这类神话活着的表现形式。佤族 会组织以及神话、宗教、习俗等）因此被‘封冻’而 事无巨细，都要“做鬼”祭祀，规格大的祭祀活动， 被比较完整的保存下来。” 胛）２０世纪５Ｏ年代 必吟唱司岗里神话，他们坚信神的存在，坚信神话 以前，由于佤族还保有猎头习俗，使阿佤山地区让 中神左右现实的力量。２０世纪６０～７０年代，佤 人望而却步，不敢轻易进入，这无疑成为这一种文 族人民的胸前挂满了毛主席像章，很大原因是他 化圈的天然屏障，这就是指文化的地域性和封闭 们将毛主席视为神话里的真神。 性。刘亚虎先生在《佤族神话形态的典型意义》 三、佤族活形态神话终结的现实 一文中也指出了佤山地区“多森林，多云雾，村寨 在人类社会发展的历史中，神话是个范畴，神 常在深山密林、云遮雾障中时隐时现，人与人面对 话随着社会的发展必然消亡。在现代社会里，活 ２ 左永平： 论佤族活形态神话的终结 形态神话只不过是神话领域里的一颗流星，转瞬 即逝。 年底，西盟佤族共有魔巴５２９人；但如此庞大的魔 巴群体并不能挽回业已失去的神圣光环，人们不 再相信魔巴的法力。现在的“年轻人在说到魔巴 的时候，总是带有不屑的神情，现在只有生活不下 去的人才会去学做魔巴，生活水平高了，谁还愿意 去做魔巴。在青年人看来，做魔巴最大的好处就 是有时候一天能吃好几只鸡。” ｏＪ 这种状况 下，魔巴讲述的神话还能让人信以为真吗？神化 人类学经典大师们对神话消亡有过精辟的论 述和分析。泰勒指出：“对于人类想象力的几乎 无边创造力的信仰，是因为知识不多，在教育大规 模发展的情况下，这种信仰就必然消失 了。”［ 】（眈 马克思在《政治经济学批判导言》中 深刻的指出神话就如人类的童年，神话时代就是 儿童时代，有“粗野儿童，有早熟儿童，古代民族 故事里的行为规范还能约束人们吗？其实，正是 中有许多是这一类型的。希腊人是正常的儿 童。”【】 脚 事实上，还存在着晚熟的儿童，佤族就 属于这一类。但正如儿童一定会长大一样，一个 民族也要不断的发展。“儿童时代起就习惯于带 着极大兴趣来倾听的那些古老的传说介绍的世界 为什么和他们所感觉到的这个世界完全不同呢？ 人们开始问自己，在世界上过着如此奇妙生活的 神、巨人和妖怪，为什么再也见不到了？”Ｌ６ Ｊ（啦 ２０世纪５Ｏ年代，佤族社会被整体纳人到现 在社会中。佤族地区的封闭状态被打破，随着新 生政权源源不断涌人的是全新的文化思想和科学 技术。神话时代的一切在这新文化面前是那么的 脆弱，显示出了刘亚虎先生在论述佤族神话形态 时所描述的那种“幼稚”。现代社会能和神话并 存吗？不能。正如马克思所说的希腊神话“能够 同自动纺织机、铁道、机车和电报并存吗？……阿 基里斯能同火药和弹丸并存吗？或者《伊里亚 特》能够同活字盘甚至印刷机并存吗？”… 佤 族神话赖于生存的社会基础、原始宗教形式被新 的社会制度和破除“迷信”思想行为彻底摧毁。 佤族经历了一个划时代的变革，这个变革最直接 的结果之一是导致了神话的崇高原型被现代社会 人类强大的征服自然能力所摧毁，神话的功能退 化为纯娱乐性的歌舞和传奇故事。 首先，以祭祀、巫术仪式上演的神话形态不复 存在。佤族神话与解释猎头习俗有关，这是佤族 神话的主要内容和表现形式之一，１９５８年，猎头 习俗被禁止；神话表现物“木鼓”及场域“木鼓房” 等随之被销毁；神话的忠实捍卫者魔巴及其制度 也随之崩溃，这对佤族活形态神话是个致命的打 击。“佤族的宗教观点全部体现在魔巴身上，他 们是社会规范的象征和裁判。” １ ｏ］ 魔巴的没落 和制度的瓦解，宣布了佤族神话使命的终结。２０ 世纪９Ｏ年代，消失多年的魔巴随着民族文化复兴 潮流“复活”。据西盟县民宗局提供的数字，２００６ ２Ｏ世纪９０年代魔巴的“复活”，宣告了神话的死 亡。 其次，现代文化教育的普及，改变了佤族的思 想观念。正如泰勒所言的知识不多是神话存在的 基础，今天这个基础还存在吗？现代教育的发展和 普及，使充满神秘色彩的神话变得荒诞不羁，人们 不再相信神话。２００７年，笔者在西盟县力所乡对 中小学生进行过一次问卷调查，反映出了边远民族 地区的教育普及状况和少年一代的真实想法。调 查显示：ｌｏ＿１６岁年龄的学生，就学率达９８．７％， 少数民族人口占９０％以上的力所乡，孩子们的着 装１００％为现代服装，节庆日民族服装着装率也只 达到３０％；对是否知道佤族神话《司岗里》，竟然有 ７５％回答不知道；他们的理想职业是教师和公务 员，分别有５２％的学生想当教师，１７．５％的学生想 做公务员，还有３０％的想外出打工，这是一种纯现 代的想法。调查反映出的数据或许不能涵盖和代 表阿佤山的全部地方，但是文化教育的普及是不争 的事实。据西盟县教育局统计，“２ＯＯＯ年西盟县有 小学１４８所，在校生１４２１３人（西盟县人口８万６ 千人），人学率９８．７％”。［ｎ］‘ ’大多数孩子不知道 司岗里神话，不愿意穿民族服装（事实上是许多 地方已基本没有民族服装，尤其是孩子的服装）， 这充分印证了佤族活形态神话已不存在的现实。 结构主义神话学家指出，从一定意义上讲，历史是 神话的敌人，人自有了历史时间的自觉以后，便将 神话抛在了脑后。一个典型事例颇能说明这一现 象。月食的自然现象，曾激起人们对世界接近毁 灭的恐惧感。２Ｏ世纪７０年代，在西盟孟连的傣 族村寨，每当发生月食现象时，村民们惊恐的用火 药枪朝月亮开火，以击杀或驱逐食月的天狗，月食 严重时，枪声彻夜不停。今天，傣族都认为这简直 是一件不可思议的荒诞行为。佤族的变化何尝不 是如此。“佤族等南方民族在祭祀、巫术仪式上 演述的神话形态，具有两个突出的特点，一个是实 ３ 思茅师范高等专科学校学报 用目的，一个是神秘色彩。”［７ Ｊ（ｎ 这两个特点都 丧失了，神话还有活着的可能吗？ 所说的“神话是绝好的艺术品、绝好的诗”。我们 应当欢呼一个神话时代的终结。 ［参考文献］ ［１］马克思，恩格斯．论文学艺术（第一卷） ［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９８３． ［２］［英］维罗尼卡・艾思斯．神话的历史 ［Ｍ］．广州：希望出版社，２００４． ［３］杜巍．思茅民族文化研究［Ｃ］．昆明：云 南大学从出版社，２００６． 四、活形态神话终结的意义 在科学技术高度发达的现代社会，人类已能 如神话里说描述的，像神一样在天空自由翱翔，嫦 娥奔月早已成为现实，这一切让活形态神话的作 者们目瞪ＶＩ呆，叹服科学的力量远胜神的力量， “在阿佤莱，魔巴对自己的法术信心不足，说是做 十次鬼，只有一两次灵验。在采访魔巴岩金时，他 刚好从村卫生所打针回来，问他自己做鬼不行吗， 他说，生病还是看医生信医生”［１ｏ］（ｍ１６）。这正如 尼采所说“想起这种惶惶不可终日的科学精神所 引起的直接后果，便会立刻想到神话是被它摧毁 的了。”¨ ］ ’神话破灭了，但我们不必为此大惊 小怪，这是一种神话形式的死去，带来的必将是神 话新的精神的重生。阿姆斯特朗在《神话简史》 中大声的说“我们需要神话——它帮助我们创造 新的精神纬度”。她说的正是传统意义上的神 话。 佤族活形态神话的终结，是佤族社会的质的 变化和飞跃，在佤族文化发展中具有重要意义。 佤族不能永远生活在虚幻的世界，佤族需要“创 造新的精神纬度”来塑造新的世界。司岗里就是 文化史诗，而不是现实生活的指导法则，佤族不再 是神话民族，而应当是享受神话成果的当代民族， 司岗里神话应当升华为佤族的艺术、思想和哲学， 使其成为佤族文化发展的根和源。神话只有成为 真正的神话，我们才能拨开其神性，理解其理性的 光芒，才能升华出一种更高级的智慧和价值观念。 神话只有成为真正的神话，我们才能体会郭沫若 ４ ［４］魏德明．佤族历史与文化研究［Ｍ］．芒 市：德宏民族出版社，１９９９． ［５］罗之基．佤族社会历史与文化［Ｍ］．北 京：中央民族大学出版社，１９９５． ［６］［英］爱德华・泰勒．原始文化［Ｍ］．南 宁：广西师范大学出版社，２００５． ［７］杜巍，白应华．首届中国佤族文化学术 研讨会论文集［ｃ］．昆明：云南大学从出版社， ２００８． ［８］杨兆麟．原始物象［Ｍ］．昆明：云南教育 出版社．２０００． ［９］民族问题五种丛书云南省编辑委员会 编．佤族社会历史调查（二）［Ｒ］．昆明：云南人民 出版社。１９８３． ［１Ｏ］左永平．木鼓回归［Ｍ］．昆明：云南大 学出版社，２００８． ［１１］李群昌．西盟民族教育的实践与思考 ［Ｍ］．北京：中央民族大学出版社，２００３． ［１２］尼采．悲剧的诞生［Ａ］．文学论集（第 四辑）［ｚ］．