安石配享
初，崇宁既建辟雍，诏以荆公封舒王，配享宣圣庙。肇创坐像。未几，其婿蔡卞方炫赫用事，议欲升安石于孟子之上。优人尝因对御戏：为孔子正坐，颜、孟与安石侍侧。孔子命之坐，安石揖孟子居上，孟辞曰：“天下达尊，爵居其一，轲仅蒙公爵，相公贵为真王，何必谦光如此！”遂揖颜子，颜曰：“回也陋巷匹夫，平生无丝毫事业。公为名世真儒，位貌有间。辞之过矣。”安石遂处其上。夫子不能安席，亦逊位。安石惶惧，拱手云：“不敢。”往复未决。子路在外，愤愤不能堪，径趋从祀堂，挽公冶长臂而出。公冶为窘迫之状，谢曰：“长何罪，乃责数之？”曰：“汝全不救护丈人，看取别人家女婿！”其意以讥卞也。
一天傍晚，东坡与好友佛印和尚泛舟江上。时值深秋，金风飒飒，水波粼粼，大江两岸，景色迷人。饮酒间，佛印向东坡索句。苏东坡向岸上看了看，用手一指，笑而不说。佛印望去，只见岸上有条大黄狗正狼吞虎咽地啃吃骨头。佛印知道苏东坡在开玩笑，就呵呵一笑，把手中题有苏东坡诗句的折扇抛入水中。两人心照不宣，抚掌大笑。原来他们是作了一副双关哑联。
东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨 佛印的下联是：水流东坡诗（尸）
苏轼扪腹
不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿”。此楹联有个著名的典故：“东坡一日退朝，食罢。扪腹徐行，顾谓侍儿曰：‘汝辈且道是中有何物？’一婢遽曰：‘都是文章’，坡不以为然。又一人曰：‘满腹都是见识’。坡亦未以为当。至朝云，乃曰：“学士一肚皮不入时宜。’坡捧腹大笑。”
苏东坡画扇
东坡官钱塘日，有人诉负钱二万不偿者。公呼而询之，云：“ 吾家以制扇为业，适父死，而又自今春以来，连雨天寒，所制不售，非故负之也。”公熟视久之，曰：“姑取汝所制扇来，吾当为汝发市也。”须臾扇至，公取白团夹绢二十扇，就判笔作行书草圣及枯木竹石，顷刻而尽。即以付之曰：”出外速偿所负也。“其人抱扇泣谢而出。始逾府门，而好事者争以千钱取一扇，所持立尽，后至而不得者，至懊恨不胜而去。遂尽偿所逋，一郡称嗟，至有泣下者。
译文
苏东坡到钱塘就职时，有人告状说别人欠了他两万块钱不还。苏东坡召见那个人询问，（他）说：“我家凭借制作扇子生存，恰巧父亲去世，并且从今年春天开始，天天连着下雨，天气又很寒冷，做好的扇子卖不出去，并不是故意欠他钱。”东坡仔细看了他很久，对他说：“暂且把你做的扇子拿过来，我来帮你开市卖。”过了一会儿扇子送到了，苏东坡拿二十把空白的夹娟扇面，用公文用笔书写草书和画枯木竹石，一会儿就完成了。交给那个人说：“快去外面卖了扇子还钱。”那个人抱着扇子感动流了眼泪，刚越出府门，就有许多人争着用一千钱购买扇子，（手里拿的扇子）很快地就卖完了。而后来的买不到，无不非常懊悔而去。卖扇人用卖扇的钱终于还清了欠款，整个郡的人都感动了，甚至有到哭的地步。
注释
钱塘：古地名，今浙
先生职临钱塘日：苏东坡 到杭州任职时
诉：状告，告状。
负：亏欠。
公：对苏东坡的尊称
吾：我。
适：正逢，恰巧。
熟：仔细。
姑：暂
发市：开市。
须臾：一会儿。
判笔：公文用笔。
涕：哭。
逾：过。
竞：争着。
不售：卖不出去。
草圣：草
询：询问。
有人诉负钱二万不偿者：有人告个亏欠了他两万两钱不还的人。
非故负之也：并不是故意
以...为业：用...为生
自：从
取：把
竟：抢
为：帮
文言知识
1.释“官”。上文“东坡官”中职。古代的官场就像现代的国家政府一样。
2.“须臾扇至，公添加，如：就判笔作行书草圣及枯木竹石。翻译：（东坡）用公文用笔书画草和枯木竹石，一会儿就画好了。
3.非故负之也：不是故意欠他钱。之：代词，代“他（债主）的钱” 非：不是 故：故意 负：欠
东坡说文
葛延之在儋耳①，从②东坡游③，甚熟。坡尝教之作文字云：“譬如市上店肆④，诸物无种不有，却有一物可以摄得，曰钱而已。莫易得者是物，莫难得者是钱。今文章、辞藻、事实，乃市诸物也；意者，钱也。为文若能立意，则古今所有，翕然⑤并起，皆赴吾用。汝若晓得此，便会做文字也。”[1]
注释
①儋（dān）耳：儋州，今海南儋县。
②从：跟随。
③游：交朋友，来往。
④店肆：店铺，商店。
⑤翕（xī）然：众多的样子。[1]
译文
葛延之在儋州的时候，跟苏东坡交往，相互十分熟悉。苏东坡曾经教葛延之写文章说：“譬如集市上的店铺，各种物品都有，却有一样东西可以把它们取来，这就是钱。世上最容易得到的莫如物，最难得到的莫如钱。文章、词藻、事实，就像集市上的物品；意，就像钱。写文章如果能先立意，那么，古往今来所有的事物就纷纷涌出，都来为我所用。你如果懂得了这一点，就会写文章了。”[
《东坡说文》一文妙在毫无抽象说理，而是通过形象的比拟，把各种素材比为店铺里的东西，把意比为购物的钱，钱能买到各种东西，与文意能统领各种素材是一个道理。
王僧虔，右军之孙也。齐高帝尝问曰：“卿书与吾书孰优？”对曰：“臣书人臣第一；陛下书帝王第一。”帝不悦，后尝以橛笔书，恐为帝所忌也。
断句息纠纷
富民张老无子，赘婿于家。后妾生一子，名一飞，飞四岁而张卒。张病时谓婿曰：“妾子不足任吾财，当畀汝夫妇。尔但养彼母子不死沟壑，积阴德矣。”于是出券书云：“张一非吾子也，家财尽与吾婿，外人不得争夺。”婿乃据之不疑。
后妾子壮，告官求分，婿以券呈，官遂置不问，他日，奉使者至，妾子复诉，婿仍前赴证。奉使者因更其句读曰：“张一飞，吾子也，家财尽与。吾婿外人，不得争夺。”曰：“尔父翁明谓吾婿外人，尔尚敢有其业耶？诡书飞作非者。虑彼幼为尔害耳。”于是断给妾子，人称书焉
富人张老翁没有儿子，招赘一个女婿在家。后来他的小妾生了一个儿子，取名叫一飞。一飞四岁时张翁去世。张翁病重时对女婿说：“小妾生的儿子不能继承我的财产，应当给
你们夫妇。你只要养活他们母子两人，使他们不致饿死填埋于沟壑，就算积阴德了。”于是拿出一张契据，上面写道：“张一非我子，家财尽与吾婿，外人不得争夺。”（意为：“张一不是我的儿子，家财全给我女婿，外人不能争夺。”）女婿于是把契据掌握在手里，一点也不怀疑。
（若干年）以后张翁小妾所生之子长大成人，到官府控告，要求分财产。女婿把契据呈递给官员，官员于是置之不理。后来，一名奉皇命出巡视察的官员来到这里，妾所生之子又去控告，女婿仍然前去提供证明。出巡视察的官员于是改变契据的句逗，读道：“张一飞，吾子也，家财尽与。吾婿外人，不得争夺。”（意思是：“张一飞是我的儿子，家财全部给他。我女婿是外人，不能争夺。”）出巡的官员说：“你们父亲和岳父明明说‘我女婿是外人’，你（当女婿的）怎么还敢把他家产业据为己有呢？他故意用诡诈的办法把‘飞’写成‘非’的原因，是顾虑他儿子年幼，恐怕被你所害罢了。”于是将富翁的遗产断给妾生之子。人们都称赞这契据写得好。
郄鉴择婿 - 原文
太尉郄鉴使门生求女婿于导，导令就东厢，遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然而信至咸相矜持。惟一人在东床，坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。
翻译
太尉郄鉴 叫门生向王导求一个女婿。王导命令门生看遍所有的王导家里的子弟。门生回来，对郄鉴说：“王氏的子弟都很优秀，但是听说我去看他们的消息，都故作姿态，以示不凡，不自然，只有一个人在东床，袒腹独自吃东西，旁若无人，好象没有听说我要去看
他们的消息。 ”郄鉴说：“这个人就是我最优秀的女婿啊。”于是，郄鉴就去拜访他，这个人就是王羲之，后来，郄鉴就把他的女儿嫁给了王羲之。
注释
郗（chī）太傅：郗鉴
太傅：官名。“太傅”系“太尉”之误
京口：地名，今江苏镇江附近
遣：派
与：通“予”，给予
门生：这里指门客
王丞相：晋朝的王导，做过丞相
书：信
语：（yù）告诉
信：信使，使者
东厢：东厢房
白：告诉，禀告
诸郎：众儿郎
可嘉:值得夸奖，值得赞许
觅：找，求
咸：都
矜持：故作姿态，以示不凡，不自然的样子
如：好像
乃：原来是
逸少：晋代著名书法家王羲之，字逸少，是王导的族子
因：于是
焉：相当于“之”
原文：晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中， 窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘”，羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？” 父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请，今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必
见《用笔诀》，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。”晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。三十三书《兰亭序》。三十七书《黄庭经》。书讫，空中有语：“卿书感我而况人乎！吾是天台丈人”。自言真胜钟繇。羲之书多不一体。
译文：晋朝王羲之，字号逸少，王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁看见前代人谈论书法的书《笔说》，在他父亲的枕中偷来读，父亲说：“你为什么要偷我的秘籍？”王羲之笑着却不回答，母亲问：“你看的是用笔法吗？”父看他年少，恐怕不能领悟，告诉羲之说：“等你长大成人我再教你书法。”羲之跪拜，现在就让儿看看这书吧，长大再看就耽误了孩儿幼年发展了。父亲很高兴，立刻就把书给了他。还不到一个月时间，书法就有了很大进步。卫夫人知道后，告诉太常王策说：“这孩子一定正在看《用笔诀》，最近看见他的书法，就已老成大器。”流着眼泪说：“这孩子将来一定能遮住我的名声。”晋帝时，祭祀北郊，更换祝版，工匠刻字由羲之书写，笔法入木三。三十三写了《兰亭序》，三十七写了《黄庭经》，写完后，空中有人语说：“卿的书法都感动我，而况世人呢？我是天台丈人，自称真胜钟繇。”羲之书法多数不是一种字体。
|赞同
入木三分:形容书法笔力苍劲有力。比喻分析问题见解很深刻。
原文
太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！
（原文：孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？” 孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上位的人和下位的人互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，为什么一定说利呢？” 孟子的观点：仁义比利益重要。 ） 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王
不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
译文
太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，•便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。到达梁国，梁惠王没有接受（孟轲的）言论道义，反而被认为不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不
符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。
荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。
《劝学》原文：南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
译文：南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
贾谊，河南郡洛阳（今河南洛阳东北）人。汉初杰出的政治家、思想家和文学家。谊少聪，文帝时被荐为博士，年方二十余。迁至太中大夫，所论列（论述）多见施行，因遭毁忌，出为长沙王太傅，三年，有鸮xiāo （鸱chī ，古书上指鹞鹰）飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“鵩（fú）”，因作《鵩鸟赋》。迁为文帝幼子梁怀王太傅，惜（感到遗憾哀痛）怀王不幸坠马身死，谊自伤无状（功劳，成绩），郁郁而终，寿仅三十二。
【原文】：
贾岛初赴举京师，一日於驴上得句云：鸟宿池边树，僧敲月下门，始欲著推字，又欲著敲字。练之未完，逐於驴上吟哦，时时引手作推敲之势，时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲
至第三节，左右拥至尹前，岛具对所得诗句云云，韩立马良久，谓岛曰：作敲字佳矣，逐与并辔而归，留连论诗，与为布衣之交
【翻译】:
贾岛初次去京城考试。一天他骑着毛驴赋诗，吟得“鸟宿池边树，僧敲月下门”之句。开始的时候想用推字 想想又觉得敲字好.不能决定用什么好,于是反复吟咏,并且用手做推与敲的姿势.韩愈当时是吏部权兆尹.贾岛不知不觉的冲撞到仪仗队的第三节,被侍从押到韩愈身前.贾岛于是对韩愈讲了自己作诗的经过.韩愈在马上停了很久,对贾岛说:敲字比较好.于是与贾岛一起回到了自己的府第.在一起谈论诗歌,两人最后成了好朋友.
王勃展才
原文
王勃著《滕王阁序》，时年十四。都督阎公不之信，勃虽在座，而阎公意属子婿孟学士者为之，已宿构矣。及以纸笔巡让宾客，勃不辞让。公大怒，拂衣而起；专令人伺其下笔。第一报云：“南昌故郡，洪都新府；”公曰：“亦是老先生常谈！”又报云：“星分翼轸，地接衡庐。”公闻之，沉吟不语。又云：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”公矍然而起，曰：“此真天才，当垂不朽矣！”遂亟请宴所，极欢而罢。
译文
王勃写了一篇《滕王阁序》，当时年龄不过十四岁。都督阎伯屿不相信他（才华），王勃虽然也坐在宴席间，但是为了让自己的女婿在宾客面前显示才华，早就嘱咐他构思一篇
序文。到了阎伯屿谦恭地拿着纸笔，一个一个地请客人写序文，而客人都谢辞了。轮到最后一个客人，是小小年纪的王勃，料想也不敢来接纸笔，但仍然把纸笔送了过去，颇显都督的“风度”。王勃却毫不客气地接过了纸笔。阎伯屿非常生气，然后满脸愠色地离开了宴会厅，私下则教属官观察动静，随时通报情况。当第一次报“南昌故郡，洪都新府”时，阎伯屿说，这是“老生常谈”；二次报“星分翼轸，地接衡庐”时，未作声；三次报“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，阎伯屿倏地站了起来：“天才！天才！他的文章可以传世了。”于是马上隆重宴请他，欢饮直至散场。
注释
①宿：事先
②巡：来回
③勃不辞让：王勃没有谢辞，让，谦让。
④伺：窥伺
⑤矍然：惊惶状
⑥垂：流传
⑦让：谦让
⑧意：想
⑨辞：推辞
⑩以：用
⑾罢：停止
原文
庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi)矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥(sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
译文
庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意，（请他做官），（他们对庄子）说：“（楚王）想将国内的政事托付于你，劳累您啊！”
庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”
两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。”
庄子说：“走吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。”
字词注译
节选自<<庄子·秋水>>。庄子（约公元前369年－公元前286年），名周，蒙人，战国时哲学家。濮水：水名，《水经・渠水注》：“沙水东注，即濮水也，俗谓之欠水也。”
<<庄子>>是道家经典，由庄子极其后学所著。
使：派。
大夫：古职官名。周代在国君之下有卿、大夫、士三等。
往先焉:指先前往表达心意. 焉：兼有“于之”的意思，到那里。
“愿以”句：愿意以国内政事托付于你，劳累你了。累，劳累。
顾：回头看
以：用。
境内：四境之内，即指国内的政务。
累：使......劳累。
顾：回头看。
巾：覆盖用的丝麻织品。这里名词用作动词，用锦缎包裹。
笥：一种盛放物品的竹器。名词用作动词，用竹匣装。
宁：宁愿
贵：显示尊贵
曳：拖。
涂：泥。
往矣：走吧！
古今异义
吾闻楚有神龟 闻：古，听说；今：用鼻子闻到。
庄子持竿不顾 不顾：古，不回头看；今：不理，不管。
一词多义
楚王使大夫二人往先焉。往：去、到
往矣！吾将曳尾于涂中。往：走
词类活用
愿以境内累矣：累，使……劳累
宁其死为留骨而贵乎：贵：显得尊贵
意义
表现了庄子鄙弃富贵权势,不为官所累，坚持不受束缚,逍遥自在生活的高尚品质,表现了他对人格独立,精神自由的追求
内容归纳
庄子是道家的代表人物，他说过这样的一句话“道之真以治身”，就是说，道真正有价值的地方是用来养生的。在这篇文章中，集中体现了庄子这一思想：拒绝到楚国做高官，宁可像一只乌龟拖着尾巴在泥浆中活着，也不愿让高官厚禄束缚了自己，让凡俗政务让自己身心疲惫。
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