滕王阁序所有典故

前人诗文喜欢用典，骈体文更是用典的极端。骈体文用典是一个特殊的传统。其主要益处是：借前人故事或诗文成句，用极少的笔墨表达尽可能多的意思。用典的方式有正用、反用、明用、暗用……，涉及的历史文化知识比较丰厚，在语法修辞上又有倒装、节缩、对仗、借代等不同的方式，加上前人的思想观念和意识形态与今天又有专门大不同，所以，要理解这些典故，这对读者的要求就比较高，若是读者的知识面不够，就会感觉文章看不懂。如“望长安于日下，目吴会于云间”，若是不明白陆荀之辩，就会感觉作家只是在写登高望远，其实这句是用典故来形容自己象陆机一样少年高才。

下面依照课文中出现典故的顺序，对文中的主要典故尽可能作出详细解释。

一、“徐孺下陈蕃之榻”。徐孺（97－169），名稚，字孺子。江西丰城人。东汉时名士，学富五车而淡泊名利，时称“南州高士”。徐孺子小时候就很伶俐。十五岁时来到今丰城、南昌、进贤三县交壤的槠山，拜那时著名学者唐檀为师。唐檀归天以后，徐孺子便在槠山过起长期的隐居生活，一面种地，一面设帐授徒。他曾一度外出远游，向大儒樊英、黄琼请教，得益非浅，使他成为那时很出名望的学者之一，受到地方官员多次推荐，但他都谢绝了。徐稚超级清高自持。据《资治通鉴》载，徐稚早年拜黄琼为师，可当黄琼做了大官以后，徐稚就主动与黄琼断绝了来往，专心在家务农而再也不交游士林。至黄琼身后，稚往吊之，哭得很悲伤，但他不通报姓名，以至在场的人六七千人都不熟悉他。东汉名臣陈蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到本地就急着找名人徐孺子请教天下大事，侍从劝谏应该先到衙门去，结果被他臭骂。那时徐稚已年过50岁，当陈蕃派人将他从槠山请来时，专门为他预备了一张可活动的床，徐稚来时放下，走后挂起。因此王勃在《滕王阁序》中说“地灵人杰，徐孺下陈蕃之榻。”把徐稚作为江西“地灵人杰”的代表。今南昌市出名胜孺子亭，原是徐孺子垂钓的地方，为豫章十景之一。1979年建成孺子亭公园。

那个典故主如果说徐孺子的，因为他是江西人，而陈蕃是河南人，是通过陈蕃的礼贤下士来陪衬徐孺。顺便说到，将徐孺子称为徐孺是古汉语中的节缩，节缩的目的是为了使结构

匀称、节拍整齐。节缩在古汉语中多用于姓名。本篇下文还有“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”“杨意”是“杨得意”的节缩，“钟期”是“钟子期”的节缩。二、“睢园绿竹，气凌彭泽之樽”。西汉梁孝王刘武，刘邦的孙子，文帝的儿子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以开封为都城。他在历史上最出名的就是建了一座专门大的梁园，即课文中说的“睢园”。梁孝王自小享尽荣华富贵，也为捍卫汉室江山立下了大功。平息了七王之乱后，遂在梁国大兴土木。他以睢阳为中心，依托自然景色，修建了一个专门大的花园，称东苑，也叫菟园，后人称为梁园。《汉书》载：“梁孝王筑东苑，方三百余里”。梁园中的房舍雕龙画凤，金碧辉煌，几乎可和皇宫媲美。睢水两岸，竹林连绵十余里，各类花木应有尽有，飞禽走兽品类繁多，梁王常常在这里狞猎、宴饮，大会宾朋。天下的文人雅士如枚乘、严忌、司马相如等云集梁园，成了梁孝王的座上宾。俗成语“梁园虽好，不是久留之地”就是来自那个典故。彭泽指陶渊明，他曾做过彭泽令，喜欢饮酒，所以说“彭泽之樽”。《归去来辞》中有“携幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用这两个典故，是为了表示在座的宾客比如是昔时聚集在睢园（梁园）里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明。

3、“邺水朱华，光照临川之笔”。那个分句是借诗人曹植、谢灵运来比拟参加宴会的文士。“邺水朱华”用了曹植的典故，曹植曾作过《公宴诗》，诗中有句“朱华冒绿池”。朱华，字面是红色的花，这里指荷花（芙蓉）。曹植是建安文学之集大成者，有七步之才，《诗品》说曹植的诗“骨气奇高，词采华茂”，如：“明月澄清景，列宿正参差。秋兰被长坂，朱华冒绿池。潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝”，连续三联对偶，后两联尤其工整；“被”字，“冒”字见出作者选词用字的匠心。“邺水朱华”两句是写宴会之文，意思是说，参加宴会的文人学士，就像昔时的曹植，写出“朱华冒绿池”一般的美丽诗句，其风流文采映照着谢灵运的诗笔，意谓能够和谢灵运相较。临川，指南朝山水诗人谢灵运，他曾任临川内史。这里称谢灵运是称官职，和称王安石为王临川（籍贯）不同。曹植与谢灵运分处魏晋时期的首尾两头，植是出汉音，启魏响，灵运是出东晋，启宋端；二人身世相似，命途多舛，其诗歌承继亦有渊源。钟嵘在《诗品》中说：“宋临川太守谢灵运（诗），其源出于陈思。”谢灵运对曹植的才华超级崇拜，曾说过一句比较狂的话：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”所以这里将曹植和谢灵运两人的事迹一路引用，是很适当很自然的。

4、“望长安于日下，目吴会于云间。”这两句直译就是：“向夕阳西下的地方远望长安，

在云雾缭绕之间遥看吴郡。”表面上就是站在滕王阁能够登高望远，往西能够望见长安，往东能够望见苏州。吴会，讲义无注，当指吴郡的都会，即江苏省苏州市。一说“会”读kuài ，秦汉时会稽郡的郡治在吴县（即今苏州），郡、县相连，称为吴会。而从对仗角度看，不如前解工整（“长安”对“吴会”，单个地名对单个地名）。但它同时又是用典，还应有深层含义。教参书以为“日下”一典源出《世说新语•夙惠》：晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣？具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，竟然可知。”元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”此典多比喻向往帝都而不得至，寓功名事业不遂，希望和理想不能实现之意（参见《常常利用典故词典》，上海辞书出版社），和王勃的身世、心境是一致的，但光如此理解还不够，它只能说明上句，不能说明下句，即不能解释为何“日下”与“云间”相对。其实还有一典源出自《世说新语•排调》：荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。张令共语。以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：“云间陆士龙。”荀答曰：“日下荀鸣鹤。”说的是：晋代文学家陆云（字士龙）、荀隐（字鸣鹤）两人互不相识，一路在张华（字茂先，任过中书令，右光禄医生）家中会面。张华让他们交谈，因为两人都有突出的才学，要他们别说平常的俗话。陆士龙拱手说：“我是云间的陆士龙。”荀鸣鹤回答：“我是日下的荀鸣鹤。”西晋两位名人陆云和荀隐第一次会面时的“脱口秀”是一副艺术性颇高的人名对，有人以为这是中国对联的滥觞。士龙、鸣鹤别离是二人的表字，组成了天然的对偶。因为风从虎，云从龙，所以才思敏捷的陆士龙自称“云间陆士龙”。荀隐是洛阳人，洛阳是西晋都城。《辞源》：“封建社会以帝王比日，因以皇帝所在之地为日下。”故荀隐自称“日下荀鸣鹤”。陆云是松江（今上海）人，因为这一副“对联”，后来上海取得一个雅称“云间”。也因为这副对联的出名，以“云间”对“日下”，成为诗家常常利用的骈语。清李渔《笠翁对韵》：“名动帝畿，西蜀三苏来日下；壮游京洛，东吴二陆起云间。”由于用典，此二句就有了内外两层意思。表层就是说站在滕王阁，能够登高望远，游目骋怀，视野开阔，此意可和上文的“天高地迥，觉宇宙之无穷”呼应。若是明白有关背景知识，就还明白作者在此借典故来含蓄地表达自己象陆机一样少年高才，而同时又流露了仕途坎坷，报国无门的感慨。此意可和下文“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？”等句相呼应。如此理解，完全符合王勃的性格和遭遇，也能更好地贯通上下文。王勃原今年少气盛，再加上自己才华横溢，很容易产生心高气傲的心理。后来，果然一篇《檄英王鸡》的文章，得罪了高宗皇帝，被逐出京城，还连累老父也被贬官受罚。一时刻，使王勃有一种从云端里

跌落下来的感觉。为怀才不遇而伤感，为前途渺茫而黯然，故而遥望京都长安如在天边一样遥远，指看吴会也似乎远在飘渺的云海之间一般虚无。这正是王勃那时对政治前途悲伤失落情绪的真实表现。若是只是“西望长安，遥看吴会”，怎能转达出这种复杂的情感呢？用典的益处之一是言简意丰，以少胜多，能“寓万于一”，较好地转达出丰硕、复杂的思想情感。五、“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。”“南溟”，指南方的大海，出自《庄子•逍遥游》：“是鸟也，海运则将徙于南冥（溟），南冥者，天池也。”“天柱”，传说中的擎天之柱，出自《山海经•神异经》：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，员周如削，铜柱下有屋，壁方百丈。”天柱，极言其高。“地势极而南溟深，天柱高而北辰远”两句，通过玄想宇宙的广漠洪荒，来衬托人生的渺小，从而引发下文的感慨。

六、“怀帝阍而不见，奉宣室以何年？”帝指天帝，阍指守门人。帝阍就是天帝的守门人。《列子•汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”此“帝”亦指天帝。帝阍原是屈原辞赋中想象的神灵。《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”（我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。）诗人在想象中上下求索，来到天界，他去叩帝阍，但是帝阍却拒绝为他通报，此日上实际是人世的象征，表明诗人从头取得楚王信赖的道路被完全阻塞。前人常常利用“叫帝阍”“叩帝阍”等来表达忠于朝廷、希望君臣遇合，或能将民情达于圣听之意。扬雄《蜀都赋》：“选巫咸兮叫帝阍”。张衡《思玄赋》：“叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。”杜甫《塞芦子》：“谁能叫帝阍，胡行速如鬼。”袁崇焕《浣衣里》：“精诚叩帝阍，愿化一寸铁。”“帝阍”在王勃文中实际上是指称国君或朝廷，就像借“陛下”称天子一样。因为前为“怀”而不是“叫”“叩”，后又接“不见”；且与下句“宣室”相对称，都是暗指当朝皇上。教参译“怀帝阍而不见”为“思念皇宫却看不见”，不如译作“怀念朝廷却不得召见”。“奉宣室”的典故，意在叹息难以接近朝廷、尽忠皇帝，同时巧妙地为下文“屈贾谊于长沙，非无圣主”作铺垫。宣室：西汉未央宫的正殿，是皇帝召见大臣议事的地方。贾谊贬谪长沙四年后，汉帝曾召他回长安，在宣室中问以鬼神之事。事见《史记•屈原贾生列传》。这两句是说，自己怀念朝廷，可是何时才能侍奉国君呢？7、“冯唐易老，李广难封。”冯唐的事迹见《史记•张释之冯唐列传》，《汉书•冯唐传》亦载。冯唐身历文、景、武帝三朝，一直只做到郎官，至武帝时，有人推荐了他，可是他己九十多岁，不能再做官了。后世遂用“冯唐易老、冯唐已老、老冯唐、叹冯唐”等慨叹生不逢时，命运不好，或表示身已衰老，再不能有所作为。史记上对冯唐主要记载了一件事，冯唐和汉文帝在有旁人在场时聊天，谈到古代名将，以为廉颇和李牧很有指挥才能。文帝大发感慨，说我要有廉颇和李牧如此的人

做将领就好了。冯先生马上说你就是有了廉颇和李牧也不会任用他们。文帝盛怒，拂袖而去。不过文帝在皇帝中是一个脾气特别好的人，换了他人做皇帝，冯唐差不多就要杀头了。等了一会文帝又回来，说你就是批评我也应该在私下里说，怎么大庭广众不给体面呢？冯唐说，鄙陋之人，不知道忌讳回避。我以为陛下对士兵太差了，奖赏太轻，惩罚过重。云中郡守魏尚只多报了六个脑袋，陛下就把他免了职，判处一年刑期。由此说来，陛下即便取得廉颇、李牧，也是不能重用的。文帝茅塞顿开，马上录用冯唐为特使去云中郡赦免了魏尚。这就是苏东坡词《江城子•密州出猎》中“持节云中，何日遣冯唐”的典故由来。景帝上任以后，冯唐做了楚相，后来被景帝免了职。到武帝上台后，冯已经九十多了。这就是“冯唐易老”的典故由来。

“李广难封”的典故出自《史记•李将军列传》：李广与从弟李蔡俱事汉，“蔡为人在中下，名声出广下甚远，然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。”后遂用“李广难封”“李广未封”“李广不侯”等慨叹功高不爵，命运乖舛。

汉代名将李广英勇善战，才略过人，一生与匈奴打了大大小小70多仗，威名远扬，匈奴望风而逃，称之为“飞将军”。“但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山”、“君不见疆场征战苦，至今犹忆李将军”都是赞扬他的名句。但是李广没有能够裂土封侯，引来史家一片惋惜，民间无数难过。

武帝时期，本是开疆拓土、重奖军功的年代，李广从弟李蔡文帝时同为中郎，景帝时一同抗击匈奴，被封乐安侯，官至丞相。二人同身世，同做官，同立战功，而且李蔡人品、才能、名声远不及李广，官名、爵位却在李广之上。李广的儿子李敢以校尉身份随着霍去病出征匈奴，“因夺左贤王旗，斩首多”，赐爵关内侯。乃至李广的部属军吏也有很多以军功取侯。恰恰李广本人驰骋疆场，戎马一生，历文帝、景帝、武帝三朝，一直难以封侯，最后还自杀身亡，其原因安在?千百年来，人们提出各种观点。有人说是他命不好，王维《老将行》：“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。”有人说他虽然作战勇敢，但不善用兵，缺乏政治头脑和治军才能。更有人说是汉武帝重用外戚，宠任卫青、霍去病，而并非真正重视李广，乃至故意排挤他，不给他建功的机缘。后世多把李广作为有才华而无法施展的代表性人物。

“时运不齐，命途多舛”，将人生的穷通得失看做常态；“冯唐易老，李广难封，”则是从历史中撷取的两个实例，用来宽慰包括自己在内的失意之人。

八、“屈贾谊于长沙，非无圣主”。贾谊洛阳人，18岁就以文才著称，20岁被汉文帝召

为博士，深受倚重，在博士之列为最年轻者，每次参议诏令，诸博士尚未能言，贾谊即尽为之对答，并取得世人的赞同。于是一年之内超迁为太中医生，汉文帝对贾谊的才能很是赏识，拟任贾谊为公卿。但是，朝中的那些公卿王侯对贾生并非宽容，在文帝眼前毁谤贾谊“专欲擅权，纷乱诸事”，文帝只得把他贬为长沙王太傅。后转任梁怀王太傅。梁怀王堕马而死，他自恨失职，一年后也忧郁而死，年仅33岁。毛泽东《咏贾谊》：“少年倜傥廊庙才，壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万，胆照华国树千台。雄英无计倾圣主，高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅，空白汨罗步尘埃。”古代贾谊常作为怀才不遇、英年早逝的代表。

九、“窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”事见《后汉书•梁鸿传》《后汉书•逸民列传》。梁鸿，字伯鸾，东汉初扶风平陵（今陕西咸阳西北）人，东汉文学家。梁鸿幼年丧父。东汉初年，梁鸿入太学受业，虽然家境贫寒但学习刻苦，受业期间曾遍览古今典籍，经史子集无所不通。学成后梁鸿被分派到上林苑牧猪，虽然专业不对口，倒也乐得做他的“猪倌”。一天闲来无事，梁鸿和他的猪们在晒太阳，有两只小猪在泥坑里打滚。梁鸿看见了，就对小猪说：“猪啊猪，其实我是很羡慕你们的。之前有一名庄周老伯伯说过，郊祭时用的牺牛，虽然平时用好养料喂养，又披以纹绣，愉快是愉快，可一旦要把它送进太庙作祭品时，这条牛想作一头小猪，这可能吗？所以我不肯意做卿相，不肯意被国事羁绊，我宁愿作一个小猪在污水沟里游戏，如此我的心志倒能够愉快。”一次，梁鸿误遗火种，烧毁了人家部份财物，他便寻访到那户人家详细地询问了主家的损失，然后以猪作价抵偿。那家主人为人刻薄，以为赔少了，梁鸿说我家贫没什么财物，就让我为你干几年活吧。主人便让他做护院，梁鸿克尽职守。几位邻居看不下去了，一路责备那家主人。主人便要将猪归还给他，梁鸿拒辞不受，也再也不妥猪倌，径回老家平陵去了。汉章帝时，梁鸿因去看望老友高恢，通过京城，作了一首《五噫歌》，一共五句诗，每句后面有一个“噫”字。大意是：登上高高的北芒山，俯览脚下的帝京城，宫室是何等地崔嵬，老百姓的辛勤劳苦，却远远地没有止境。这首诗被章帝明白了，章帝勃然盛怒，便下令搜捕梁鸿。梁鸿闻讯后更名换姓，携妻儿逃到了渤海边上居住。“窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”五百连年后，唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中对梁鸿被迫害的命运表达了深深的感慨。但是太平的日子并非长久，章帝的派出的人追到了齐鲁，梁鸿见这里也待不下去了，只得携妻子和一个儿子南逃。梁鸿夫妇逃至吴地（今苏州一带）后，在富商门下做雇工，全家三口总算有了个安身的栖所。白天梁鸿为人舂米，晚上每当他拖着倦怠的身子回家时，孟光已经为他做好了香喷可口的饭菜。她超级敬重丈夫，不敢抬头直视，就半曲身子将盛着饭菜的托盘举至眉前端给丈夫吃。这就是著名的“举案齐眉”典故的由来。有

一次给主人看见了，惊叹道：“能使妻子如此敬重自己的人必超级人！”于是换了间大屋子给梁鸿夫妇居住，自此梁鸿方得潜心学问，闭门著书十余篇。后代文人常引“窜梁鸿于海曲，岂乏明时”来抒发自己一生肚量不曾开的抱怨。

10、“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。”前一个典故出自《晋书•吴隐之传》。晋人吴隐之上任途中，通过一处泉水，名叫贪泉，听说喝了这水人就变得贪婪。他不信，就取水喝了，而且写了一首诗，大意说不存贪婪的人喝了这水不会变贪。他到任后，超级廉洁。“酌贪泉而觉爽”表达了廉洁的人绝不会受外界污浊的侵蚀，有德性的人即便在污浊的环境中也能维持纯正。后一个典故出自《庄子•外物篇》。大意说庄周向监河侯借粮食，监河侯承诺等封邑地方的赋税征收得手后借给他一大笔钱。庄周听了生气说，车辙中的鲋鱼需要的是斗升之水，若是拖延时刻去取西江之水，就等于将鲋鱼置于枯鱼之肆。后来形成了成语“涸辙之鲋”，用以比喻处在窘境当中急待救助的人。《庄子•大宗师》：“涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，不若相忘于江湖。”又有成语“相濡以沫”，比喻在窘境中彼此救助。课文中引用那个典故意为处境艰难但能自得其乐。1一、“北海虽赊，扶摇可接。”（略）

1二、“东隅已逝，桑榆非晚。”成语有“失之东隅，收之桑榆”。比喻开始有损失，后来终于取得胜利；年轻时荒废了，年纪大后尽力还不迟。出自《后汉书•冯异传》。

13、“孟尝高洁，空余报国之情”。孟尝字伯周，东汉会稽上虞人。曾任合浦太守，以廉洁奉公著称，为民兴利除弊，百姓称为神明。但由于志趣高贵，洁身自好，长期不得升迁，后来隐居种田。桓帝时，虽有人多次推荐他，但终不见用。年七十，死于家。事见《后汉书•孟尝传》。关于孟尝，有著名的成语“合浦珠还”，说的是合浦不产谷物，沿海出产珍珠，由于前任太守贪污受贿，珍珠纷纷运往相邻的交阯郡内。孟尝到任，革除敝端，迁离的珍珠又回到合浦。后遂用“合浦珠还”比喻人去而复还或物失而复得，对其人或其物有称美之意。

14、“阮籍跋扈，岂效穷途之哭？”出自《晋书•阮籍传》：阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”阮籍借此宣泄对现实不满的苦闷心情。作者以为这种行为是消极的，不打算仿效。这是反面用典，表达了作者不甘沉溺，力求振作自强，具有自慰自勉之意。“跋扈”与今义有所不同，今指狂妄放肆，气势汹汹。这里指狂放，不拘礼节。

阮籍是竹林七贤之一。所谓竹林七贤是七个魏晋时期的文人名士的总称。阮籍、嵇康、

山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七人，常游于竹林，纵酒酣饮，弈棋赋诗，无拘无束，史称“竹林七贤”。七人中, 阮籍、嵇康名望最大，是竹林七贤的代表。他们的行为都怪诞得很。嵇康服药，阮籍饮酒。阮籍不受世俗礼教的束缚，表现出怪诞的行为。他好饮酒，周围有美妇人当街卖酒，他常常去喝，醉了就在美妇人隔壁倒卧；他不屑遵循“男女有别”，嫂子回娘家，他为嫂子饯行并送她上路。对旁人闲话、非议，阮籍说：“孔孟礼教，与我何干？”咱们此刻说青白眼、青睐、垂青等，都来自阮籍的故事。阮籍见一般的凡夫俗子，以白眼对之；他喜欢和佩服的人来了，就用青眼相对。是真名士自风流，阮籍是真正的性情中人，超凡脱俗。1五、“无路请缨，等终军之弱冠。”据《汉书•终军传》：“南越与汉和亲，乃遣（终）军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请：‘愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。’军遂往说越王，越王听许，请举国内属。”终军出使南越，向朝廷表示，只要给他一根长绳，定把南越王缚至汉代宫庭来。后果然说服南越归汉。这两句是说，自己跟终军的年龄相仿，却没有请缨报国的路子。“请缨”作为典故，常表示杀敌报国，建功立业，投军或出使等意。今多用于指主动请求参战或参加某些重要而有风险的活动，或主动要求分派任务等。有赞扬的意味。如：“白衣天使纷纷请缨到抗非典一线工作”“武汉大学生请缨赴边境”。“请缨”现已成为普通词语。“长缨”指缚敌的长绳，比喻克敌制胜的力量。毛泽东诗词多次引用“长缨”的典故。《蝶恋花•从汀州向长沙》（1930）：“六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚。”《清平乐•六盘山》：“今日长缨在手，何时缚住苍龙？”

1六、有怀投笔，慕宗悫之长风。有怀投笔：有投笔从戎的怀抱。投笔从戎的故事，见《后汉书•班超传》：“家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业，投笔叹曰：‘大丈夫无他志略，尤当效介子、张骞建功异域，以取封侯，安能久事笔砚乎？’”班超的父亲班彪,哥哥班固,姐姐班昭(“曹大家”)都是汉代著名的史学家。班超最初在官府中从事抄写工作，他参军以后，受到大将军窦固的赏识。公元94年，在窦固的推荐下，班超出使西域，通过连年的尽力，终于使西域全境统一于东汉。班超因功被封为定远侯。后人把文人参军叫做投笔从戎。今天把大学生从戎服役叫“携笔从戎”。宗悫：字元干，南朝宋南阳人。《宋书 •宗悫传》：“宗悫，字元干，南阳人也。叔父炳，高贵不仕。 悫年少时，炳问其志，答曰：‘愿乘长风，破万里浪。’”唐李白《行路难》：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”现比喻不畏艰险勇往直前。也形容事业迅速地向前进展。成语一般写作“乘风破浪”。这两句是说，自己羡慕宗悫乘风破浪的远大报负，所以怀有投笔从戎的志向。

17、非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。谢家：晋朝谢安、谢玄的家庭。宝树：谢玄曾以“芝兰玉树”比喻好子弟。上句是说自己并非象谢家子弟那样的好，有谦虚的成份。晋、六朝(吴、东晋、宋、齐、梁、陈)时，谢氏最为兴盛，一时人材辈出，声誉鹊起。尤以阳夏(今河南太康县)的谢安、谢玄、谢灵运、谢惠连这一家族的人，皆名著于史。所谓“芝兰玉树”，其典出自《晋书•谢安传》：“（谢玄）少颖悟，与从兄朗俱为叔父安所契重。安尝戒约子侄，因曰：‘子弟何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’”后以“芝兰玉树”，比喻有前程的子弟也。又有“玉树临风”，比喻英俊潇洒的美少年。“玉树盈阶”比喻子弟既多又好。

孟母三迁是出名的典故，出自《列女传》（西汉刘向编）。孟子三岁丧父，由母亲抚育长大。被后世称为“亚圣”的孟子，其实小的时候超级顽皮调皮。为教育他学好，其母亲花费了很多心思。听说其母为教育儿子而三迁择邻。第一次他家住在坟墓周围，孟子小时候专门学埋死人，哭死人，孟母感觉这不是我的孩子所住的地方，就搬到城里去了，谁知这是一个农贸市场周围，孟子又和小伙伴玩起做生意的游戏，孟母以为如此无益于孩子专心念书，再次搬家，搬到一所学校周围。芳邻：好邻居。下句是说，自己年幼时父亲也曾经择邻而居，使自己受过良好的教育。又有一层意思是说，自己很高兴能与参加宴会的列位佳宾结交。八、改日趋庭，叨陪鲤对。意思是说，过些时候将到父亲那里去同意教诲。出自《论语•季氏》：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言（说话没有依据）。’鲤退而学诗。改日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立（立身没有准则）。’鲤退而学礼。”改日：来日。趋庭：恭顺地快步走过庭前。作为典故，“趋庭”“鲤对”“庭对”都指子女同意父亲的教诲；“庭训”多指父亲的教诲或培育。叨陪：惭愧地用以自比。鲤：孔鲤，孔子之子。对：指庭对，有同意教诲之意。

1九、今兹捧袂，喜托龙门。龙门：据《后汉书•李膺传》载，李膺那时名声专门大，被他接待的念书人，感到庆幸，称为登龙门。后来往往把登龙门用来比喻士人突然取得的荣耀。这里是说，这次能在宴会上拜见阎公，就好象登龙门一般令人高兴。龙门：在此刻山西省稷山县和陕西省韩城县之间的黄河中，那里水险流急，河里的大鱼聚集龙门的下边上不去，据传说，上去的鱼将化为龙，因此，“登龙门”往往用来比喻士子突然取得荣耀，“鲤鱼跳龙门”即此意；也用来比喻由于谒见名人而提高了自己的身价。这里含有对阎公的奉承。

20、杨意不逢，抚凌云而自惜。意思是说，未碰到推荐自己的人，只能抚弄着凌云之赋

而叹惜。事出《史记•司马相如列传》。杨意：杨得意的省称。抚：抚弄。凌云：指司马相如的《大人赋》。杨得意是汉武帝时一名掌管天子猎犬的官员，一次武帝读到《子虚赋》，连连称赞，说：“朕独不得与这人同时哉！”杨得意告知武帝这篇赋是司马相如写的，于是武帝就召见相如。相如把自己的《大人赋》上奏武帝，“天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间。”这一句是说若是没有碰到杨得意那样推荐自己的人，司马相如就只能抚凌云之赋而自我惋惜了。下面一句是说既然碰到钟子期那样的知音，奏高山流水之曲又有什么羞愧呢？这两句的重点在后一句，作者实际上是在说这次自己碰到阎公如此的知音，所以愿意在宴会上赋诗作文。

2一、钟期既遇，奏流水以何惭？钟期：即钟子期，春秋时楚人，善知音。流水：指伯牙鼓琴，心里在想高山或流水，钟子期就必然能猜到。《列子•汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，子期必得之。”后世用“高山流水”比喻宝贵的知音、知己。文中这两句是说，碰到钟子期那样知音的人，奏高山流水的曲子，有何惭愧呢？这是作者以伯牙自比，表示既然碰到阎都督如此的知音，所以敢作此序了。

2二、兰亭已矣，梓泽丘墟。兰亭：在今浙江省绍兴西南。晋朝王羲之曾和群贤宴集于此，赋诗作文，作有《兰亭集序》，文坛上传为美谈。梓泽：晋朝石崇的金谷园，又名梓泽，在今河南省洛阳市西北。亦曾有文人聚会于此。这两句是说，昔时兰亭宴集的盛况已成陈迹，繁华的金谷园也早变成一片废墟。23、“请洒潘江，各倾陆海”。潘江陆海：钟嵘《诗品》：“陆（机）才如海，潘（岳）才如江。”作为成语，一般写作“陆海潘江”。这里用来形容众宾客的文才。这两句是说，敬请在座的诸位佳宾，就象陆机、潘岳那样，各尽其才，写出出色的诗篇吧。陆机（261－303年），西晋文学家，字士衡，吴郡华亭（今上海）人。太康末年，与弟陆云同至洛阳，文才倾动一时，时称“二陆”。曾官平原内史，世称陆平原。善骈文，且多拟古之作。所作《文赋》为古代重要的文学论文。《世说新语•周处》：“乃入吴寻二陆。平原（陆机曾任平原内史）不在，正见清河（陆云曾任清河内史）。”潘岳（247－300），西晋文学家，字安仁，荥阳中牟（今属河南）人。曾任河阳令、高作郎、给事黄门侍郎等职。诗名与陆机齐。其《悼亡诗》较出名。南朝梁钟嵘《诗品》对陆机、潘岳诗作的评价极高，至于偏颇，他把陆机、潘岳列为上品，而列陶渊明为中品，曹操为下品，这就有欠公平了。