川上屑谈书评二则
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发布时间：2024-10-23 04:33
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聆听铜质的声音——读栾碧军《川上屑谈》有感
青燕
与一木君的相识，缘于多年前江都作协组织的邵伯古镇文学采风活动，那年时值烟花三月，春花正好。在别人的高谈阔论里，一木与我基本都是静默、聆听、讷言，于是彼此印象清浅。后又巧遇于天涯社区论坛，陆续开始读到一木的文字，并与他因为书缘偶有接触。
一木君一直说他是读书人而不是作文之人，这点我认同亦不认同，他喜欢藏书，更喜欢读书，“读书人”一词，或许用在他身上更加贴切、蕴藉，而他书余、编余文字每每读到，总能在平淡朴拙的字里行间感悟到一些暗含的春秋，思想的亮点。他行文的风格看似浅绛山水，用笔简略，要你细细品读才知晓弦外之音，话外寓意，这样的感受在捧读他的《川上屑谈》时印象颇深。
《川上屑谈》共分为六辑：书边拾屑、编余漫屑、看图说屑、小品题屑、耳食记屑、诗词吟屑。书边拾屑、编余漫屑、看图说屑最是作者此书的看点，此三辑作者基本以书生活切入，用散淡的文字巧妙地糅合自己对现实生活的感悟，对风云际会的思辨，而这些灵魂的追问和思想的金子读来却又心平气和，似与心怡之友山堂夜坐，汲泉煮茗之谈话，喁喁细语时耳边松涛阵阵，眼前明月入杯，不煽情不做作，幽、雅相映成趣。如在他的那篇《史铁生之后》，开篇道出：“史铁生之后，谈生是奢侈的，论死是矫情的。我以为。”简明扼要，然而掷地有声。作者在此文中又说到：“陆幼青的《死亡日记》。他直面死亡的冷静，在英雄主义业已没落的时代，在痞子哲学如日中天的时代，犹如一盆冰水，也浇出你的冷静来，逼着你去想一想名利之外的沉重。不过，据郑也夫说，陆幼青最大的欲望是表现，在表演的亢奋中走入彼岸。这一点，我有同感。陆幼青的得与失，全在他的字里行间，在他的表述中。他缺少史铁生式的冥思和对话。”一段看似不着痕迹的文字，实则道出了他对史、陆二人文字、思想的独特见解，并且不知不觉引导你跟着他的文字去思考关于生存、死亡、名利等一些关键词。
文如其人，从一木最初给我沉静，讷言的浅显印象，到熟识他博学多才、儒雅内敛，正是对他所写所思文字的由浅入深的了解。他一直在忙碌的俗世里固守内心的坚持，执着于自己的信仰，追求灵魂上的自由。对于非做不可的事他可以凑合，比如工作、吃饭、穿衣均是将就、简单、朴素，对于可做可不做的事却是格外地认真，比如读书、写作，比如义务编较一些他喜欢的书籍文字。对于他喜欢的人、事，他的投入大方到奢侈，而对于他不入眼的，却难以跟风、敷衍、流俗。“到一个自由的国度，哪怕仅仅是一棵树。”这是他的签名宣言，步履匆匆间，你可曾窥见他平淡的外衣包裹着的凌厉、特立独行的内心！
小品题屑、耳食记屑、诗词吟屑此后三辑则可见作者的闲情逸致。平淡寡味的生活需要我们有慧眼清心去拾得点滴情趣、雅趣。与友人斗酒赠书、诗词唱和，以音乐调剂感官，本书的作者正是在日常琐碎枯燥的日子里，用自己敏感细腻的心去发现、感受、体验这些风雅之事，并将之作为精神上的珍馐盛宴。如耳食记屑《风之彩》一文，作者言到：在《白华》篇中，我读到清人吴其浚对白华（即芒草）的描画：“叶茎如茅而茎长似细芦，秋开青白花，如荻而硬，结实尖黑，长分许，粘人衣。”觉得这“长分许，粘人衣”六字宛然可喜极了，其最嫣然处在于“粘人衣”三字，“长分许”是白华的静观自得，“粘人衣”则是随喜及人，一时间白华与人，俱得欢喜。歌声起处，执卷在手，岁月的篇章于是在如歌的行板里温润如玉，婉转而来。
掩卷之时，时值暮春，虽至人间四月芳菲尽，而《川上屑谈》正是那棵开花的树，引领我在寂寥的日子里一路走过，于是思绪与情致渐入佳境，琪花瑶草，幽香扑面。书卷之气扑面来——读栾碧军文集《川上屑谈》
刘喜庆
在“江都作家丛书”中，栾碧军所著《川上屑谈》（江苏文艺出版社）是一本书卷气浓郁的散文集。所谓书卷气，指文中涉猎古今中外精粹的知识、哲理所散发出来的气息、韵味，乃作者广博、厚实的学养自然地流溢而来。这与故意“掉书袋”迥然不同，后者往往泥古不化，或堆砌炫耀知识来欺世盗名。
《川上屑谈》共六辑：“书边拾屑”、“编余漫屑”、“看图说屑”、“小品题屑”、“耳食记屑”和“诗词吟屑”。如此颇大的内容幅度却都以“屑”统之。屑，辞书释义为“细小”。这六个“屑”字，起着我国古文研究家们所说“一字立骨”的妙用。见着作者如此自谦，切莫望文生义，真以为满书尽是些琐碎、细小，须知“小中见大”、“尺水兴波”乃为文时经常运用的笔法。
我们不妨由《三境界之种种》一文，来具体领略一下文中的书卷之气吧。王国维所云做学问三境界说，因已耳熟能详，不必援引。文章开头便说：“近读木心的《素履之往》”，旨在拈出其高论：“区区人情历练，亦有三种境界耳。秦卿一唱，尽在其中——初艾：新晴细履平沙；及壮：乱分春色到人家；重暮：暗随流水到天涯。”继由《书屋》中一文，援引了德国物理学家亥姆霍兹有关发明的理论，这里恕不详引，其中心词“饱满、酝酿、顿悟”的后者，与王氏之说相似。说罢这两种“无我”之后，作者未忘“有我”，坦陈自我信奉的三境界是：“布衣暖，菜根香，心定自然凉。”如此三种列举，莫不紧扣文题。
无论哪一种三境界，均须由人来体验。文章便谈起知和行的关系，强调自身实践、体验的重要性。作者引用著名历史学家钱穆的论述：“我们的生命过程也如此……也不是一天突然而变的，还是积渐成变，此积渐之过程，则亦称为化。”由此，作者发表关于生命价值的见解：“青木而来，自当杂花生树，枯木而去，亦该和光同尘。”这当然是一种高尚人生境界的诠释和追求。请注意，作者文中未有任何号召之类词语，因为他平素就养成尊重别人意愿之风。
接着宕开一笔，剖析一则“枯木禅”的公案。强调处事需圆融之后，又紧承上文所引钱穆文字，讲到开山祖师气象的话题，即建庙与植树时“创殿者的气魄心胸，则一开始便已估计到百年后。”特别强调了超前眼光的必要性。这些乍看似乎离题较远，其实莫不在论述境界中所涉及的问题，行文上则为下文蓄势。就钱穆一番话，说起晚年冯友兰著《中国哲学史新编》所达通畅境界，引俄狄甫斯和尼采来作比照，归于佛家的空观中观。文章最后以《周易》中既济、未济二卦所含哲理的略述，照应上文“青木枯木”，而云：“也如木心这两本书名所形容的：从‘我纷纷的情欲’，到‘素履之往’的历程。”这样就呼应了文章开头。
不长的一篇文章，洒得开，收得拢，涉及历史和人生、古代典籍和今人时文，还有中外名人的言行，当然作者也鲜明地亮出了自己的观点。诚如有些读者反映，本书作者的文字不能企图读一遍便作罢，所引资料值得反复品尝、体味，文章内涵需要在反复阅读中加以领会。这在“编余漫屑”的短文《文字不要点破》中，其实已透露了作者喜含蓄的爱好。
第三辑“看图说屑”共收有短文三十篇，第一篇谈缩印本的《辞海》，第九篇谈丛刊《藏书家》，第十篇谈《百年老课文》，此外还谈及古今中外二十七位作家学者的有关著作。这些随笔、札记一般写得均精短，少则三百多字，长也不过翻番，文风却一以贯之，多方援引，比照剖析，独抒己见，散发出一股股书香，给人以许多启迪，如闻知心朋友娓娓而谈，乐而忘返。
本书也有曲高和寡之处，如涉及禅宗等一些掌故，毕竟使一般读者难以理解。这无异于在文章中结成疙瘩，久之会形成晦涩，那就会因疏忽而失大了。为臻于完美，建议作者今后援引时，多加一份慎重和细心，必要时，多解释几句又何妨呢？
扩展资料
《川上屑谈》是扬州著名学者栾碧军先生的随笔杂文集。作者思想深邃，视角独特，惯于玄思天道自然，有思想者的风范。文章思辨色彩浓厚，可读性极强。作者在《三境界之种种》里说，最好的境界是：“布衣暖，菜根香，心定自然凉。”寥寥数语，如得菩提，写出对人生的真切感受。
