一、基础达标
1．下列加点字的注音正确的一项是（ ）
A.句读．（dòu） 读．书（dú） 不．能（bù） 或不．
焉（fǒu） B．经传．（zhuàn） 传．道（chuán） 从．师（cóng） 从．兄（zóng） C．老聃．（dān ） 冉冉．（rǎn） 李蟠．（pán） 吐蕃．（fán） D．苌弘．（cháng） 长者．（zhǎng） 近谀．（yù） 须臾．（yú） 2．下列加点的词语解释不正确的一项是（ ） A．夫庸．知其年之先后生于吾乎 庸：岂，表示反问的语气。 B．彼与彼年相若．．也，道相似．．也 相若、相似：相象，差不多的意思。 C．巫医、乐师、百工之人，君子不齿．． 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 D．生乎吾前，其闻道．．也固先乎吾 闻：听见，引伸为懂得。道：道德学问。 3下列各句中“师”字用法归类正确的一项是( )
①吾从而师之 ②吾师道也 ③师道之不复，可知矣 ④或师焉，或不焉 ⑤不耻相师 ⑥孔子师郯子
A．①⑥/②⑤/③④ B．①②③/④⑤⑥ C．①②⑥/③④⑤ D．①③④/②⑤⑥ 4．“道”字的意义不同其他三项的一项是（ ）
A．师道之不传也久矣
B．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 C．道之所存，师之所存也 D．其闻道也亦先乎吾
5．下列加点的“其”字意义、用法相同的一项是（ ）
A．生乎吾前，其．
闻道也，固先乎吾 惑而不从师，其．为惑也，终不解矣 B．古之圣人，其．出人也远矣 余嘉其．能行古道 C．夫庸知其．年之先后生于吾乎 爱其．
子，择师而教之 D．圣人之所以为圣……其．
皆出于此乎 今其智乃反不能及，其．
可怪也欤 6．下列加点的词解释不正确的一项是（ ） A．是故圣．益圣．（前一个“圣”是名词，指圣人；后一个“圣”是形容词，指圣明） 吾师．
道也（从师、学习） B．六艺．．经传皆通习之（书、数、礼、乐、射、御） 郯子之．徒，其贤．
不及孔子（这些；才干）
C．惑之不解．
（解决） 爱其子，择师而教．
之（教育） D．小．学而大遗（小的方面，形容词用作名词） 是故．．
弟子不必不如师（因此） 7．下列各句中加点的词意思相同的一组是（ ）
古之圣人,其出人也远矣A．•其皆出于此乎
• B．人非生而知之者,孰能无惑•于其身也,则耻师焉,惑矣
•彼童子之师,授之书而习其句读者C．•六艺经传皆通习之
• D．生乎吾前,其闻道也固先乎吾•师道之不复可知矣
• 8．选出与“师者，所以传道受业解惑也”中“所以”意思相同的一项（ A．圣人之所以．．为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 B．吾所以．．为此者，以先国家之急而后私仇也 C．夫秦之所以．．重楚者，以其有齐也 D．彼兵者，所以．．
禁暴除害也 9．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（ ） A．师道．．之不传也久矣 师道：从师的道理。 B．授之书而习其句读．．者 句读：句子的朗读。 C．巫医乐师百工．．之人 百工：各种工匠。 D．六艺经传．．
皆通习之 经传：经书和传记。 10．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ）族,曰师曰弟子云者, A．士大夫之则群聚而笑之•郯子之徒,其贤不及孔子
• B．今之众人,其下圣人也亦远矣 •郯子之徒,其贤不及孔子
• C．不拘于时 •
学于余•） 1
古之学者必有师 D．
三人行,则必有我师• 11．对下列各句中“之”字称代内容的说明，不正确的一项是（ ）
A．人非生而知之者（称代“知识和道理”） ． B．爱其子，择师而教之（称代前文的“其子”。） ． C．授之书而习其句读者（称代前文的“童子”。） ． D．则群聚而笑之（称代前文所有的“士大夫”。） ．
12．下列句子分别编为四组，全都属于论述择师原则的一组是（ ）
①无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ②师者，所以传道受业解惑也 ③弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻 ④惑而不从师，其为惑也终不解矣 ⑤古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 ⑥位卑则足羞，官盛则近谀 A．①③ B．⑤⑥ C．②③ D．②④ 13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。
B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。
C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。 D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。
二、拓展阅读 阅读下文，完成14~18题。
二十一日宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也，不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取，仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎? （选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 14.下面加点的字与“挈挈而东”中“东”字用法相同的一句是( ) A.上食埃土，下饮黄泉 B.卒廷见相如 ．．．C.左右欲刃相如 D.南望王师又一年 ．．．15.下列句中加点词语解释有误的一项是（ ）
2
A．乃幸见取 被选取 ．B．人之患在好为人师 忧患 ．
C．因抗颜而为师 板起面孔，指态度严正不屈 ．．D．而吾子又欲使吾为越之雪 对对方的敬称
16.对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项是（ ） A．不仅我会受到辱骂，人们也会因此辱骂您。 B．不仅我会病的，你也会病的。 C．不仅见到他会生病，也会见到你病的。
D．不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，你也会遭到责怪。 17.下列说法，符合原文意思的一项是（ ）
A．作者认为自己道德修养不够深厚，学识浅陋，因而不敢担当老师的名誉。 B．从孟子生活的时代起，世风就非常不好，人们耻于从师学习。 C．韩愈敢冒犯流俗，招收后辈学生，世俗之人都诋毁他。
D．从文中可以看出作者对韩愈的做法和主张持不赞成态度，自己也不愿像他那样做。 18.翻译文中画横线的句子。
（1）辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。 翻译：____________________________________________________________ ____________________________________________________________________ （2）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?
翻译：____________________________________________________________ （3）世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
翻译：____________________________________________________________
班级—————— 姓名——--------
选 择 题 答 案
1-7________________________________ 8-13____________________________
14-17________________________
参考答案
1．A（B项“从兄”的“从”读 cóng ，C项“吐蕃”的“蕃”读 bō,D项“近谀”的“谀”读 yú。）
2．D（D项“道”应为儒家的思想学说或道理。） 3．【解析】 ①⑥以……为师；②⑤学习；③④从师。 【答案】 A
4．A （从师学习的风尚。）
5．C（C项“其”都是作定语，“他们的”。A项第一句中“其”在主谓短语中作主语，“他”；第二句中“其”作主语，“那些”。B项第一句中“其” 复指，作主语，“他们”；第二句中“其” 作兼语，“他”。D项第一句中“其” 表猜测，“大概”；第二句中“其” 表感叹，“多么”。） 6、提示：B项，六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 答案：B
7、提示：C项“习”均为“学习”之意。A项前一个“出”为“超出”之意，后一个“出”与“出自”的“出”意思相同；B项前一个“惑”是“疑难问题”之意，后一个“惑”是“糊涂”之意；D项前一个“道”是“道理”之意，后一个“道”是“风尚”之意。 答案：C
8、提示：D项中的“所以”和例句中的“所以”都表手段或凭借；A、B、C三项中的“所以”表原因。 答案：D 9 提示：A项，“师道”，从师的风尚；B项，“句读”，古人指文辞休止和停顿处；D项，“经传”，经文和解释经书的著作。 答案：C
10、提示：C项，于：被/向。 答案：C
11、提示：D项，称代“曰师曰弟子”的士大夫。 答案：D
12提示：此题问的是“择师原则”，②句说的是老师的职责，④句说的是不从师的害处，⑤句说的是古人从师的风尚，⑥句说的是士大夫不从师的理由。只有①③两句是论述择师原则的。 答案：A
13、提示：C项，引用孔子的范例，阐明的是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理。 答案：C
14.C解析：C 项中“刃”，翻译为“杀”，名词作动词。原句中的“东”，方位名词用作动词，到东边去。A项中的“上”“下”为名词作状语，向上，向下。B项中“廷”译为“在朝廷上”，在这里名词作状语。D项“南”翻译为“向南”，名词作状语。 15.B解析：患：毛病，弊病。 16.A解析：结合上下文理解。“病”在这里意为指责、辱骂。 17C解析：“仆道不笃，业甚浅近”为书信开篇的自谦之语，故A项错。引孟子的话是为了说明人不能自高自大，当老师的也必须不断学习，且文中有“由魏、晋氏以下”的信息，所以B项错。文中作者对韩愈敢冒犯流俗，招收后辈学生的精神明显是肯定的，故D项错。 18见参考译文 【参考译文】
常浅近，检点其中，没有值得别人师法的地方。虽然常常好发表一些言
论，写一些文章，但很不敢自信。想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。我自己估量自己，实在并无可取之处，即使有可取之处，也不敢当别人的老师，当一般人众的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？
孟子曾经说：“人之患在好人为师。”从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来
不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。屈原曾经作赋说：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”我过去听说庸和蜀地以南的地区，经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗便狂叫不止，我当时认为这样说有点过份了。六七年前，我被贬来到南方。元和二年的冬天，有幸赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。这几个州中的狗，都仓皇地狂叫着乱咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪消完后才不叫，这样我才知道以前听说的蜀犬吠日的事是真的。现在韩愈既然把自己当成蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，这样想难道不是令人难堪吗？不仅我会感到难堪，您也会受到连累。然而，雪和太阳难道有什么过错吗？狂咬乱叫的只是那些狗罢了。您揣
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承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学业也非
度一下今天天下的人能不像蜀地的狗那样乱咬乱叫的能有几个人？而谁又敢于在众人面前显露自己，而招惹来喧闹，叫人怒怪呢？
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