人居之美在于自然“天成”

论，但其文用以论说天道，显然应是人们已经形成的一个共

识——美于“朴素”。何为“朴素” ?汉《说文解字》释樸（朴）曰：“樸，木素也。”汉郑

玄注《礼记•檀弓（下）》释（素）曰：“凡物无饰，曰素。”

显然，早期人类居处的山野丛林，只有自然存在，没有任何 人为的修饰，这就是“朴素”。尽管后来的人类文明对人居

空间已有很多的特意改造和矫饰,甚至还自诩为伟大的创造，

创造出地球上唯一的人类独立生存空间的“新天地”（参见

图42-1 ±）,也由此产生了无数的创造者和艺术家，但理性

的中国先贤,还是感叹地认为,本真无饰的“朴素”才是\"天 下莫能与之争”的最“美”（参见图42-1下）。难道人居空间的创造都不“美”吗？这是一个很值得深思的问题，特别是人类高度文明发展

的现今，人居空间里的创造是无处不有的，如果这些创造都 不“美”，人类还能做什么、需要做什么？这岂不是一个与

图42-1 “人类后”地球空间例图

（上:人居空间；下：自然空间）人类文明相悖逆的大问题？人类是否会对这一切感到困惑和

迷茫？首先，人类对美的感知是本能反应。美是一种人体感官系统的生理、心理反应。以现代科学

象的存在可能是较长时期或恒久的，感觉系统的健全却是相

对短暂的，特别是对客观的“自然”对象而言，人类或个体

论证的方式来说，美既要有为感觉对象存在的必要条件，也 要有感观系统健全的充分条件，只有二者同时兼具才可能有

“美”感的产生。而在这一感应产生关系的条件中，被感对的“人”的感觉系统的健全时效是非常有限的。故而，人体

自身因素在“美”感产生的这一过程中，似乎便相对不确定

或比较难得，当然也就成为“美”感科学研究的主要方面。2019-22 73建设文化西方或现代科学理论认为，人是一类有机生命物种，生 物反应是其物种的生命体的基本能力，其中尤以“本能反应”

为最基本的生物能力。其中，“美”感，便是源于眼睛与大

脑等构成的视觉系统的信息接受（参见图42-2左）,并由视

觉系统到思维系统对信息的传递、处理、反射等的大脑工作

（参见图42-2右），最终才完成感知，美感也由此而产生。图42-2从\"视觉”到\"思维”的现代科学感知示意图（左：视觉系统；右：思维系统）而且，无论是中国传统的“心（脏）一喜（情）”对应

关系的客观自然存在的概念，还是西方或现代科学的视觉、

思维系统的信息处理过程理论，都认同是人体生物系统的自

然反应。这是一种先天具有的功能或非条件反射的本能，是 人类先天具有的对某种视感信息的本能反应，这也是“美”

感的本质。其次，人类的本能反应是生物进化的自然选择。以主客关系而论，“美”的存在其实是认知主体的产物,

并主要是对“人”而言的。人是地球的有机生命物种。人是

地球产生后球表空间里的有机生命进化形成的一类物种，其

形成的机理，是缘于地球生命体固有的自然机制的存在，而

后的历史便是依循这一机制的自然选择。那么，这里就有一个必须要给以认识的命题，那就是自

然机制在进化成“人类”的这一被认为是地球最高等级的物

种的同时，为什么还要保留其进化形成前的生物本能？对此,

可以有两种不同的可能性：其一，是现今的人类还在进化中，此前的“生物本能”

还来不及消失。地球物种的进化是非常缓慢的，从物种最近的“猿”到

“两足无毛动物”的\"人”，就历经了两千多万年的进化过

程；而“人”演进形成为地球物种的一 “类”，才仅仅是近

二三百万年的事。毫无疑问，现今的人类并非地球物种进化

的终极，包括人类在内的所有地球生命物种都还在进化中，

只是其进化速度的缓慢状况似乎呈静态而让人无觉。那么， 类似“两足无毛”的进现象一样，现今仍然遗存于人类体 中的“生物本能”。特别是在近现代社会的发展中，人类文

化的一些创造正在加速人类身体的某些“生物本能”功能的

退化，不仅人类的许多发明创造可以代人劳作，人类身体的 74衲心许多生理特征都可得到控制，从而改变了人体脏腑器官的本 原的功能作用，或许人类的“生物本能”就会逐渐消失。其二，无论地球物种如何进化，有机生命的”生物本能”

是衍生传续而不可替代的。从迄今已知的地球物种的进化过程来看，地球上的自然

生命物种是逐渐升级进化而向益利生存之“善”发展的，这

也似乎是自然界的物种进化选择的本原趋势。不过，其生命

物种的进彳七似乎有两个方面的趋势和选择：一方面是升级趋 势，另一方面是自然选择。前者是很明确的，从藻类、植物、 动物到人类等，是升级进化的（参见图42-3上）;后者则似

乎不那么明确，但从现今的人类看来，“生物本能”却还是

遗传存在的（参见图42-3下）□奥陶纪第四圮侏罗纪生物进化生锡的进化菱一个很复杂的过務-便 生钩的进化无不矗经伤宙简草別复杂.K1 寒武紀水生mi.由筑徐掰离答这样一个漫炊 的演化过鈕俊矗这冲进化过程并不蹩一 *找上升的.而繼曲折的以螺緞 氏上升的.它的曲个S8环在生fflSEXWSs a图42-3地球物种进化现象示意例图（上：演进“升级”；下：自然“选择”）显然，无论是仍然还在生物进化中的人类，还是经过了

无数自然选择的地球物种，人类的“生物本能”存在都是自

然发展的客观事实，并且是人类生命的基本构成。再次，因为“生存”是第一生物本能，人类的“空 间”创造成为一种必然。现代科学理论认为地球物种进化的“升级”和“选择”,

显然都是宇宙乃至地球大自然形成的一种先天存在的发展秩

序或规则，或亦可称之为自然运行机制。那么，这种先天存

在的“自然机制”就一定是益于地球物种“生存”的演进 选择吗？或者说，大自然为什么要有这种“自然机制”的 存在呢？事实上，从地球自然的发展史来看，地球生命的演化并 不都是一帆风顺的，在地球生命的进化中似乎也存在着生命 物种出现周期性灾难的规律。如地球的数次甚具规律性的生

物大灭绝，其中尤以6500万年前发生的爬行动物时代末期

的恐龙灭绝事件最为著名。可见，自然界对地球生命并不都 是善意，或许还是很残酷的。因此，作为生命体本身来说， 自我保护、自我完善才是生存的根本，这也或许就是生物本

能遗传沿袭的本原所在，并以生存为其第一生物本能。不过，从人类的发展史来看，人类文化的创造性生活方 式改变了人类自身生命体的生物性本能。最显著的人类改变 就是早期人类对“火”的发现和使用，且主要的是用于人类 生存的食物上。以现代科学理论来说，就是人体内的受食、 消化系统出现了根本性的转变，体内脏器的消化酶、益生菌

或肠胃菌群等随之逐渐异化，由消化生食的本原功能转变异 化为只能受纳熟饭的新机能，改变了人类物种进一步自然演 化的基本取向或趋向，\"生食”的本原\"生物”功能就在这

一 “火”的使用中退化或弱化了（参见图42-4左）。而现代 社会的“夜工作”、“夜生活”等“不夜城”的出现，更是搅

乱了人类本原的“日出而作、日落而息”的生物调节机能,

人体原有的生物本能或“生物钟”正在这种颠倒“昼夜”自

然秩序的现代生活中混乱而弱化（参见图42-4右）,也逐渐 偏离了自然物种趋“善”进化的本原取向。图42-4人类“生物本能”弱化现象示意例图

（左：\"脏器”退化；右：“作息”混乱）也因此，人类在本原生物力退化渐弱的情况下，需要创 造一个不仅能解决“困倦”的生活问题、也要能解决“退化”

后防卫的生存问题的空间环境，这就是人居“生活”“生存” 空间环境的创造必然。最后，基于生物本能，人类既认可创造行为，也 认识到创造的局限性，则“朴素”至美也就被揭示了。自然进化所形成的人类，却在求取更强的生存能力的同

时，改变了自然，也改变了自己，使地球出现了前所未有的

变化，这就是\"人居”空间在地球上的产生和存在。从此,

建设文化地球或便已不再是纯粹的一个自然体，也不再是单纯的“自 然机制”的演化体。于是，便有了中国先秦时期的理性的思

虑者，深切地感呼“朴素”的天下莫争的至“美”。然而，当人类警觉者呼吁“朴素”的时候，人类文化 已在地球陆表的各大洲占居了主导地位，人类自称的“文明”

已枝繁叶茂，“人居”空间几乎遍布了所有可居的自然环境， 似乎人类就是这个地球的主宰者，其它任何地球生命物种 都不在话下，田可自然山水环境都可能成为人类涉足的\"人

居”空间。如中国的秦“阿房宫”，有唐杜牧《阿房宫赋》曰：

在骊山、渭水间构其宫，“覆压三百余里，隔离天日”；其

宫内“五步一楼，十步一阁;廊腰绶回，檐牙高啄;各抱地势，

钩心斗角。盘盘焉，囲圉焉，蜂房水涡，矗不知其几千万

落”（参见图42-5左）。又如西亚古巴比伦的“空中花园”， 被今人誉为“古代奇迹”，据载述，其之所以谓为“空中花

园”，是因为该“园”由石柱、石板垒叠而逐层内收台面的

构成而像一座“假山”，“山”的各层台面上植种花草树木， 远观宛如植于空中而得称（参见图42-5右）o西亚自然本

多沙漠，此构却不仅垒石成山、还植种花木，这能不令人

惊叹为人类奇迹？图42-5人类文明后\"人居”空间现象示意例图

（左：“阿房宫”赋图；右：“空中花园”复原）当然，这或许只能说是少有的孤例。不过，大兴土木，

人工苑囿，已是文明后至今的人类的家常便饭，人类改造

自然、享乐自己，已成为其“人居”建设的常态。于是，

就有了各文明区繁盛的人居传统；更显著的是工业革命后 的钢铁及钢筋混凝土人居占领所有的人居空间，且任何自

然山水环境都挡不住这一前进步伐，从而将人类完全从自

然环境中剥离，圈入现代社会空间，也许人类的生存真的 是安全了。而所可能有的自以为是的人居之美，也就只能

是对钢铁或钢筋混凝土的包裹矫饰。那么，自然朴素就更

远离人类、远离人居。当然，非天然人居既已开创，人类也已享欲成，准，历史 也已不可逆。只是人居之美在于自然，是最具“科学性”的 理性坦言，也是人类较为公正的“文化性”的自我定论。（作者单位：泉州市建筑文化研究院（筹））2019-22 75