1. 描写女孩外貌的句子
1、她秀雅绝俗，自有一股轻灵之气，肌肤娇嫩、神态悠闲、美目流盼、桃腮带笑、含辞未吐、气若幽兰，说不尽的温柔可人。
2 她肌肤胜雪，双目犹似一泓清水，顾盼之际，自有一番清雅高华的气质，让人为之所摄、自惭形秽、不敢亵渎。但那冷傲灵动中颇有勾魂摄魄之态，又让人不能不魂牵蒙绕。
3 她独倚长椅，火光映照之下，容色晶莹如玉，如新月生晕，如花树堆雪，环姿艳逸、仪静体闲、柔情绰态、媚于语言、娇柔婉转之际，美艳不可方物。 4 听她吐语如珠，声音又是柔和又是清脆，动听之极，向她细望了几眼，见她神态天真、娇憨顽皮、双颊晕红，年纪虽幼，却又容色清丽、气度高雅，当真比画里走下来的还要好看，竟会有如此明珠美玉般俊极无俦的人品。
5 她脸朝花束、身形苗条，长发披于背心，用一根粉红色的丝带轻轻挽住，一袭白衣，鲜花一映更是粲然生光，只觉她身后似有烟霞轻拢，当真非尘世中人，待她转过身来，才见她方当韶龄，不过十八岁年纪，肌肤胜雪，娇美无匹，容色绝丽，不可逼视。 2. 描写女孩的外貌语句的语句
1、她秀雅绝俗，自有一股轻灵之气，肌肤娇嫩、神态悠闲、美目流盼、桃腮带笑、含辞未吐、气若幽兰，说不尽的温柔可人。
2 她肌肤胜雪，双目犹似一泓清水，顾盼之际，自有一番清雅高华的气质，让人为之所摄、自惭形秽、不敢亵渎。但那冷傲灵动中颇有勾魂摄魄之态，又让人不能不魂牵蒙绕。
3 她独倚长椅，火光映照之下，容色晶莹如玉，如新月生晕，如花树堆雪，环姿艳逸、仪静体闲、柔情绰态、媚于语言、娇柔婉转之际，美艳不可方物。4 听她吐语如珠，声音又是柔和又是清脆，动听之极，向她细望了几眼，见她神态天真、娇憨顽皮、双颊晕红，年纪虽幼，却又容色清丽、气度高雅，当真比画里走下来的还要好看，竟会有如此明珠美玉般俊极无俦的人品。
5 她脸朝花束、身形苗条，长发披于背心，用一根粉红色的丝带轻轻挽住，一袭白衣，鲜花一映更是粲然生光，只觉她身后似有烟霞轻拢，当真非尘世中人，待她转过身来，才见她方当韶龄，不过十八岁年纪，肌肤胜雪，娇美无匹，容色绝丽，不可逼视。2011-03-13 回答你像一片轻柔的云在我眼前飘来飘去，你清丽秀雅的脸上荡漾着春天般美丽的笑容。
在你那双又大又亮的眼睛里，桔红色的西服自然敞开，展现出红白相间的绒衣，湖蓝色的紧身长裤，衬托出修长的腿，既潇洒又富有美感。你的装扮是成功的！在风吹干你的散发时，我简直着魔了：在闪闪发光的披肩柔发中，在淡淡入鬓的蛾眉问，在碧水淋漓的眼睛里…你竟是如此美丽可人！你娉婷婉约的风姿，娇艳俏丽的容貌，妩媚得体的举止，优雅大方的谈吐，一开始就令我刮目相看。
你带着一串笑声从屋外走进客厅，轻松随便地穿一套红色运动衫，那么美丽多姿，那么热情似火，又那么恬淡简朴，一种不可名状的爱慕之情，蓦然在我心中升起。你是花丛中的蝴蝶，是百合花中的蓓蕾。
无论什么衣服穿到你的身上，总是那么端庄、好看。你身着一件紫红色旗袍，远远看去，真像一只小蝴蝶飞过一样，既美丽称身，又色彩柔和。
在人流中，我一眼就发现了你。我不敢说你是她们中最漂亮的一个，可是我敢说，你是她们中最出色的一个。
你是那样地美，美得象一首抒情诗。你全身充溢着少女的纯情和青春的风采。
留给我印象最深的是你那双湖水般清澈的眸子，以及长长的、一闪一闪的睫毛。像是探询，像是关切，像是问候。
你像一片轻柔的云在我眼前飘来飘去，你清丽秀雅的脸上荡漾着春天般美丽的笑容。在你那双又大又亮的眼睛里，我总能捕捉到你的宁静，你的热烈，你的聪颖，你的敏感。
照片上的你托腮凝眸，若有所思。那份温柔、那份美感、那份妩媚，使我久久难以忘怀。
瀑布一般的长发，淡雅的连衣裙，标准的瓜子脸，聪明的杏仁眼，
那稳重端庄的气质，再调皮的人见了你都会小心翼翼。远远地，我目送你的背影，你那用一束大红色绸带扎在脑后的黑发，宛如幽静的月夜里从山涧中倾泻下来的一壁瀑布。
你蹦蹦跳跳地走进来，一件红尼大衣，紧束着腰带，显得那么轻盈，那么矫健，简直就像天边飘来一朵红云。你笑起来的样子最为动人，两片薄薄的嘴唇在笑，长长的眼睛在笑，腮上两个陷得很举动的酒窝也在笑。
平心而论，你虽和“巧笑倩兮，美目盼兮”的形象有距离，但你肤色白皙，身材苗条，五官端正而显得秀气，颇有“清水出芙蓉”之感。和你刚刚接触的一瞬间，我就强烈地感到你身上散发出一种妙不可言的温柔气息。
春花秋月，是诗人们歌颂的情景，可是我对于它，却感到十分平凡。只有你嵌着梨涡的笑容，才是我眼中最美的偶象。
青翠的柳丝，怎能比及你的秀发；碧绿涟漪，怎能比及你的眸子；有时，我凝视床头你那张玉照，简直觉得整个世界都永远沉浸在明媚的春光之中。
1. 身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映。手举金箍棒一根，足踏云鞋皆相称。一双怪眼似明星，两耳过肩查又硬。挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。猴嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣。——摘自 第四回 《官封弼马心何足 名注齐天意未宁》
2.尖嘴缩腮，金睛火眼。头上堆苔藓，耳中生藤萝。鬓边少发多青草，额下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢馀多。还喜得眼睛转动，喉舌声和。语言虽利便，身体莫能挪。正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。 ——摘自第十四回 《心猿归正 六贼无踪》
《西游记》是由明代小说家吴承恩所完善的中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。该书以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。主要描写了孙悟空出世，后遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，一路降妖伏魔，保护唐僧西行取经，所完善的经历了九九八十一难，终于到达西天见到如
来佛祖，最终五圣成真的故事。
参考资料
吴承恩.《西游记》.北京：人民文学出版社，2005 西游记描写孙悟空的句子（摘抄及点评）
出世:
内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。
拜师:
美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我弟子志心朝礼！志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”
取金箍棒
悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有馀长。他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁；紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒”，重一万三千五百斤。心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。
销死籍
悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐上。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，
俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢！取笔过来！”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：“了帐！了帐！今番不伏你管了！”一路棒，打出幽冥界。
齐天大圣
话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。那齐天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。
压在五行山下
好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦叶，一个个合掌称扬道：“善哉！善哉！
出山
三藏只得依从，牵马下山。行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来？来得好！来得好！救我出来，我保你上西天去也！”这长老近前细看，你道他是怎生模样：
尖嘴缩腮，金睛火眼。头上堆苔藓，耳中生藤萝。鬓边少发多青草，额下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢馀多。还喜得眼睛转动，喉舌声和。语言虽利便，身体莫能挪。正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。
紧箍咒
行者去解开包袱，见有几个粗面烧饼，拿出来递与师父。又见那
光艳艳的一领锦布直裰，一顶嵌金花帽，行者道：“这衣帽是东土带来的？”三藏就顺口地答应道：“是我小时穿戴的。这帽子苦戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。”行者道：“好师父，把与我穿戴了罢。”三藏道：“你若穿得，就穿了罢。”行者遂将锦市直裰穿上，把帽儿戴上。三藏见他戴上帽子，就不吃干粮，却默默的念那紧箍咒一遍。行者叫道：“头痛！头痛！”
收八戒
行者见他赌咒发愿，道：“既然如此，你点把火来烧了你这住处，我方带你去。”那怪真个搬些芦苇荆棘，点着一把火，将那云栈洞烧得像个破瓦窑。对行者道：“我今已无挂碍了，你却引我去罢。”行者道：“你把钉钯与我拿着。”那怪就把钯递与行者。行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”即变做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。却又揪着耳朵，拉着他，叫“快走!快走！”那怪道：“轻着些儿!你的手重，揪得我耳根子疼。”行者道：“轻不成，顾你不得，常言道：‘善猪恶拿。’只等见了我师父，果有真心，方才放你。”他两个半云半雾的，径转高家庄来。有诗为证：
金性刚强能克木，心猿降得木龙归。 金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。 一主一宾无间隔，三交三合有玄微。 性情并喜贞元聚，同证西方话不违。 被逐
唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧
下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头，执此为照!再不要你做徒弟了!如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”他将书折了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教；今日半涂而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人
的礼！”
大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫“变”!即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。
再出山
那猴才跳下崖，撞入洞里，脱了妖衣，整一整锦直裰，束一束虎皮裙，执了铁
棒，径出门来。慌得那群猴拦住道：“大圣爷爷，你往那里去?带挈我们耍子几年也好。”行者道：“小的们，你说那里话!我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。如今只因这件事，你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠。待我还去保唐僧，取经回东土。功成之后，仍回来与你们共乐天真。”众猴各各领命。
调扇
这大圣果然欢喜。古人云“得胜的猫儿欢似虎”也，只倚着强能，更不察来人
的意思。见是个八戒的模样，便就叫道：“兄弟，你往那里去？”牛魔王绰着经儿道：“师父见你许久不回，恐牛魔王手段大，你斗他不过，难得他的宝贝，教我来迎你的。”行者笑道：“不必费心，我已得了手了。”牛王又问道：“你怎么得的？”行者道：“那老牛与我战经百十合，不分胜负。他就撇了我，去那乱石山碧波潭底，与一伙蛟精、龙精饮酒。是我暗跟他去，变作个螃蟹，偷了他所骑的辟水金睛兽，变了老牛的模样，径至芭蕉洞哄那罗刹女。那女子与老孙结了一场干夫妻，是老孙设法骗将来的。”牛王道：“却是生受了。哥哥劳碌太甚，可把扇子我拿。”孙大圣那知真假，也虑不及此，遂将扇子递与他。
悬丝诊脉
话表孙大圣同近侍宦官，到于皇宫内院，直至寝宫门外立定。将三条金线与宦
官拿入里面，吩咐：“教内宫妃后，或近侍太监，先系在圣躬左
手腕下，按寸、关、尺三部上，却将线头从窗?儿穿出与我。”真个那宦官依此言，请国王坐在龙床，按寸、关、尺，以金线一头系了，一头理出窗外。
行者接了线头，以自己右手大指先托着食指，看了寸脉；次将中指按大指，看了关脉；又将大指托定无名指，看了尺脉；调停自家呼吸，分定四气、五郁、七表、八里、九候、浮中沉，沉中浮，辨明了虚实之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。行者即以左手指，一一从头诊视毕，却将身抖了一抖，把金线收上身来。厉声高呼道：“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。诊此贵恙：是一个惊恐忧思，号为‘双鸟失群’之证。”那国王在内闻言，满心欢喜。打起精神，高声应道：“指下明白!指下明白!果是此疾！请出外面用药来也。”
收徒
行者才教三个王子就于暴纱亭后，静室之间，画了罡斗；教三人都俯伏在内，
一个个瞑目宁神。这里却暗暗念动真言，诵动咒语，将仙气吹入他三人心腹之中，把元神收归本舍，传与口诀，各授得万千之膂力，运添了火候，却像个脱抬换骨之法。运遍了子午周天，那三个小王子，方才苏醒，一齐爬将起来，抹抹脸，精神抖擞，一个个骨壮筋强：大王子就拿得金箍棒，二王子就轮得九齿钯，三王子就举得降妖杖。
真解
却说唐僧四众，餐风宿水，一路平宁，行有半个多月。忽一日，见座高山，唐
僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！”行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪。师父放怀勿虑。”唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心
经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘?颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头，怎又说我不曾解得!你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。
旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴巴!替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法?弄虚头，找架子，说甚么‘晓得，解得’!怎么就不作声?听讲，请解！”沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”三藏道：“悟能、悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
成佛
孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教；且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。
孙悟空形象点评：
孙悟空在《西游记》中,是个极富时代特征的形象,他集中而又复杂地体现着《西游记》情理之争的主题。人的情欲表现是多样性的,此所谓七情六欲是也,这是人的本能和天性,是人类对社会生活的合理要求和正常欲望。程朱理学则把人的情欲归其为邪恶,尤其是对人的好色好货之大欲,更是深恶痛绝,以为放任之,必然要违犯封建伦理道德,所以才提出“存天理,灭人欲”,被朱明统治者奉为至宝圭臬,用以维护思想专制,维护封建秩序。明人为此深受其毒害。吴承恩无疑有着反传统的叛逆精神,他和明代中后叶许多进步的思想家,文学家一样,带着打烂理学桎梏的同样愤怒,塑造了孙悟空这个光辉的形象。
孙悟空是个由一块石头造化出来的自然之子,作为猴子,他极端好动,永不安生;作为人,他“一生受不得气”;作为神,他不愿受任何束缚,一句话,孙悟空追求的是个性解放,任情随欲。在程朱理学统治的天罗地网中,孙悟空庄严地宣布,他的本性不可扼杀,人的情欲不要战胜。不受阎王束缚,不受天宫束缚,不受唐僧束缚,不受菩萨束缚,不受妖怪束缚,不受佛主
束缚,可谓其主导性格。而且,只要谁束缚他,他就反抗谁,反抗成为孙悟空性格的本质。把这种主导性格和性格本质放在明中叶以后的反理学社会新思潮中来看,他反映的是吴承恩不受理学束缚,而且立志要打烂理学桎梏的反理学思想。这种思想,作者把它倾注在孙悟空的身上,并使他这种思想贯穿了全书始终。
凡人一生下来,情欲就会自然而生,所以孙悟空一出世就要称王,要过“不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束,自由自在”的生活,甚至不知足而异想天开地追求一种“超升三界之外,跳出五行之中”,不要阎王老子暗中管着的更加自由自在的生活。这深有寓意情节,即人的情欲是自然滋生的,是一种本能天性,一旦受到束缚,必然要走向反抗。假如没有“暗中有阎王老子管着”的话,即假如没有程朱理学束缚的话,孙悟空也许不用出海学道而安分守己,他反抗的本性完全是被逼上梁山的。这是理学的反动,它想束缚人性,却使人们为求得个性解放而走向反抗,天理实际是无理的。
孙悟空得道后的第一件大事,是在龙宫得到一根可随人意而粗细短长的“如意金箍棒”。作者特意命其名为“如意”,决非闲来之笔,其寓意不言而喻。它是人之情欲的象征,孙悟空就是靠这根金棒,才大闹龙宫地府,大败天兵大将,后来又横扫西天妖魔的。程朱理学为了维护天理尊严和思想专制,当然不会放任人欲横流。为了束缚孙悟空的情欲,“收他的邪心,使不生狂妄”,“着他安心定志,再勿胡为”,玉帝在齐天大圣府中分设“安静司”和“宁神司”安静宁神,不就是“灭人欲”的翻版吗?程朱理学对孙悟空不受束缚的本性估计过低,猴子怎能安静宁神呢?难怪做了佛徒之后,孙悟空还说他只会翻江倒海担山赶月而坐不了禅,区区安静、宁神二司,岂能束缚住孙悟空极瑞好动,永不安生的性格本能呢?即使被押入八卦炉——八卦炉是程朱理学对一个任情纵欲的反抗者进行天理强化教育的象征,这和杜太守延师陈最良对杜丽娘进行闺范教育而适得其反有着同样的意义。八卦炉不仅没能使孙悟空收敛自己的情欲,反而炼就了他的火眼金睛,使他更看清天理的腐朽,虚伪和残酷,促使他走向更强烈的反抗。一跳出八卦炉,即挣脱理学的牢笼,孙悟空便挥舞着金箍棒,大闹霄壤天宫,甚至要玉帝让出天宫,来一个彻底的天理人欲的翻覆。吴
承恩在大闹天宫尽情地表达他对束缚人性之天理的不满,热情地赞颂孙悟空的如意金箍棒:“一点灵光彻太虚,那条柱杖亦如之。或长或短随人用,横竖横排任卷舒。”八卦炉在孙悟空的金箍棒下,被打得粉碎而终于破产。这是一曲人欲的赞歌,是明中叶以后大批进步思想家要求个性解放,打破理学束缚的理想寄托,也是程朱理学受到明中叶以后社会新思潮冲击,不能维护封建思想专制之现实的形象写照;而促使理学趋向解体的最好武器,正是象征着人之情欲的如意金箍棒。程朱理学对孙悟空的任情纵欲使尽了解数而不能扼杀其情欲,最后不得不把他打入一个天理的牢笼,把他压在五行山下去受五百年炼狱的悔过。八卦炉之强化没有束缚住孙悟空的本性,只好压在五行山下而武力镇压,恰恰说明封建统治者利用程朱理学束缚人们思想,扼杀人们情欲的破产,又正是明中叶以后社会思潮中情理斗争的一个现实反映。
五百年炼狱的收效如何?孙悟空为了挣脱苦海,说他已知悔而做了佛教徒。这就是有些评论者所说的孙悟空投降了神佛,从造反英雄而做了护法弟子。宣言不等于行动。孙悟空一出五行山,马上抽出如意金箍棒,兴奋地说:“这宝贝,五百年不曾用着他,今日拿他出来挣件衣服穿穿。”遂一连打死一只老虎和六个强盗。唐僧指责孙悟空违背佛戒之不杀生,他又如在天宫做马夫似的,转身就要重返花果山。唐僧说孙悟空不受“人气”,孙悟空则说唐僧不识“人性”。人气与人性之争,实际上就是明中叶以后社会思潮中情与理的论争。可见,虽然做了佛教徒,孙悟空仍未改悔而不受人气,仍要任情纵欲追求个性解放。神无法,佛无法,师也无法束缚住孙悟空的情欲,只好骗他戴上金箍儿,迫使他去做护法弟子。
金箍儿和紧箍咒,这是封建统治者束缚孙悟空的又一个法宝,可以理解为程朱理学之“存天理,灭人欲”的伦理道德。按理说,孙悟空皈依佛门,首要是戒杀,听从师父管束;如来佛也以为,孙悟空既然戴上金箍,是不敢有违佛门戒法的。程朱理学又一次低估了人之情欲的不可扼杀。西天一路,孙悟空冲破各种束缚和磨难,遇妖就斗,逢怪就战,大开杀戒,和在大闹天空中一样,仍然发扬了不受任何束缚的本性,和金箍儿做不了妥协的斗争。孙悟空在被戴上金箍后第一次见到菩萨时大叫:“你怎么生法儿害我?”并以辞职相威胁,直到菩萨许他叫天天应,叫地地灵,又送他三
根救命毫毛,孙悟空才答应继续西行。在古代社会里,明人是最会做买卖的。天地都要听从的任意指挥,这对任情纵欲的孙悟空来说,实在是一场太合算的交易了。
三打白骨精是孙悟空情欲不可抑制的集中体现。唐僧一再念紧箍咒,孙悟空也几次发誓戒杀,但一遇妖魔,不论忍受多大痛苦,他也要发泄自己的好斗本性。唐僧要赶他去,他出的价钱是只要唐僧退下金箍儿,他就“快活相应了”。收红孩儿时,菩萨要孙悟空留件东西做抵押,他指着头上的金箍说:“情愿退下,将此为当。”直到成了正果授了封号,孙悟空的第一个要求仍然是:“趁早念了松箍儿咒,脱下来,打得粉碎,切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”孙悟空念念不忘的这个强烈愿望,难道不能说明他仍然保持着不受任何束缚的反抗性格吗?一方面是拼命束缚,一方面是拼命挣脱束缚,它具体形象地体现着情与理的斗战,也反映了明代不愿忍受理学束缚的有识之士的共同愿望。
颇值讽刺和深思的是,孙悟空西天一路并未收敛自己的情欲而成为一名合格的佛门弟子,佛门戒杀对他没有任何约束力,他多次调侃终身为父的唐僧师父,戏骂菩萨一世无夫,讥笑如来佛是妖精的外甥,最后还被封为“斗战胜佛”——这下可给孙悟空带来了麻烦,一些评论者对这个结局大为不满,孙悟空遭到和宋江一样的命运,被指责为做了投降派,西天扫妖之功被说成是镇压了自己的同类。孙悟空前后性格由此被看作是矛盾的。《西游记》前后主题矛盾或转化而不能统一,关键就在这里。如何认识这个结局呢?我以为:这个结局是合理的,它没有影响孙悟空的性格和《西游记》主题的统一。
其一、孙悟空的封号是“斗战胜佛”。斗战,正是孙悟空反抗性格的具体化;斗战必胜,这是对孙悟空反抗理学束缚的肯定。如同程朱理学不能扼杀猪八戒的食欲而封他为净坛使者一样,神佛无奈于孙悟空的好斗好战反抗之情欲,也只好封他为斗战胜佛。这是孙悟空的胜利,是人欲经过斗战终于战胜天理,又迫使天理不得不承认人欲的合理性的胜利。
其二、这个结局可以和《牡丹亭》做个比较,《牡丹亭》是典型的以情反理的作品。柳梦梅破墓,杜丽娘还魂,二人私自结合。对于封建婚姻来说,这是场既犯法律,又违礼教的婚姻,而且杜丽娘在金殿之上毫不把
君父放在眼中,和柳梦梅紧紧站在一起。皇帝无奈,只好赐柳杜团圆,杜父无法,只好接受这场婚姻。难道我们能因为柳杜的婚书是皇帝恩准的,就否认柳杜爱情的社会意义吗?类似的作品很多。《西厢记》、《墙头马上》、《拜月亭》等等,都是类似的结局。对这样的结局如何看?张齐在《还魂之后有精华》一文中说:“最后依仗圣旨的力量,毕竟是汤氏阶级的时代局限的反映,但主要还是杜丽娘、柳梦梅坚持斗争的结果。”这个评论可以移用对《西游记》的评论:孙悟空终未改悔不受束缚的本性,最后还要成佛,又是曾经镇压过他的如来佛亲自封号,封的又是符合他本性的斗战胜佛。这只能说明程朱理学在人之情欲面前的黔驴技穷和彻底失败。
其三、作为文学形象,孙悟空只能选择护法成佛之路。要不,如同张君瑞一样,张君瑞不去赶考中举,就不能和崔莺莺团圆;孙悟空不去护法,就只能永远被压在五行山下“不能展挣”,干不出西天扫妖的英雄业绩。如此的话,孙悟空便成了名符其实的失败英雄。人们是不愿意看到孙悟空如此悲剧的。于是,吴承恩不负众望,为孙悟空选择了成佛的出路。吴承恩只能为孙悟空选择这样的出路,这是明代社会的一个现实。明代许多文人,终身不改自己的本性,却又不忘寻个出路,或举业,或做幕僚——吴承恩就是这样为自己选择出路的。寻找人生出路,这大概是人生最大的欲望吧! 描写孙悟空的句子
《西游记》中描写孙悟空的句子：
身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映；手举金箍棒一根，足踏云鞋皆相称。
一双怪眼似明星，两耳过肩查又硬；挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。
尖嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣——摘自 第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
孙悟空的外貌描写归纳起来：
雷公嘴、孤拐面、火眼金睛、黄发金箍、一身黄毛、两块红股。 描写孙悟空的句子
美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我弟子志心朝礼！志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”
悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有馀长。他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁；紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒”，重一万三千五百斤。心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。
话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。那齐天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。
三藏只得依从，牵马下山。行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来？来得好！来得好！救我出来，我保你上西天去也！”这长老近前细看，你道他是怎生模样：
尖嘴缩腮，金睛火眼。头上堆苔藓，耳中生藤萝。鬓边少发多青草，额下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢馀多。还喜得眼睛转动，喉舌声和。语言虽利便，身体莫能挪。正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。
那猴才跳下崖，撞入洞里，脱了妖衣，整一整锦直裰，束一束虎皮裙，执了铁棒，径出门来。慌得那群猴拦住道：“大圣爷爷，你往那里去?带挈我们耍子几年也好。”行者道：“小的们，你说那里话!我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。如今只因这件事，你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠。待我还去保唐僧，取经回东土。功成之后，仍回来与你们共乐天真。”众猴各各领命。更多追问追答
追问
描写孙悟空的句子有哪些？
1、孙悟空死心塌地地保护师傅唐僧一路西行取得了真经。 2、机灵顽皮的孙悟空是中国神话中最受欢迎的人物。 3、妖怪举着兵杖，张牙舞爪地朝孙悟空打来。 4、孙悟空有七十二变，哪吒能变三头六臂。 5、孙悟空摇身一变,变成了一只老虎。 6、孙悟空是一个家喻户晓的形象。
7、白骨精跟孙悟空斗了四十回合，终于败下阵去。 8、孙悟空会腾云驾雾，一个跟头翻十万八千里。 9、孙悟空一眼就识破了变成美女的白骨精。 10、故事中的孙悟空跟随唐僧斩妖除魔十分勇敢。
11、孙悟空本领高强，在取经途中斩妖除魔，竭力保护唐僧。 12、这张邮票的图案取材于《西游记》中孙悟空的形象。 13、孙悟空摇身一变,就变成一棵松树。
14、孙悟空被唐僧从山下救出后,便死心塌地地跟着师傅上西天取经了。
15、孙悟空神通广大,要风得风,要雨得雨。 参考资料 造句网： 描写孙悟空性格的句子
孙悟空的性格特点
孙悟空是一个责任心很强能当机立断、注重行动的作风。
不畏自然艰险，锄强扶弱，抱打不平的英雄本色。他疾恶如仇、敢于斗争、有胆、有才、有识。
他追求自由，反对神权，具有强烈的自我意识，始终保持充沛的战斗热情，从不气馁，坚持追求民主的精神，到西天后他被封为“斗战胜佛”正体现了他的叛逆性和妥协性的性格特点。 描写孙悟空外貌的句子，十句
身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映。手举金箍棒一根，足踏云鞋皆相称。
一双怪眼似明星，两耳过肩查又硬。挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。
尖嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣。——摘自 第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁.
尖嘴缩腮，金睛火眼。头上对苔藓，耳中生薜萝。鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢余多。还喜得眼睛转动，语言虽利便，身体莫能挪。正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。
求描写西游记里孙悟空的句子，原文！（文言文）至少10句
出世:
内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。
拜师:
美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我弟子志心朝礼！志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”
取金箍棒
悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有馀长。他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁；紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒”，重一万三千五百斤。心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。
销死籍
悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐上。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢！取笔过来！”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：“了帐！了帐！今番不伏你管了！”一路棒，打出幽冥界。
齐天大圣
话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。那齐天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。
压在五行山下
好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，
轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦叶，一个个合掌称扬道：“善哉！善哉！
出山
三藏只得依从，牵马下山。行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来？来得好！来得好！救我出来，我保你上西天去也！”这长老近前细看，你道他是怎生模样：
尖嘴缩腮，金睛火眼。头上堆苔藓，耳中生藤萝。鬓边少发多青草，额下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢馀多。还喜得眼睛转动，喉舌声和。语言虽利便，身体莫能挪。正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。
紧箍咒
行者去解开包袱，见有几个粗面烧饼，拿出来递与师父。又见那光艳艳的一领锦布直裰，一顶嵌金花帽，行者道：“这衣帽是东土带来的？”三藏就顺口地答应道：“是我小时穿戴的。这帽子苦戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。”行者道：“好师父，把与我穿戴了罢。”三藏道：“你若穿得，就穿了罢。”行者遂将锦市直裰穿上，把帽儿戴上。三藏见他戴上帽子，就不吃干粮，却默默的念那紧箍咒一遍。行者叫道：“头痛！头痛！”
收八戒
行者见他赌咒发愿，道：“既然如此，你点把火来烧了你这住处，我方带你去。”那怪真个搬些芦苇荆棘，点着一把火，将那云栈洞烧得像个破瓦窑。对行者道：“我今已无挂碍了，你却引我去罢。”行者道：“你把钉钯与我拿着。”那怪就把钯递与行者。行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”即变做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。却又揪着耳朵，拉着他，叫“快走!快走！”那怪道：“轻着些儿!你的手重，揪得我耳根子疼。”行者道：“轻不成，顾你不得，常言道：‘善猪恶拿。’只等见了我师父，果有真心，方才放你。”他两个半云半雾的，径转高家庄来。有诗为证：
金性刚强能克木，心猿降得木龙归。 金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。 一主一宾无间隔，三交三合有玄微。 性情并喜贞元聚，同证西方话不违。 被逐
唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧
下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头，执此为照!再不要你做徒弟了!如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”他将书折了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教；今日半涂而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”
大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫“变”!即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。
再出山
那猴才跳下崖，撞入洞里，脱了妖衣，整一整锦直裰，束一束虎皮裙，执了铁
棒，径出门来。慌得那群猴拦住道：“大圣爷爷，你往那里去?带挈我们耍子几年也好。”行者道：“小的们，你说那里话!我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。如今只因这件事，你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠。待我还去保唐僧，取经回东土。功成之后，仍回来与你们共乐天真。”众猴各各领命。
调扇
这大圣果然欢喜。古人云“得胜的猫儿欢似虎”也，只倚着强能，更不察来人
的意思。见是个八戒的模样，便就叫道：“兄弟，你往那里去？”
牛魔王绰着经儿道：“师父见你许久不回，恐牛魔王手段大，你斗他不过，难得他的宝贝，教我来迎你的。”行者笑道：“不必费心，我已得了手了。”牛王又问道：“你怎么得的？”行者道：“那老牛与我战经百十合，不分胜负。他就撇了我，去那乱石山碧波潭底，与一伙蛟精、龙精饮酒。是我暗跟他去，变作个螃蟹，偷了他所骑的辟水金睛兽，变了老牛的模样，径至芭蕉洞哄那罗刹女。那女子与老孙结了一场干夫妻，是老孙设法骗将来的。”牛王道：“却是生受了。哥哥劳碌太甚，可把扇子我拿。”孙大圣那知真假，也虑不及此，遂将扇子递与他。
悬丝诊脉
话表孙大圣同近侍宦官，到于皇宫内院，直至寝宫门外立定。将三条金线与宦
官拿入里面，吩咐：“教内宫妃后，或近侍太监，先系在圣躬左手腕下，按寸、关、尺三部上，却将线头从窗?儿穿出与我。”真个那宦官依此言，请国王坐在龙床，按寸、关、尺，以金线一头系了，一头理出窗外。
行者接了线头，以自己右手大指先托着食指，看了寸脉；次将中指按大指，看了关脉；又将大指托定无名指，看了尺脉；调停自家呼吸，分定四气、五郁、七表、八里、九候、浮中沉，沉中浮，辨明了虚实之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。行者即以左手指，一一从头诊视毕，却将身抖了一抖，把金线收上身来。厉声高呼道：“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。诊此贵恙：是一个惊恐忧思，号为‘双鸟失群’之证。”那国王在内闻言，满心欢喜。打起精神，高声应道：“指下明白!指下明白!果是此疾！请出外面用药来也。”
收徒
行者才教三个王子就于暴纱亭后，静室之间，画了罡斗；教三人
都俯伏在内，
一个个瞑目宁神。这里却暗暗念动真言，诵动咒语，将仙气吹入他三人心腹之中，把元神收归本舍，传与口诀，各授得万千之膂力，运添了火候，却像个脱抬换骨之法。运遍了子午周天，那三个小王子，方才苏醒，一齐爬将起来，抹抹脸，精神抖擞，一个个骨壮筋强：大王子就拿得金箍棒，二王子就轮得九齿钯，三王子就举得降妖杖。
真解
却说唐僧四众，餐风宿水，一路平宁，行有半个多月。忽一日，见座高山，唐
僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！”行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪。师父放怀勿虑。”唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘?颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头，怎又说我不曾解得!你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。
旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴巴!替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法?弄虚头，找架子，说甚么‘晓得，解得’!怎么就不作声?听讲，请解！”沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”三藏道：“悟能、悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
成佛
孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教；且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。
为了避免不必要的误会，先说几点：
①本文是出自杜车别之手，后来经过西游记吧的朋友获得同意后
转发；
②文本有些地方对于周星驰评价含有一定的偏激性；
③西游记原著真的不难理解，通俗易懂。希望各位朋友不要把网上营销号的乱七八糟地摊文上“看西游”；
不知何时起，网络上兴起种风气。谈起西游记，就一定有人跳出来说，西游记原著其实是黑暗的，恐怖的，86版西游记电视剧是给儿童看的，大家都被电视剧骗了。
杨洁导演逝世了。我搜了一下关于杨洁的文章，又看到了这种论调。人民文学出版社微信公号上有一篇署名为“有毛僧”写的《杨洁、周星驰，谁的西游记更接近原著》，这文章下面还有一个链接，名为《是时候科普一下真正的<西游记>了》。这两文章不少人附和，纷纷表示茅塞顿开，以后要找原著看看云云。
我原先觉得这类论调不值一驳，《西游记》在名著里也算通俗的，不是文盲的中国人都该读过吧。每个人自己有眼睛，何必多说。现在看来，有些乐观了。你看，连科普西游记这种标题都能堂而皇之出来了（看这标题大概觉得西游记是相对论量子力学之类），还真能忽悠这么多人。
这两文章都是贬86版西游，抬周星驰西游电影（包括大话和西游降魔之类）。记得过去吹周星驰的套路，大概还是什么后现代、解构之类不知所云的一大堆，大约还承认周的西游和原著没什么关系。虽把一个以恶搞为招牌的香港演员捧到吓人高度，硬塞给周一堆自己都不理解的名词，但好歹还知道边界。不过长江后浪推前浪，现在捧周者，似已不满足于此，直接要把周刻画成吴承恩转世都要膜拜的知己，不仅忠实原著，还是升华原著。周星驰在这些人嘴里成了禅学天才，哲学大师，人性的深刻洞察者。一些人迫切寻找偶像来供自己膜拜的饥渴心理，确到了饥不择食的地步。
不过这么搞，倒也未必是坏事。扯到原著，那就有一个客观的标准。毕竟原著的文本就放在那里，信口开河是容易戳穿的。
有毛僧的文章里有这么一句：
“孙悟空的可爱、勇敢、善良，与原著中的吃人、凶残、暴烈的
性格也完全不符。杨洁导演将孙悟空描绘成了顶天立地的大英雄，而不是一个真实的妖怪。”
杨洁导演的西游记里孙悟空是不是顶天立地的大英雄，我不知道，但说原著中的孙悟空吃人、凶残、暴烈，他看的大概是另一个平行宇宙中的原著。
第一个问题，原著中的孙悟空吃人么？ 说吃人的，回去再把原著重读一百遍。
原著第三十九回《一粒金丹天上得 三年故主世间生》里说得清清楚楚：
“原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人，是一口浊气，惟行者从小修持，咬松嚼柏，吃桃果为生，是一口清气。”
这明白交代孙悟空是不吃人的。这是旁白，也就是作者的设定。在第九十九回 九九数完魔铲尽 三三行满道归根 孙大圣自来不吃烟火食，也道：“彀了。”孙悟空连烟火食都不吃。怎么会吃人
一些人断章取义，把打白骨精时孙悟空吓唬唐僧，说的一段话当根据了：
“行者笑道：‘师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等。或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！’”
原著里孙悟空喜欢吹牛、吓唬人，欺哄人不是一次两次。平顶山时为吓唬唐僧就揉出眼泪，装出一副哭包脸。他说自己过去吃人如何如何，能当真么？
如果对乌鸡国时作者特意加的旁白还不信，看在花果山时的描写好了，别说吃人，吃荤的都难找。没当猴王时“食草木，饮涧泉，采山花，觅树果”。当了猴王后，“春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。”访师前，众猴设宴相送，是些什么食物呢：樱桃、梅子、龙眼、荔枝、枇杷、梨子、枣、桃、杏、李、杨梅、西瓜、柿子、石榴、芋栗、胡桃、银杏、椰子、葡萄、榛子、松子、榧子、柰子、桔、蔗、柑、橙、山药、黄精、茯苓、薏苡。
全是水果坚果植物块茎之类，这是猴子们把能想到的喜欢吃的食物都列出来了。再看拜师回来，除掉混世魔王，众猴奉承孙悟空的食物：“大盆小碗的椰子酒、葡萄酒、仙花仙果，真个是合家欢乐”，人肉自然是没有的，就连其他动物肉都找不出来。更能说明孙悟空不吃人的一段，打死白骨精后被赶回花果山，听众猴哭诉猎人残杀群猴“拿了去剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒，当做下饭食用”的惨状，大怒，用飞石打死上山的猎人，然后呢：“把死人的尸首，都推在那万丈深潭里；把死倒的马，拖将来，剥了皮，做靴穿，将肉腌着，慢慢的食用。”
明明白白，死人尸体都是丢在深潭里不吃的，死马倒是特地点明剥皮腌肉，这还是花果山被烧成荒山后缺少食物，养活不了大批猴子，否则估计马肉都不吃。这段描写又是作者特意交代孙悟空不吃人。
第二个问题，孙悟空凶残么
求仙问道前的孙悟空，原著中的描写是
“美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。”
“美猴王享乐天真，何期有三五百载。”
从“合契同情”，“不胜欢乐”“享乐天真”分明是一派其乐融融的景象。究竟从什么地方看到凶残？
当然也可解释成这时不会法术，没有凶残的资本。
那学艺归来呢？除掉奴役猴子的混世魔王和凶残没关系吧，从傲来国搬运兵器算是抢劫，不过抢劫之前还特意吹阵风把人都吓在家里，然后才搬兵器，不伤一条人命，这是凶残么？龙宫强索兵器披挂，地府注销生死簿，是仗着有本事欺负人，但连个虾兵蟹将都没打死，也说不到凶残上去。再接着当弼马温、当齐天大圣、看守蟠桃园，闹天宫，说他爱慕虚荣，贪玩任性，监守自盗都可以，和凶残扯得上关系么？他把七仙女定住了，都没打死一个，这叫凶残？你要说《封神演义》里的哪吒无端打死夜叉，打死龙太子，射死女童，（其师）烧死石矶，才是真凶残，倒还说得过去。
接着就是和唐僧取经了，打死妖怪，是本分。先后打死过一些拦路抢劫的强盗，算是防卫过当。被唐僧赶回花果山后杀猎人，是猎人虐杀猴子在先，是正当的自卫反击。还有就是让猪八戒沙僧摔死黄袍怪的两个儿子，这确实有些过分。但算起来黄袍怪的儿子毕竟也是妖怪，黄袍怪平时吃人，到皇宫里还忍不住啃了宫娥吃。若是美国拍的科幻片里，出现人与外星吃人怪兽（比如异形之类）杂交产生幼种，被美国政府抓住了，恐怕多半也要送到实验室解剖研究，或者直接消灭的。即便按现代观念来说，也可理解。
纵观整部原著，凶残这帽子还真带不到孙悟空头上。五庄观，被清风明月骂得狠了，也就是推倒人参果树，要逃走也就送了几个瞌睡虫给两个道童，也没害了他们性命，哪里说得上凶残？在盘丝洞七个蜘蛛精洗澡，又因为考虑名声，不愿一下子打死。就是和《水浒》里那群好汉比，孙悟空都谈不上凶残。
第三个问题，孙悟空性格暴烈么？
没当猴王前“獐鹿为友，猕猿为亲”，当了猴王，和群猴关系是相处的极融洽的，“享乐天真，何止三五百载”，这是性格暴烈能做到的？
在人类世界游荡时“在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道”。
碰见樵夫唱满庭芳就认作神仙，恭敬施礼，到了斜月三星洞前，又不敢直接敲门，反而跳上松树摘松子吃玩耍，直到有道童出来询问，才跳下来作答。比许多人类都来得温顺腼腆吧。
菩提祖师问他姓，又说自己无性，“人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性”
这话当然也未必全真，但也不全假。从后来表现看，有人骂他也会恼，打他也会嗔，但情绪变化也在正常普通人范围之内，是某些人胡乱夸大的什么凶残暴烈么？
孙悟空被菩提打了三戒尺，被同门抱怨 “又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑”。
学了法术后，师兄弟要他变松树取乐，他也一点不藏着掖着，乖
乖就变了。菩提祖师要赶他走时，又满眼堕泪。
花果山到学艺阶段，有些人大概会说是因为没本事，才做小伏低。但性格和能力没有太大关系。充其量不过是孙悟空本事大了之后，更喜欢卖弄自己的能耐，更迫切的希望得到别人的重视而已。性格还是这个性格。学艺未成之前，无论和群猴相处，还是和同门相处，随和可亲，这不是刻意掩盖压制而成，恰恰是他本身性格自然流露的结果。
太白金星一请就上天，很容易说话，封了个弼马温也兴高采烈，喜滋滋尽职尽责的照料马匹。听说弼马温是个不入流的小官，自尊心受到伤害，才反了下去。取经后，也基本温顺。紧箍咒也就一开始起作用，从书中描写看，其实后面就算没紧箍咒，孙悟空也都是心甘情愿保着唐僧上西天，甚至对唐僧有很强的依恋之情。
原著里的孙悟空，不但和性格暴烈无关，倒是性格单纯天真，爱笑又爱哭，又多愁善感。黄袍怪那段，孙悟空被猪八戒请回去，经过东海，怕分别久了，被唐僧嫌不干净，还要先下去洗洗澡。打隐雾山豹子精，孙悟空在先打死妖精还是先解唐僧的绳子之间来回纠结，反复多次。作者描写的相当有趣：
行者道：‘师父不要忙，等我打杀妖精，再来解你。’急抽身跑至中堂。正举棍要打，又滞住手道：‘不好！等解了师父来打。’复至园中，又思量道：‘等打了来救。’如此者两三番，却才跳跳舞舞的到园里。长老见了，悲中作喜道：‘猴儿，想是看见我不曾伤命，所以欢喜得没是处，故这等作跳舞也？’”
要说86版西游记有改动，那也只能是把孙悟空的性格变得更刚强成熟一点，而不是相反。
一些不读原著的人，大概只知道唐僧爱哭，殊不知孙悟空也特别爱哭，不但爱哭，一哭了就喊“师傅啊”。
不妨略微列举一下西游记里孙悟空落泪哭泣的情形。 在花果山宴会上担心寿命将尽，不能用享欢乐时落泪哭泣。 菩提祖师要赶他走时，伤心落泪。
三打白骨精，哭，还不是哭一次。被赶的时候，用分身术变四个包围唐僧下拜“噙泪叩头辞长老”；驾云在半空中，听见东海潮声又
落泪，“又想起唐僧，止不住腮边泪坠”。然后回到花果山看见被烧得一片焦枯的惨状，又哭了起来：“回顾仙山两泪垂，对山凄惨更伤悲。”
平顶山被银角大王施法压在山下，伤心的哭，“遇苦思三藏，逢灾念圣僧，……，叹罢，那珠泪如雨”。
还是平顶山，变作小妖去请九尾狐狸精时，又哭了。“不敢进去，只在二门外仵着脸，脱脱的哭起来。……只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭”。
在号山枯松涧被红孩儿烧的假死过去，被猪八戒救活后， “止不住泪滴腮边，又叫：师父啊……”
给青牛精用金刚镯收了金箍棒后又哭，“扑梭梭两眼滴泪，叫道：师父啊！指望和你……”。
真假美猴王那段。杀了强盗，被唐僧赶走，到观音菩萨那里，哭得死去活来，从头哭到尾：“行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。……行者垂泪再拜道，……行者噙泪叩头道……”
黄眉老怪那里，悟空看见对付不了布袋，又哭：“咬牙恨怪物，滴泪想唐僧，仰面朝天望，悲嗟忽失声，叫道：“师父啊！”
多目怪那里，对付不了蜈蚣精的金光，也哭 “力软筋麻，浑身疼痛，止不住眼中流泪，忽失声叫道：‘师父啊——’”，接着又和黎山老母变成的妇人对哭：“行者点头嗟叹道：‘流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人！’”
好不容易收服了蜈蚣精，看见唐僧八戒沙僧中毒情状，又伤心哭泣了；“行者径至后面客位里看时，他三人都睡在地上吐痰吐沫哩。行者垂泪道：‘却怎么好，却怎么好’”。
在狮驼城，被装进了阴阳瓶，烧软了孤拐，还是哭：“忍不住吊下泪来，这正是：遭魔遇苦怀三藏，着难临危虑圣僧。道：‘师父啊……’”。
同一回，听说唐僧被夹生吃了，更是失声大哭，一哭再哭。“八戒道：‘师父没了，昨夜被妖精夹生儿吃了。’行者闻言，忽失声泪似泉涌。”
“沙僧滴泪道：‘哥啊！师父被妖精等不得蒸，就夹生儿吃了！’大圣听得两个言语相同，心如刀搅，泪似水流，急纵身望空跳起，且不救八戒沙僧，回至城东山上，按落云头，放声大哭，叫道：‘师父啊——’
唐僧死了，简直是打开了水龙头，眼泪没法停止了，去见如来还是哭：“见如来倒身下拜，两泪悲啼。……说未了，泪如泉涌，悲声不绝”
无底洞那一回，唐僧刚被救出，又被老鼠精捉了去，孙悟空又哭了：“只见那路旁边斜身单着半截儿缰绳。他一把拿起，止不住眼中流泪，放声叫道：‘师父啊！我去时辞别人和马，回来只见这些绳！’”
隐雾山豹子精把唐僧捉了去，孙悟空还是哭，猪八戒还比他刚强点：“行者道：‘……天，天，天！却怎么好！’止不住腮边泪滴。八戒道：‘不要哭，一哭就脓包了！横竖不远，只在这座山上，我们寻去来。”
等妖怪拿其他人头哄孙悟空等人说唐僧已经被吃了，又是痛哭：“孙行者认得是个真人头，没奈何就哭。八戒、沙僧也一齐放声大哭。八戒噙着泪道：‘哥哥，且莫哭。天气不是好天气，恐一时弄臭了。等我拿将去，乘生气埋下再哭。’”
原著的孙悟空是碰到点困难就要哭，自己受苦要哭，看见唐僧受苦要哭，唐僧赶他走时会哭的加倍厉害。至于听说唐僧死了，更是哭的惊天动地，难休难止。对唐僧的感情之深，到了难以言喻的地步。
这是一些人胡扯的孙悟空性格凶残暴烈，你逗我玩吗？原著里的孙悟空，就是个单纯的猴子，个性一点都不复杂。
当美猴王无忧无虑了三百多年。担心生死，就一门心思求仙学道，不是菩提祖师提醒，都想不到回花果山。回了花果山，天上请去当弼马温，就专心致志养马起来，把马养得膘肥体壮。当了齐天大圣，也不计较品级俸禄，成天游玩，没大没小，和各路神仙称兄道弟，呼朋唤友。得了看守蟠桃园的差使，又一门心思吃桃子了。觉得自己不受重视，蟠桃会没邀请自己就不服气，去捣乱。到西天取经，又全部心
思都放在唐僧上，三句话不离唐僧。
伤心了能当众落泪，开心了能手舞足蹈、上窜下跳；生气也立刻外化为语言动作，绝不压在心里。哭得多，笑的更多。伤心时哭得厉害，乐的时候又喜得没心没肺。原著的孙悟空就不存在什么压抑阴暗的心理。紧箍咒戴在他头上，从来没戴在他心里。
说穿了，孙悟空的性格是儿童的性格。
和儿童一样争强好胜，也和儿童一样有些欺软怕硬。喜欢充好汉，但输了也认栽。有什么好东西就忍不住要拿出来和人攀比炫耀，自己有本事恨不得满大街人都知道。在乎别人的看法，特别希望受到重视。喜怒爱憎都放在脸上，情绪来得快，变化也快。
明代李贽有一篇文章《童心说》曰：“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。《西游记》可以说是《童心说》最好的体现，一个有童心的作者，刻画了一个童心。西游记本身就是童心的产物。
不过在一些人看来，童心大概成了跌份掉价的事情。所以他们是一定要把些乱七八糟的东西塞给孙悟空的。大概觉得把西游记说成暗黑，把孙悟空说成阴气森森残暴吃人，能把自己提拔出于庸众之上。这和他们吹捧周版西游的心理或是相通的，想表现出高于儿童阶段的深刻，又苦于思想浅薄、无处发力，就在西游记上乱做文章。属于中二病。不过这种中二病形成大规模共鸣效应后，在一些人身上就长久延续下来，乃至过了青少年时期，还深信不疑。
和把孙悟空丑化、魔化互为镜像的情形是把孙悟空过度拔高。国人也许是一段时期以来被灌输压迫反压迫的思想太深了，受了点委屈，就觉得是全世界欠他的。恨不能每个毛孔都渗着悲壮，控诉黑暗。
比如今何在的《悟空传》里就有一些肉麻的句子： 劈头就是
“我要听到天的痛哭，我要听到神的祈求。” 当中还有一句：
“我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意”
一本正经过头，就成了滑稽。文人硬要拗出一副恨天恨地、孤高
冷傲的绝世英雄的姿态来，就显得矫情。这种用扩音器呻吟的做派，和《西游记》的气质恰是格格不入的。
鲁迅在《中国小说史略》中对《西游记》的评价最精辟： “作者虽儒生，此书实出于游戏，亦非语道，尤未学佛”。
《西游记》不是某些人自己意淫出来的怨妇式的控诉这个控诉那个，阴气森森的作品。书中既展现了瑰丽壮观的神话世界，也把人情世态融入仙佛妖魔的社会，涉笔成趣，诙谐幽默。有讽刺，有影射，但都是好玩有趣之下的随意点染，而非苦大仇深的刻意经营。
书中所有对象都开得起玩笑。车迟国三清塑像能被扔茅厕里，如来身边的人能呈现公然索贿的丑态。妖魔鬼怪可以时而诡诈凶狠，时而憨傻可爱。全无僵硬陈腐，一定要怎么样的冬烘气。揭道教短，也揭佛教短，更揭天庭的短，把一切宗教用世俗化的态度来描写。这种毫无压力、随意挥洒的讽刺嘲弄，恰恰让西游记呈现明朗轻松的气息，与压抑沉重绝缘。这类揭短讽刺，不是一腔悲愤的控诉揭露、否定打倒云云，而恰恰是让那些本来似乎高高在上，不食人间烟火，不容亵渎的宗教神仙更接地气、亲切可爱。对比一下当今某些高度敏感，一触就跳的宗教之类，这点更易理解。
作者以童心写西游记，其本身的文学素养，思想储备，人情阅历，又使得最后呈现出来的西游记小说，不仅妙趣横生，充满各种让人解颐喷饭的情节，同时也有引申联想空间，让人回味。其总体的基调又是明朗乐观的。正是这样一种特色，使得西游记原著的魅力能历久不衰，雅俗共赏，老少皆宜。
在对原著的各种戏剧和影视改编版本中，毫无疑问，86版西游记是总体上最忠实的把握住了原著整体风格。
这不仅体现在情节上大体遵循原著，而且也表现在人物塑造上，审美风格，氛围意境的营造上。杨洁导演的洞察力和执行力甩开了现在许多改编者一大截。86版西游记既不是最早拍摄的西游记电视剧，也不是特效最先进的，但其受到的欢迎持久度和广度，在所有版本中一骑绝尘。这和其忠实原著风格是有内在联系的。
现在一些人以踩踏抹黑贬低86版西游为荣，这里面有多重因素的
影响。
一种是先卷入到对周星驰和港式大话西游的传销式催眠造神运动中，以膜拜吹嘘周和其大话西游为时髦，其实是一种缺乏自信的自恋式合群。为了进一步巩固这种膜拜周式恶搞西游的心理状态，就需要寻找理由贬低86版西游，以获得某种优越感。
另一种是陷入名著妄想综合症的状态里，这些人形成了一种教条，既然是名著，那就一定有普通庸众所无法觉察的深意，于是挖空心思穿凿附会，挖掘各种所谓原著中阴暗恐怖，以彰显自己之卓尔不群
还有一种是自己本身有一些无病呻吟式的感慨或小众癖好，单纯地表达出来，显得猥琐矫情。把西游记这个最具大众认知度的题材内容附会到自己的那点矫情的想法和癖好上去，说这才是原著要表达的意思云云，能显得更加高大上一些，也更便于扩散和传播。
当然也有些人是单纯通过对86版西游记的不屑，希望表现出自己脱离童年的幼稚。。
不管是哪个因素的影响，要实现目的，也不能完全无中生有，还是需要在原著里找到一点发挥的根据，以传播所谓西游记原著恐怖黑暗，大多数人都被86版电视剧骗了的观点。最常用的手法是把某些片段，断章取义出来，放大凸出，以偏概全，曲解夸大，说这才是原著面貌云云。
比如一个最容易拿来做文章的点就是孙悟空的外貌。据他们说，原著中的孙悟空形象应该是丑陋狰狞恐怖的，书里多次提到许多人见了孙悟空都害怕。
初看这观点，似有理。但实际上，不过是用了一种偷换概念的忽悠手段。
孙悟空外貌，书里没什么含糊的地方，那就是猴子的形象与人的结合体，比普通猴子应该还漂亮点。书中的猴子群体本身就是人化的，既然称之为美猴王，那也是更符合人类审美标准的猴子。猴子什么形象？没到过动物园，那电视上或照片上总是看见的。会觉得有多丑陋，或多狰狞可怕么？当然不会！
这里的关键是，任何事物给人的感官印象，都是在一定的心理预
期和事件背景之下形成，如果剥离了这个预期和背景，断章取义的谈论孙悟空的形象，就是误导。
如果你的心理预期就是看到一个猴子形象的神话人物，那猴子形象并不可怕，甚至可爱，至少绝无狰狞恐怖之感。这也是观众看到以视觉化手段呈现出来符合原著形象的孙悟空时应有的感觉
但如果你在现实生活里，心理预期看到的是个人，却突然看见一个长着一张猴脸，浑身长毛的东西跳在你面前，还说着人话，那当然会惊骇，有避而远之的本能反应。一些仅仅是浑身长毛的毛孩都要被人侧目而视，更别说脸部和猴子类似了。
国宝大熊猫，大家都会觉得可爱，那是在大家心理预期就是看到一个熊猫时候的感觉。但如果一个人，长得和熊猫一样，嘴里有尖牙，脑袋臃肿肥大，皮肤黑白两色相间。猛然一撞见，你会觉得可爱么？当然不会，只会吓一跳，觉得可怖。
孙悟空也是这个道理。原著中的路人龙套，没有和读者一样开全知视角，没任何心理预期。猛然看见孙悟空，当然就和我们现实里猛然撞见一个怪物的感觉类似。如果因此就认为孙悟空比正常猴子的外貌还要丑陋狰狞，甚至如周星驰这样，弄成一个猥琐丑陋到极点的狰狞侏儒猩猩的模样才是忠实原著，那是笑话。
真仔细看原著就知道，若遇到的人不少见多怪，孙悟空平常状态下的形象并不狰狞恐怖。如西梁女国子母河遇见艄婆，面对孙悟空的问询是“微笑”，到了河边的村子里，老婆婆看见孙悟空问询时的反应是“喜哈哈”，“欣欣的笑”。出来三个半老不老的妇人，也不害怕，反而看着唐僧笑。到了西梁女国城中，市民看师徒四人，也是“一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑”，围观者“须臾间就塞满街道，惟闻笑语”。这时候靠摆弄嘴脸来把人吓散的，也是猪八戒。
另外如朱紫国，市民见了师徒四人也非但不怕，反而争相观看，哄笑作戏：
“那两边做买做卖的，忽见猪八戒相貌丑陋，沙和尚面黑身长，孙行者脸毛额廓，丢了买卖，都来争看。三藏只叫：‘不要撞祸！低着头走！’八戒遵依，把个莲蓬嘴揣在怀里，沙僧不敢仰视，惟行者
东张西望紧随唐僧左右。那些人有知事的，看看儿就回去了。有那游手好闲的，并那顽童们，烘烘笑笑，都上前抛瓦丢砖，与八戒作戏”
这里猪八戒是藏着嘴脸，但孙悟空则完全没有，东张西望，围观者也毫无害怕。只要有心理预期，那大部分人见孙悟空和见一个猴子是差不多的。86版西游对孙悟空外貌的特效化妆已经基本做到了技术条件许可下最大限度的还原了，而且远比其他版本来得更为逼真生动（包括比央视续集补完版的）。大话西游那种港式不入流的低劣化妆就不必提了，至于《西游降魔篇》那个，说那是孙悟空，只能说有些人自欺精神达到了一定境界了《西游记》另外一个容易拿来做文章的点是妖魔吃人，最典型的如描写狮驼洞的这一段
“骷髅若岭，骸骨如林。人头发翙成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦晃亮如银。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。东边小妖，将活人拿了剐肉；西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹”
一些人据此大加渲染，宣称原著是如何黑暗恐怖，86版只是童话云云。先不说这段剧情86版因经费关系关系没拍。单说原著，我小时候看书，来回反复看过不知道多少次，书都翻烂了。狮驼岭这段当然也反复看过。扪心自问，可有丝毫害怕之感么？完全没有啊
一方面这不过是一个很小的段落，眼睛一扫就过去了，哪个正常读者会盯在这里不断想象渲染，然后说服自己这个景象多么恐怖云云？
书和影视是两种表现手段。书里一带而过的一句话或一段话，给读者感官上造成的刺激可能相当薄弱，在整体阅读感受中仅仅占据了极小比例。如果影视改编，单纯机械的把书上的某段话转换画面，反而会破坏原著传递给读者整体感受的比例关系。这种情况下，真要忠实原著，不是无视图像和文本之间的客观差异，而片面渲染放大原原著里处于次要从属位置的枝节片段。举个俗点的例子，小说里有女人裸体，或一群女人洗澡，那应该还不至于构成色情。但如果电视里表现成图像，那给受众的感受和阅读小说就完全不一样了，那就成了色情了。在所谓恐怖与否的问题上，也是类似。真要忠实原著，就不会这么机械转换
另一方面，影视也好，小说也好，其是否给人以恐怖之感，往往
并不在于它具体表现的对象是什么，而是这个对象和人物的关系如何，所处情势如何。
死人恐怖吗？是不是死的人多就是恐怖片，死的人少或者不死人就不恐怖？若按此种逻辑，那战争片就等于恐怖片了。显然不是！给人造成恐怖感觉，不是对象的威胁性大小本身，而往往是某种危险的不可知性，难以预测性、突然性。就比如有个变态凶手躲在暗处，主角在明处，这可能就构成一个恐怖片的剧情。整个片子不直接出现死人都可以。
再如鬼片通常都和恐怖联系在一起。那是不是鬼越多就越恐怖呢？。西游记原著里，孙悟空到冥界那段，那鬼多了去了，难道读者阅读的时候会觉得很恐怖，比日本鬼片《午夜凶铃》之类恐怖无数倍？当然不会。鬼之所以让人觉得恐怖，也无非是其飘忽不定，难以捉摸，和黑暗未知联系在一起。如果类似孙悟空到地府那样，毫无恐怖可言了。
再如有大堆尸体死人腐烂的景象就一定恐怖么？照如此说美国的丧尸片一定都是恐怖片么？显然不是。彼得杰克逊早年就导演过一部丧尸片《群尸玩过界》，看这个片子也没什么恐怖的感觉，反觉得是在看喜剧。
文学或影视中的反派威胁力量，只要在明处，也有办法对付，都不会让人觉得多恐怖。
有些人没明白这个道理，教条式列举原著描写了什么内容，然后证明多恐怖黑暗云云，令人失笑。
实际上，其他小说或影视里令人胆战心惊的东西，到了西游记里，往往就不恐怖了。鬼和阎王让人觉得滑稽可怜。很多妖魔甚至显得天真老实。不少人童年时期或许有这样的体验，看恐怖片的时候，只要想一下这种鬼怪，对孙悟空来说，不过是一棒打死了，也就减轻恐惧的感觉了。
《西游记》原著特色恰恰是消解恐怖。杨洁导演的《西游记》在这点上是还原了原著，而非某些人自己臆想的弱化原著。原著里涉及妖怪吃人的内容，86版电视里也是有表现的，电视剧中白骨精洞府里
的阴森吃人还是书里没写的；蜘蛛精给唐僧上菜时的人脑之类，电视里也有特写。但只要忠实于原著整体风格，也就不会让观众觉得多可怕。一些人为此贬损86版西游，其实依据的仅仅是他们臆想出来的原著。
由以上可见，打着原著旗号贬低86版西游的人，立论基础多虚假，文章也就往往显得前言不搭后语，逻辑混乱。
“有毛僧”的文章，一口断言所谓杨洁导演的西游记彻底放弃了吴承恩的本意云云，那吴承恩的本意是什么呢？按他的说法是什么“现实的荒诞，佛教的蝇营狗苟，道教的伪善虚假，人性的凶残与肮脏。”且不说这个概括本身就把一本诙谐游戏之作歪曲夸大成了怨妇腔调，他自以为可充当吴承恩代言人的自信从而来？即便退一步说，单纯论讽刺性的情节，大部分在86版西游记里是得到保留的，甚至某些地方还加强了，那么这个所谓彻底放弃本意从何谈起？放弃而至于彻底，究竟是怎么个彻底法？
如果希望从他的文章里得到详细的解答，只能是落空。他的下文不但没有论证其观点，反而前言不搭后语的大谈唐僧师徒的形象和关系起来，杨洁导演的罪状是“将唐僧师徒变成了相对和睦的一群可爱的人”，且不说这个罪状本身牵强可笑，他所谓现实的荒诞，佛教的蝇营狗苟，道教的伪善虚假，人性的凶残肮脏云云难道是通过唐僧师徒四人来表现的？现在因为杨洁对唐僧师徒四人性格和关系的塑造不符合他的说法，就成了彻底放弃所谓吴承恩本意云云？那逻辑跳跃的倒是颇有荒诞派的风范。
对周星驰西游的吹捧，同样混乱费解。按说他要论证周星驰之西游电影如何得吴承恩之神髓，承接自己的前文，总要说一下如何通过电影来表现对现实、佛教、道教的讽刺云云吧。可惜的是也没有，反复说的是所谓周星驰如何高度还原唐僧师徒的本来面目，从而是伟大功绩云云。所谓的唐僧师徒本来面目是什么呢？大概就是所谓唐僧胆小啰嗦，孙悟空吃人凶残暴烈云云。这种所谓的还原，从我前面的分析已经说明不过是臆想。然后他承认周的西游也没什么讽刺的内容。那大概是让孙悟空谈谈恋爱，就成了深刻洞察人心，高度还原了吧。
总之是不知所云。
再看一下那篇署名作者为李婧的《是时候科普一下真正的<西游记>了》，这文章更逗，其开头一句曰：“年前读完了中华书局版的西游记”，大体上是一个几十年里从来没读过西游记原著，然后在看某个电影前才读完原著的口吻。这么一个人居然一本正经的来科普西游记了。西游记还需要她科普？
其文通篇都是颠三倒四的胡扯。瞧那意思，关于西游记的种种，人们都是依赖周星驰这个救世主来告诉的，看了周的电影，知道猪刚鬣纵欲云云，沙和尚杀人狂云云，浑然是一个不读书的憨人，一惊一乍
据她说这一次则更是有赖于周某人的《西游伏妖》来告诉观众师徒四人如何腹黑，心怀鬼胎，从而说明人性黑暗恐怖，周某人如何深谙人性，如何了不起云云。
原著里师徒四人有矛盾么？有的。但因此就成了她所谓的各怀鬼胎，卑劣自私的丑陋小人，当然不是！
猪八戒、孙悟空之间的斗嘴和互相捉弄本身就算是取经路上的一大乐趣，类似相声逗哏捧哏，这也是让小说显得更精彩有趣的一个因素。吴承恩写得有趣，读者看得开心。这能无限上纲到所谓各怀鬼胎，人性的黑暗恐怖，只能佩服这脑回路奇葩程度
还有关于唐僧所谓的脓包猥琐伪善云云？唐僧怎么就伪善了？他要真伪善，那朝夕相处的孙悟空才是和他切身利益紧密相关的，他犯得着为了素不相识，八竿子打不着的一群强盗的死，去责怪埋怨孙悟空么？真要有点脑子，怎么会得出唐僧是伪善的结论？
唐僧在埋怨孙悟空时，会说如何连累自己云云。理解力正常的人，会认为唐僧真的怕受连累才责怪孙悟空么？唐僧的善，本完全是出于信念原则，但宁可找些自私的理由来劝说不要滥杀，而非一味居高临下说大道理。这是作者的高明，也是唐僧的可爱之处。
一些人可能更适合看w g y b戏，正面人物必须高大全、伟光正，一言一行都要找出极其冠冕堂皇、高尚无私的理由，但唐僧不是这样，他劝说孙悟空不要行凶本身的动机是纯粹仁善，但偏偏要找一个看上
去更自私点理由。有些人是伪装的高尚掩盖自私，唐僧则属于用伪装的自私来淡化自己的高尚。
书中比丘国一段，唐僧看见鹅笼中关着小儿，就扯住驿丞一定要问个明白，驿丞不肯说，唐僧“一发不放，执死定要问个详细”。书中描写唐僧软弱脓包，但遇见这个情形，却偏偏格外的倔强执着，正因为唐僧之仁善实出至性，绝非虚伪做作。若是一个冷漠自私的人，事不关己高高挂起，是绝不会有这样的表现的。
我小时候四大名著里，最喜欢反复看西游记原著。一个原因是好玩有趣，另一个原因就是书中的价值观更对我胃口。水浒原著里许多好汉是滥杀无辜的，武松、李逵之类都有恶行，看书的话，常有不舒服的感觉。三国演义还有杀妻给刘备等人吃的情节，更让人反胃。唯独看西游记，几乎没什么能让我反感的地方。唐僧那些“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”看似迂腐的说教，是让人有些感动的。对比一下水浒和三国里动不动视人命如草芥，简直是异常清新。这价值观和现代人完全一样，甚至超前。现在也是说即便对罪犯，也不能滥杀吧。唐僧为杀伤人命责怪孙悟空不够慎重，是完全可以理解的
李婧《科普》一文不值道为什么偏偏对唐僧充满尖酸恶毒之气，甚至扯出什么人性黑暗自私云云之类，只能说她更适合去看那些把主角无条件当成世界中心的意淫文，主角做什么都是对的，谁要约束主角谁就是自私恶棍。把自己代入孙悟空，然后唐僧约束孙悟空就成了所谓伪善，成了虚伪冷酷阴暗云云，这三观和心态本身就有些扭曲。
令人反胃的还有这么一句“猴子干脆狂怒， 又往尸体上倒了几棍。（这里绝对是邪典恐怖片桥段。）”真是恶句。原著是孙悟空忍不住笑道，哪来的狂怒？原著是孙悟空往强盗的坟上捣了三下，哪来的直接往尸体上捣了几棍？还邪典？邪你个头的典？邪典是个什么玩意儿？一个人怎么能写出这种做作矫情刻意的句子来？
另外顺便说一下，许多人认为电视剧把唐僧形象拔高了云云，恐也是种误解。书中对唐僧其实是采取了一种似贬实扬的手段。经常描写其如何胆小，被吓得魂飞魄散，软瘫在地。但你再仔细一想，被吓成这样，却从来没有动摇往西天取经的意志，这不是更了不起么？
没有恐惧、混不吝，没心没肺，那也不算本事。明明有正常人的恐惧，还能克服恐惧，毫不动摇地前行，才是大勇，才更让人佩服吧。
一开始唐僧的人类徒弟都被吃掉了，只有孤身一人，书中是怎么描写的“独自个孤孤凄凄，往前苦进”，只这“苦进”两个字，就胜过千言万语的赞誉吧。谁说原著中的唐僧不够坚毅、勇敢的？
看后面的环境描写“只见前面有两只猛虎咆哮，后边有几条长蛇盘绕。左有毒虫，右有怪兽，三藏孤身无策，只得放下身心，听天所命。”
换了一个意志稍微薄弱点的人，面对这种环境，早就放弃了。但书中唐僧仍没动摇决心。
再如孙悟空探听妖怪消息，回来报信说妖精凶狠，山高路峻，不能前进时，唐僧一边“恐惶悚惧”，另一边却仍旧是要坚持前行，“扯住他虎皮裙子道：：‘徒弟呀，我们三停路已走了停半，因何说退悔之言？’”。
仅凭书中一些外部动作描写，就认为原著中的唐僧真的如何软蛋脓包，电视剧拔高了云云，也是错读了原著。书中对唐僧的褒扬含而不露，这使得唐僧形象更生动，更有喜剧色彩而已。
在李婧笔下，唐僧师徒四人成为了所谓人性黑暗恐怖的标本，四人之间自私无情，互相排挤倾轧构陷，“心怀鬼胎，相互博弈”，她很为自己揭露了这个残酷的真相洋洋得意，也对周某人的电影能展示这个所谓残酷的真相，膜拜得五体投地。周某人的电影，我是没兴趣看的，但她的文章所写则纯属有特殊心理癖好者沉溺于臆想而不能自拔的典型。师徒之间的一些小矛盾，甚至是开玩笑性质的冲突，能被她扭曲成这样？也是种奇观。
其他人前面也都分析了，这里就再说一下沙僧吧，她所谓恐怖杀人狂云云，大概是指流沙河阶段，这个86版西游记电视剧里也有直观表现，九个骷髅头做项链，清清楚楚。然后沙僧是不是自私腹黑呢？原著中宝象国百花羞公主那里有一段描写：
“沙僧已捆在那里，见妖精凶恶之甚，把公主掼倒在地，持刀要杀。他心中暗想道：‘分明是他有书去，救了我师父，此是莫大之恩。
我若一口说出，他就把公主杀了，此却不是恩将仇报？罢、罢、罢！想老沙跟我师父一场，也没寸功报效，今日以此被缚，就将此性命与师父报了恩罢。’遂喝道：‘那妖怪不要无礼！他有什么书来，你这等枉他，要害他性命！我们来此问你要公主，有个缘故，只因你把我师父捉在洞中，我师父曾看见公主的模样动静。及至宝象国，倒换关文。那皇帝将公主画影图形，前后访问，因将公主的形影，问我师父沿途可曾看见，我师父遂将公主说起。他故知是他儿女，赐了我等御酒，教我们来拿你，要他公主还宫。此情是实，何尝有甚书信？你要杀就杀了我老沙，不可枉害平人，大亏天理！’”
从这段来看，沙僧也是一个有情有义，知恩图报，视死如归的好汉。只不过吴承恩不遵循那种好人一定高大全，形象通体光辉圆满的俗套罢了，所以沙僧有时也会和猪八戒一起分行李做出要散伙的姿态。
李婧评论西游记的文章，通篇给人的感觉是一惊一乍。左一个 “心凉一大截”，右一个“不知道你有没有失望透顶”，然后再来一个“被周星驰的改编所震撼”，最后再对“周星驰深谙人性”表示膜拜，显出一副恨不能跪舔的谄状。
她大概把《西游记》当成什么只有她和周星驰读过的秘笈，居高临下来向不明真相的愚众宣教。（而实际周星驰多半真没读过什么西游记原著，根据一些人的留言讨论，周某人在锵锵三人行的采访里明确表示只看过粤剧西游之类的片段，那是他对西游记的全部印象来源。）这种一惊一乍还搭配以自我感觉良好的笔调，使其文章有一种格外滑稽幽默的色彩。
关于西游记就说到这里吧，最后再总结一下。一些人似乎失去了单纯欣赏好玩有趣诙谐的事物的快乐，阅读什么东西都带着沉重的枷锁，一定要分析成苦大仇恨，挖掘出黑暗恐怖，才心满意足，充满矫情做作。这些人靠这种臆想来获取某种优越感，你们看的是儿童版的西游记，他们则意淫某个黑暗残酷的西游记，顿时觉得高人一等。
这些人一方面是自恋，另一方面又对这种自恋缺乏信心。比如他们喜好周星驰恶搞电影无厘头这一口，本来也可以理解，毕竟人各有所好么。单纯挠痒痒还能让人乐，能让人放松呢。要喜欢硬挠咯吱窝
的无厘头，纯粹低级趣味的港式搞笑，也没什么，再高雅的人，也可以有些低级趣味。但这些人偏偏又没自信，不能容忍自己喜欢单纯为搞笑而搞笑，一定要在周星驰的恶搞西游记的电影里挖掘出什么深刻意义，什么后现代思想，什么禅学奥义，什么忠于原著精神，然后才能有信心摇头摆尾，兴奋餍足。这种心态也是值得玩味的。
种种有黑暗癖、控诉癖、说教癖的人来解读西游记，还非要一本正经做出一副吴承恩的隔代知己，吴承恩代言人的姿态，谁若不接受就做出鄙视状，对给自己童年带来欢乐的86版西游记也要摆出鄙视状，那只能是把西游记作者童心成就的美感和趣味糟蹋了。
（或许有些人说了，你说周星驰恶搞，那吴承恩写西游记也是单纯为好玩有趣，不也是某种程度的恶搞么？为何你厌恶周星驰，而推崇原著呢？
我说这个不一样。西游记是有学问、有思想、有文笔、有底蕴的人写的好玩有趣的小说，基础摆在那里，他就单纯为好玩而好玩写的，其思想、美感也能源源不断从字里行间溢出，这应该称之为趣搞而非恶搞。周星驰之类本身没头脑，也没多少文化，为了搞笑而炮制出来的恶搞电影，审美丑陋，叙事混乱，哪怕硬用什么思想来包装，也浸透着一股陈腐馊气和伪禅学说教气，这也确实就是恶搞了。
ps；这文章确实有对大话西游和周星驰过激的地方，但是挺明显的目的不是贬大话和星爷，而是反驳某些无脑粉丝和以此蹭热度的营销号，非要把大话和降魔的东西硬套给西游记。大话西游就现在来看是成功的，可再成功，那也是大话西游，它的名字不叫西游记，西游降魔同理。
搜集魔道祖师里描写人物外貌的语句
魔道祖师是最喜欢的小说之一啊!看完魔道后一直回味剧情。不知道为什么，最近看很多人说魔道祖师的感情戏太少，细节描写不够，主角角色塑造不够显明。本人看了这么多年书，私以为魔道祖师的细节描写是网文里精品，角色塑造也可以打高分，还有感情戏虽少，但贵在精。
金光瑶金光瑶长着一张很占便宜的脸。肤色白皙，眉心一点丹砂。
眼珠黑白分明，灵活而不轻浮，面相很是干净伶俐，七分俊秀，三分机敏，嘴角眉梢总是着带微微的笑意，一看就是个灵巧乖觉的，人物。这样一张脸，讨女人欢心绝对足够，却又不会让男人产生反感和警惕；年长者觉得他可爱，年幼者又会觉得他可亲——就算不喜欢，也不会讨厌，所以说“很占便宜”。虽说个子是小了点，但胜在气度从容，头戴软纱罗乌帽，身穿兰陵金氏礼服，圆领袍衫的胸口上是一朵怒放的金星雪浪家徽，佩九环带，着六合靴，右手往腰间的佩剑上那么沉沉的一压，竟压出了一股不容侵犯的威势。
江澄
江澄世家公子榜，排名第五。世家公子之众，能排第五已经是绝佳的相貌。（毕竟前面是蓝家双壁、被魏无羡嘲作“花孔雀”的美男金子轩，带着主角光环还是美貌的藏色散人之子羡羡，）魏无羡重生之后与江澄在大梵山上相见，书中对他的外貌描写是“细眉杏目，相貌是一种锐利的俊美。目光沉炽……神色如弦上利剑，蓄势待发，连体态都透着一股傲慢自负”。百凤山围猎，魏无羡与江澄策马登场，看台上的姑娘们一阵香风花雨砸下去，“砸得江澄脸色发黑”。江宇直一身基佬紫，想必是十分锐意帅气的。
【原文参考】
「这青年细眉杏目，相貌是一种锐利的俊美，目光沉炽，隐隐带一股攻击之意，看人犹如两道冷电。走在魏无羡十步之外，驻足静立，神色如弦上利箭，蓄势待发，连体态都透着一股傲慢自负。」
「一名紫衣青年信步而来，箭袖轻袍，手压在佩剑的剑柄上，腰间悬着一枚银铃，走路时却听不到铃响。」
薛洋
这是一张年轻而讨人喜欢的面孔，可以说是英俊的，但一笑时露出的一对虎牙，却可爱得几乎有些稚气了，无形间隐藏起了他眼底的凶残和野气。这个时候的薛洋要更加年轻，就是一个少年而已，七分俊朗，三分稚气。可谁知到，这样一个笑起来会露出一对虎牙的少年，会是一个丧心病狂的灭门狂人。光听这声音和口气，好一个邻家少年郎、活泼小师弟。可有谁会想到，此时此刻，站在门外的，是一只灭
绝人性、丧心病狂的恶煞，一个披着一张俊俏人皮、学人行走、说着人话的魔鬼！
温情
就先找了这几个，推荐大家去看小说
古风小说中描写外貌和服饰的句子，最好服饰是淡蓝色的
古风服饰不宜千篇一律吧？
当然某个主角可以这样那样设计一下淡蓝色的服饰，至于各个人物的外貌描写因人而异，必要时求助“机器生成”灵感，也可以这样那样来进一步细描一下的。
举一个可以查到的例子说说:
湘西苗族巫师在“驱鬼”时，头反戴三角架，身倒披蓑衣。。。 湖南城步苗族在“驱鬼”时，有一个专门扮演“枫神”者，也是头反戴三角铁架，身倒披蓑衣。。。
黔中各地有一支苗族妇女的头饰状如牛角，谓“弯梳苗”。。。 黔东南苗族姑娘以戴银角唯美。。。。
总之，如何如何描写古风小说人物的外貌和服饰，最好是发挥个性装扮的攻略和思考一下，使得小说形式主义道路上有种古风感即可。
网络生成器大活好和资料搜集，完全可以解决许多此类的问题，无非就是增加拉长拉阔小说的动态空间，以及有看头的春秋笔法真实性的攻略，使得春秋笔法的纪实文学小说，具有一种活动起来的画面加工感云云。
相邀
现在小学阶段的孩子，普遍在作文的学习上会有困难，作文写不出来、害怕写作文的情况非常普遍，这也是困扰着很多家长的问题。而作文在语文考试中又占着举足轻重的作用，所以提高孩子的作文水平，一直是小学语文教学的重难点，也是家长迫切关心的问题。
叶圣陶曾说：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会作出什么样的文字，否则就会陷入不切实际的唯技巧论。”这是造成目前孩子作文难的主要问题，来自其他学科学习压力很大，这压缩了孩子的好奇心和生活积累，造成了作文材料的匮乏。
所以很多孩子写出来的作文千篇一律，胡诌乱造的现象很严重，家长要有意识的培养孩子积累生活中的作文素材。课外阅读也是另外一种很好的方式，遇见好的词句可以摘抄下来，慢慢消化变成自己的东西，这样写作文的时候才不会无话可说。
老师整理了158个描写人物外貌的句子，家长可以帮孩子收藏下来，这些句子写的非常好，让孩子化为己用，可以极大的增加作文的文采。
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《刁蛮医妃不好惹》作者：水云行
内容简要：她是“三无”哑女，无才无貌无德，还被赐婚给废物王爷，他腿残，重病，性情阴郁，每到月圆之夜，怪病发作，无人敢靠近的怪物。世人皆说：“绝配的废物组合。”可世人却不知，哑女
早已换人，一直伪装成猫咪的她是只牙尖爪利的小老虎，医术了得，整人于无形。他，身残之下拥有惊天般强大的力量，受尽羞辱终有一日会将天下踩在脚下。某王爷以为自己娶的是一只柔弱小白兔，却不知平静的王府因此女的到来，再无安宁之日！ 《混世俏王妃》作者：铭荨
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桑果高冷一笑。一手极品厨艺，赚钱养家不在话下。从贫穷到富贵，从丑陋到貌美，小乞丐不离不弃，宠溺无度，岂料小乞丐身份不一般，嫁鸡随鸡嫁狗随狗，嫁个乞丐做皇后！
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