墨子哲学思想评析

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文章编号：1009-0592(2010)l

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墨子哲学思想评析

王晓强

摘要中国先秦哲学多有“百家”，成为了显学的主要是‘儒、释、道”三家。墨家的思想学说，虽少有人提及，但其哲学思

想教人们用睿智的眼光看待生活和实践，正确对待进与退、得与失、名与利，对后世的影响，是其他各家无法比拟的。关键词墨子哲学思想先秦哲学中图分类号：B224

文献标识码：A

墨子是战国初期中国思想界的巨匠，是墨家学派的创始人，其学说是中国古代最富个性特征的学说。其哲学思想，因为受政治、宗教、历史等因素的影响，呈现出复杂性和多元性的特征。一方面，墨子的哲学思想中包含了朴素唯物主义和朴素辩证法，形成了朴素的辩证唯物主义的宇宙观和认识论；另一方面，他的哲学思想中又蕴含着重要的伦理哲学观，包括积极出世的人生观和以“兼爱”为核心的道德观。

一、宇宙观

在哲学史上，我国古代宇宙观主要分为三个部分：一是宇宙的一般性质及其本质，二是宇宙的一般图景及其运动，三是宇宙的一般规律及其演进。墨子的宇宙观包含了这三方面的哲学思

想。

(一)物质的统一性

化皆离不开空间与时问，呈现出相互依存，互为表征的内在关系。

有限性与无限性的思想。墨子朴素地意识到时间和空间所具有的特性。“穷，或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。(《墨子经说上》)用尺去量局部空问区域，总有不能容纳尺的时候，那就叫有穷，即有限空间；如果没有不能容纳尺的时候，那就叫无穷，即无限空间。对于时问，“始，时或有久，或无久，始当无久。”(《墨子经说上》)墨子认为“始”是宇宙运动变化的开始，时间或指无限时间或指有限时间，“始”是指有限时间的发端。

(三)矛盾与物质不灭定律

墨子认为宇宙及其物质的进化是一种矛盾现象，即他所讲的辩证式，即整个宇宙万物依照“正反合”的法则而发展的。《墨子经下》说：“合与一，或复否，说在拒”。指出宇宙内部充满了矛盾，它们相互排斥和融合，内部的对立斗争构成了事物发展的根本动力。墨子还提出物质不灭的思想，他认为，物体的一部分离去后，实际上并未增JJu或减少，“偏去莫加少，说在故，”(《墨子经下》)“无”是可以的，但一旦“有”了，就不可以再去掉。

二、认识论

。

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墨子非常关注物质的本质属性，他从具体事物、现象中概括并揭示出事物、现象所具有的普遍性。，“欧物一体也，说在俱一，惟是。”(《墨子

经下》)这里，墨子提出物质具有最大的普遍性和

概括性的特征，指出了所有物质的共性，即物质的统一性。中国古代讲“五行”，将金、木、水、火、土作为宇宙起源和变化的原初物质形态。墨子继承并发展了这种观点，提出“五行毋常胜”理论。认为，“五行”作为宇宙的本质属性是不断地变化和发展的，五行无经常的、固定的胜克的顺序，关键在于五行在物质运动过程中，各有其特点与相宜之处。作为古代朴素唯物主义哲学家，墨子已经有意识地将朴素唯物主义与自然辩证法结合在一起。

(二)时空观

墨子的思想中有比较系统的时空观，即时间和空间是事物存在的形式，时间、空间与事物运动是密不可分的，时空是有限与无限的统一。墨子的时空观涉及时间与空间的具体统一问题，在中国古代哲学史上具有重要理论意义。

时空的定义。“久、古、今、旦、暮。”“宇、东、西、南、北。”(《墨子

经说上》)“久”是指哲学上的时间概念，遍指包括古、今、旦、

认识论是哲学的重要内容，墨子以他理智的经验主义反对儒家的情感先验主义，成为中国哲学史上第一位经验主义哲学家。他的认识论大体体现在：

(一)知识来源

墨子认为人的知识来源于人们的感觉器官所感觉到的客观实际。《墨予

明鬼下》说：“天下之所以察知有与无之道者，必以

众之耳目之实，知有与亡(无)为仪者也。……闻之见之，则必以

为有：莫见莫闻，则必以为无。’’这是说，判断一个事物是否存在，

必须以众人的感觉经验作为依据。只有大家都感觉到了，才能断定有这个事物：如果大家都没有感觉到，那就没有这个事物。

墨子关于知识来源于经验的观点，正确地指出了知识的来源。但过分相信感觉经验的可靠性，就难以获得深入全面的认识，甚至把幻觉、假象也当做真理。

(二)名实关系

墨子立足于经验主义，对名实关系问题作了说明。墨子认为，所谓“名”，是概念、名称；所谓“实”是客观实际，并明确地把名实关系问题作为哲学问题提出来，指出只有“实”才是第一性的，是不依赖于“名”而独立存在的；“名”必须与“实”相符合，根据具体的“实”来取舍。正确的认识不在于知道抽象的“名”，而在于“名”是否正确地反映了“实”。这就是墨子的“取实予名”论。

(三)三表法

薯的各种不同的时间；“宇”是指哲学上的空间概念，遍指包括东、西、南、北的不同处所。“久”和“宇”就是时间和空间，就是宇宙。

时空与运动的关系。墨子认为宇宙是活的、不断运动的，对于天地万物的生存变化，他给予了深入的探讨与研究。《墨子经上》阐述了时间、空间与运动的关系，认为“动，或徙也”，即是说，物体的运动是物体空间位置的辽移，其要点与时间长度有关系，时间的氏度由物体的空间位置表现出来，宇宙万物的现象相互配合，形成一个系统，以时间为经，以空问为纬，他们的存在变

作者简介：王晓强，重庆师范大学伦理学专业。

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墨子认为，检验人们认识的真理性，必“立仪”，即有一个共同子说“夫人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”(《墨子非乐上》)墨子把能否兴天下之利，当做衡量一切人是非善恶的标准。

(三)以救世为己任

墨子创立学说的目的是引。对社会的弊病、缺陷，按照社会的功能、作用和意志，提出矫正、疗救和建设的办法，同时强调通过参与社会活动，把救世的主张和救世的目的联系起来。他不仅把“利天下”作为自己学说的旨归，而且还将其作为检验人的行为和社会活动是否合于正义的准绳；并以博大襟怀，铁肩担道义，希望天下之人勇于负责，勇于为救世献身，用主体的积极活动去完成救世的任务。而墨子更是依据自己对社会独到、深刻、全面的看法，以社会主体的姿态，代表社会的整体利益，建立了以救世为旨归的学说体系。

四、道德观

的标准。为此，他提出了“三表法”，主张以三条标准去检验人们的文识是否具有真理性。《墨子非命上》说：“言必有三表。……有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”

在这里，第一表，“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载中前人的间接经验为依据；第二表，“下原察百姓耳目之实”，即以广大群众的直接经验为依据；第三表，“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以实际的社会效果、是否给国家、人民带来效益为依据。这也就是墨子所说的：“合其志、功而观焉。”(《墨子鲁问》)这三条标准是统一的：强调了间接经验、直接经验与实际效果对检验认识真理性的决定性作用，强调了直接从事生产实践的人民群众在检验认识理性中的重要作用。墨子的三表法，在人类认识史上是一个重要贡献

当然，三表法也有局限性。首先，墨子的三表法主要以经验为检验认识真理性的标准，但经验也是客观存在的反映，对于经验是否可靠，墨子则无法说明。其次，三表法把“古者圣王之事”当作绝对可靠的东西，也是成问题的。再次，三表法弓l入社会效果作检验认识真理性的标准，这实际是把真假标准与利害标准、认识的客观性与价值混为一谈。正是因为这样，墨子运用三表法有时得出荒诞的结论，如证明鬼神的存在。

三、人生观

墨子认为，时代与人生未能相互契合而达到尽善尽美时，可以用人为的方法谋求改善，靠积极进取来实现人生的目标。墨子的人生观主要体现在几个方面。

(一)贵义重义

《墨子贵义》讲：“万事莫贵于义”。说的是天下的一切事情都不如义珍贵。义是决定一个国家、民族治乱安危与生死存亡的大事，必须靠人们积极进取的行动才能实现。

那么，什么是“义”呢?墨子说：“义，利咆”。(《墨子经上》)“而义可以利人，故日：义，天下之良宝也。”(《墨子耕柱》)墨以利来解释义，但墨家所讲的“利”是“兼相爱，交相利”之“利”，是“利天下”之“利”，“义”是公利；凡合乎“义”的东西才必然有利，大利、利他和公利便是“义”；在社会生活中，施义于人，就是爱利万民，就是“从而爱之”“，从而利之”(《墨子兼爱中》)。

。墨子重义贵义，认为义并非由人制定的，而是发自至高无上的天。“天志”就是“义”的夙求。《墨子天志上》说“天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”可见墨子将人的生死、富贵：、治归结为“天”对人们行“义”的赏赐：将死、贫、乱看作是天对人们行“不义”的惩罚。总之，上天的意志统治着一切，顺天之意得赏，逆天之意得罚。

(二)义利统一

在墨子的思想中“义是至上”的。在《墨子》一书中，“利”字的使用频率是最高的。可见功利是他立论的根据，学说的主旨。他注重人的物质利益，把人的价值同一定的经济生活条件紧密联系在一起。墨子亲眼目睹广大民众“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”(《墨子

尚贤下》)的悲惨情景，深感平民百姓生存状况

的艰辛，从而提出一套合乎民心，顺乎民意的道德价值体系。墨

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墨子认为“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生出。”(《墨子兼爱中》)为了解决人与人之间不相爱的社会问题，墨子提出了以“兼爱”说为核心的道德学说，并以此来培养人类对理想社会品德的“善”的追求。

墨子的“兼爱”学说，着重体现在两个方面。一是视人若己。就是把别人的国、家、身当做自己的国、家、身一样的对待。二是诚实守信。强调人们所说的话要与内心的真实想法相符合。

墨子的“兼爱”思想反映了社会处于阶级冲突、利益竞争境况下，劳动者祈求人与人之间互相同情、互相关心、互相爱护的美好道德愿望，既体现了很高的道德境界，又包含了实现人类“和谐社会”的美好愿望。

五、墨子哲学思想的缺憾和影响

由于历史条件的限制，墨子的哲学思想中不可避免地带有一定的局限性。在认识论上，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性；在社会历史观上，他一方面强调“非命”、“尚力”的唯物论，另一方面，又宣扬“天志”、“明鬼”的唯心论；在伦理观上，把天鬼的意志和百姓的利益等同起来，认为天鬼是专为万民“兴利除害”的，这些显然是不科学的。

与缺憾相比，墨子哲学思想对后世的积极影响更大。首先，墨子的哲学思想是中国哲学创新的重要依托，他的宇宙观、认识论对中国哲学走向现代化具有重要的意义。其次，墨子提出的“兼爱”为核心的社会理想，成为中国思想史上的一种典型的乌托邦，在历史上产生了深远的影响。再次，墨子主张以“天志”来制约君主的无限权力，秦汉时代以董仲舒为代表的汉代新儒家，就是在这一思路的基础上，建立起“天人感应”的大体系，试图以人格神的“天”来制约大一统国家君主的无限的权力。最后，墨予对感觉经验的重视，开启了中国哲学史上经验主义的先河。虽然，墨翟不知区别幻觉与真实的感觉，催生了经验主义的局限性，但对东汉王充、清代颜元的哲学思想产生了很大的影响。

总之，墨子的哲学思想，包含有唯物主义的和科学的精神，在中国哲学史上是非常光辉的一页。

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