高等农业教育，２００９—１０，１０：２４—２８ Ｈｉｇｈｅｒ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，２００９—１０，１０：２４—２８ 《中庸》“诚’’思想初探 张 寿 （延边大学，吉林延吉１３３００２） 摘要：《中庸》之“诚”具有历史的起源、丰富的内涵、鲜明的特征、完满的功效。因此，道德主体 的人要在道德修养中，努力把握《中庸》之“诚”的深厚内蕴，采取有效方法，逐步实现“诚之” 功夫，从而获得个体有限生命的永恒价值。 关键词：诚；诚之；中庸 中图分类号：Ｂ２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００２—１９８１（２００９）ｌ０－００２４—０５ 《中庸》是儒家的重要历史典籍，其中“诚”作为 《中庸》全文的枢纽和核心观念，是极为重要的哲学 范畴，构成了较为完备的儒家哲学伦理思想体系。据 此，试图就诚的起源、内涵、特征、功效、实现等问题进 行系列考察和理论探讨，以挖掘覆其在内的深层意 蕴。 一这里“诚”以形容词使用，主要是修饰后面的“言”字， 意思为真实。在孔子那里，“诚”还没有形成理论概 、诚的起源 “诚”，在《说文解字》中的解释是：“诚，信也。从 言，成声。”“诚”为形声字，以“言”为形旁，表其意；以 “成”为声旁，表其音，意思为以真诚待人，以诚实不 欺来成就自己。诚的意义主要是在言字的基础上衍 生出来的。“言”字在甲骨文中早已出现，主要表示 告祭，即在对先祖、鬼神的祭祀活动中，始终保持一种 虔诚不二的心理状态，去消除欺蒙先祖和亵渎神灵之 心，以完成告祭与祖先神灵相通，诚的观念正是在这 种古代原始宗教活动中应运而生的。 “诚”字最早出现于先秦儒家经典书籍中，《尚书 大禹谟》载：“至诚感神，矧兹有苗”，《尚书・太甲 下》载：“鬼神无常享，享于克诚”，不难看出，此时 “诚”主要是表示祭祀者祭天、敬畏上帝所存有的一 颗诚实不欺、虔诚祈求的心灵。后来，《诗经・大雅》 说：“申伯还南，谢于诚归”，《周易・乾》又说：“闲邪 存其诚”，“修辞立其诚，所以居业也。”显然，此时 “诚”已逐步摆脱纯粹的原始宗教祭祀色彩，开始具 有Ｅｔ用人伦的心理情感意味。 孔子提“诚”甚少，只说过：“善人为邦百年，亦可 以胜残去杀矣。诚哉是言也！”（《论语・子路》）在 ・念。后来到了曾子的《大学》，专有“诚意”一章：“所 谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓 自谦，…小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌 然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然， 则何益矣。此谓诚于中，形于外，…富润屋，德润身， 心广体胖，故君子必诚其意。”在这里，“诚”字可以解 释为诚实不欺，它主要是针对心之所发的“意”的修 饰和强调上，显然，“诚”的用法，仍然是一种对为了 达到既定目的而自觉努力的心理情感状态的描述。 但不管怎样，“诚意”作为“八条目”功夫之一，成为道 德“内修”的重要一环，在修身养性乃至治国平天下 方面，都起着举足轻重的作用。 在孟子那里，“诚”是上天的基本准则，追求“诚” 是为人的基本准则。他说：“诚者，天之道也；思诚 者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有 能动者也。”（《孟子・里娄上》）他还说：“反身而诚， 乐莫大焉。”（《孟子・尽心上》）在这里，“诚 皆为真 实而无伪的意思。孟子认为，人应该通过道德的自我 反省过程，达到至善和知天的境界，这样就能够使人 感动，并且，其乐无穷。苟子也非常重视“诚”，他说： “君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。……天地为 大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化 万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。 夫诚者，君子之所守也”（《荀子・不拘篇》），不难看 出，苟子也将“诚”视为所有德行的基础和前提。 收稿日期：２００９—０６－０２ 作者简介：张寿（１９７０一），男，朝鲜族，社会科学基础部，副教授，韩国全南大学校人文大学哲学科博士研究生。研究方向：东洋 哲学，思想政治教育。 ■教育发展研究ＥＤｕｃＡＴＩＯＮＡＬ ＤＥＶＥＬＯＰＭＥＮＴ ＲＥｓＥＡＲｃＨ 总２２０期 张寿《中庸》“诚”思想初探 ・２５・ 把“诚”当作最重要的道德哲学观念的是《中 要落实到人，落实到道德主体的实践上，给其指明修 庸》。《中庸》将一个内在情感意味很重的“诚”字明 确作为一个本体论而兼认识论的哲学概念提了出来， 确立了天道之诚的至高地位，并且，指明了人道之诚 的修养路径，尤其是对“诚”的哲学伦理学意义作了 充分的提升和扩展，使“诚”成为把握天道本质、加强 人道修养的一个重要理论概念，这是一种独特的思想 了诚的思想。 二、诚的内涵 身的最高境界。《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其 性”，又说：诚者，“性之德也”。按照《中庸》的说法， 天下至诚乃圣人之德，是天道。只有通晓天性的圣 人，才能真实领悟“诚体”的显发，能够尽其性，真正 实现道德本性，达到“至诚”的境界。“至诚”，乃是性 之德的全部实现，＿３ 而此性之“德”，并不是简单的道 杂，臻于至善。由上可知，唯诚具有德性的圆通和谐， 进路，也是一种重大的思想创造，进一步丰富和发展 德含义，是指天命之性的属性，它真实无妄，纯一无 至真直纯，是至善的最高境界。 （三）就其认识论的意义上讲，诚是成德的动力 众所周知，《中庸》对“诚”的论处甚多，尤其是下 篇，主要是以诚的观念为中心深入展开的。那么，什 源泉 么是“诚”呢？《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者， 人之道也。”不难看出，《中庸》所讲的“诚”实有两层 含义：一为天之道的“诚”；另一个为人之道的“诚 之”。就天道而言，“诚”既是万物的本质，又是天命 之性；就人道而言，“诚之”就是人努力去求人性之 善，以合乎天道。二者的共同之处在于通过诚在天道 和人道之间的关系，把天和人联系在一起，并在诚的 基础上统一起来，而不同之处在于前者为先天，后者 为后天，前者为自然，后者为应然。 作为天之道和人之道的“诚”，具有如下丰富而 《中庸》说：“自诚明，谓之性，…诚则明矣”，“诚 者自成也，而道自道也。”在前旬中，“自”有“由”之 义，即由“诚”而自然达到“明”，这叫做性，而且，只要 率性而为，就自然会符合天道。同时，由“诚”而自我 成就，由“道”而自我引导，由此，《中庸》接着说：“是 故君子诚之为贵。”这表明，诚有自觉的功能，即人一 旦对其自身内在的“诚”有了完全体认，这种内在的 诚就会自发地呈显出来，这就能够兴养立教，促使人 极尽天赋的本性。既然人的天赋本性得到充分发挥， 就能够顺其本性而行，逐步进入“至诚”的道德境界。 深刻的内涵。 显然，“诚”通过自身自觉给予人以启导和教化，使人 （一）就其本体论的意义上讲，诚是万物的存在 达成对“诚”的完全体认，从而产生一种践道成德的 根据 道德信念和道德意志。由上可知，诚是一种道德修养 （四）就其方法论的意义上讲，诚是修身的功夫 《中庸》说：“天下之达道五，所以行之者三：日君 之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之 者一也。”又说：“凡为天下国家有九经，日：修身也， 尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百 工也，柔远人也，怀诸侯也。…凡为天下国家有九经， 所以行之者一也。”朱子注解为：“一则诚而已矣。然 有不诚，则人欲间之，而德非其德矣”，【４ ‘贝０是九 一《中庸》说：“天地之道，可一言而尽也：其为物不 的内驱力和原动力。 贰，则其生物不测”，“诚者物之终始，不诚无物。”对 此，朱子注释为：“天地之道，可一言而尽，不过日诚 途径 而已。” ｌ 在《中庸》看来，天道在自身的运动变化过 程中产生宇宙万物，同时也把天道生生之理赋予宇宙 臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下 万物之中，使宇宙万物之原，本于一体，而这一生生之 理，恰恰就是诚。宇宙万物的真实而客观存在，便是 天道的展现，更是诚的显现。如果说，诚是宇宙万物 的发端和归宿，宇宙万物则是“诚”的流行不息。牟 宗三曾明确指出：“中国儒家从天命天道说性，即首 先看到宇宙背后是一‘天命流行’之体，是一创造之 大生命”，ｌ２ 而这个‘天命流行’之体，就是《中庸》所 又是宇宙万物的终极根源。 境界 者皆为虚文矣，此九经之实也。” ５ 这表明，“诚”在 谓的“诚”。由上可知，诚既是宇宙万物共同的本质， “三德”、“九经”等道德修为中起着关键性作用。也 就是说，无论是天之本体的内化，还是由天人一体而 才能实现。可知，诚又是一种修身至善的具体功夫。 （二）就其道德论的意义上讲，诚是至善的最高 达到人与天地相参的境界，都要通过“诚”这一途径 《中庸》讲诚，其目的并不只为宇宙万物找到本 三、诚的特征 体论上的依据，更重要的是由本体论意义上的诚体推 所谓特征，是指某一事物所共有的特性在客观上 导、引申出道德实践所要达到的终极目标，即它最终 的反映。作为天之道和人之道的诚，其特征有。 一教育发展研究 ＥＤＵＣＡＴＩＯＮＡＬ ＤＥＶＥＬＯＰＭＥＮＴ ＲＥＳＥＡＲＣＨ ・２６・ 高等农业教育 第１０期 （一）真实性 间断的意思。《中庸》认为，天道之诚，不贰不息，既 诚，顾名思义，其本义就是真实而不欺诈，即诚以 为宇宙的本体，宇宙能诚，其运行不息，生化不息。而 真实为本。孔子曾说：“居处恭，执事敬，与人忠。” 且，其生生之德恒久不息，纯一不杂，正所谓“‘维天 （《论语・子路》）还说：“人而无信，不知其可也。” 之命，於穆不已！’盖日天之所以为天也。‘於乎不 （《论语・为政》）其中，“忠”和“信”，都不同程度地 显，文王之德之纯！’盖日文王之所以为文也，纯亦不 是阐发了诚的真实性意蕴。如前所述，《中庸》说： 已。”由于至诚者德性纯亦不已是天道之化，所以，其 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”这就是说，一 践行是不停止的，其感化是不停止的，其验征也日益． 方面，“四时行焉，百物生焉”（《论语・阳货》）、“逝 显露发扬出来，以至于悠远长久，广博深厚，高大光 者如斯夫，不舍昼夜”（《论语・子罕》）的天道，本来 明。孔子曾说：“学而不厌，诲人不倦”（《论语・述 就是“无声无臭”（《诗经・大雅》）的真实存在，尤其 而》），这正是至诚不息的具体例证。生命不息，真诚 是这一天命之“天性”，乃至天化之“天德”又是浑然 不已，这是人之道“诚之”的修身方向，即人的积善成 天理，真实无妄。另一方面，人所禀受于天的本性和 德，绝不可能一蹴而就，其修身至诚，也是没有止境 德性，原本是真实无妄的，但由于人欲之私，其为德不 的。人只有在天道和圣人之德性的无限感化、作用 能皆真实，这就需要做到“诚之”，“诚之”就是人们在 下，持之以恒，久而不懈地加强其知性和德性的践行， 修身尽性的过程中，努力做到真实而不虚妄，即真实 达到“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于 反省自己内心的思想、动机、意志、情感和欲望，反对 是”（《论语・里仁》）的境地，才能够真正追求至诚， 虚伪、虚假，追求真心、真言，真行、真修；真诚地好善 实现至善。由此可见，天之道的“诚”和人之道的“诚 恶恶，为善去恶，做到不自欺，不欺人，达到至真、至 之”，又具有无息性的重要特征。 善，至性、至诚。由此可见，无论是天之道的“诚”，还 （四）当为性 是人之道的“诚之”，都具有真实性的根本特征。 《中庸》说：“率性之谓道，…道也者，不可须臾离 （二）时中性 也，可离非道也”，“诚之者，人之道也。”朱子对“道” 《中庸》说：“诚者不勉而中，不思而得，从容中 和“诚之”分别训为：“道，犹路也。人物各循其性之 道，圣人也”，“故时措之宜也。”这就是说，圣人之德 自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所 乃天生之诚，不用努力下功夫，不用经过一丝思虑，都 谓道也。” “诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无 可以从容发挥中道，并且任何时候施行都是适宜的。 妄之谓，人事之当然也。”＿８ 不难看出，修道求诚的道 毋庸置疑，在这里，诚所蕴含的内在精神便是“时 德实践，对于道德主体的人来说，无疑是个分所当为 中”，这与《论语》中的“我则异于是，无可无不可” 的事情。这一“当为的”词用哲学语汇来表述，就是 （《论语・微子》）和“君子之于天下也，无适也，无莫 指具有道德理想意涵的“应然”。《中庸》接着说：“唯 也，义之与比”（《论语・里仁》）的思想内涵是一致 天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天 的。所谓“中”，据朱子注：“不偏不倚、无过不及之 地之化育”，即以天道的必然法则来确认人的当为的 名。”＿６ 不难看出，它含有恰当、合宜、适中等意思。 道德基准，尤其以天道之诚来确立人的当为的道德实 所谓“时中”，就是与时应变，适时而中，其实质在于 践原理，使天之道的“诚”由一个本体论的实体转变 坚持适度，把握分寸，时时做到恰到好处。众所周知， 成为一个人之道“诚之”的修养论的当为，还为其提 《中庸》论诚，其重点放在求诚的人之道上，强调“君 供一个道德实践的依据和基础。人之道的“诚之”就 子而时中”，即要求人们一切均因时、因地、因人、因 是意味着道德主体的人在长期的道德实践中，应当自 事而求其适宜，也就是不拘常规，顺应时变，因时制 觉地努力去追求诚，最终达到至诚至善的圣人境界， 宜，采取与之相应的切合时直的适中之道，修德从善， 以实现“其至矣乎！民鲜久矣”（《论语・雍也》）的 最终把自己推升到其行止进退，能够各适其宜以得时 中庸之德。由此可见，人之道的“诚之”，具有其自身 中、无时而不中的“圣之时者”（《孟子・万章下》）境 独有的当为性的显著特征。 地。由此可见，作为天之道和人之道的“诚”，具有时 四、诚的功效 中性的本质特征。 在《中庸》中，至诚之道的运用全在于道德主体 （三）无息性 的人通过人道的“诚之”，向善为善，达到至诚至德， 《中庸》说：“至诚无息，不息则久，久则征，征则 其功效主要体现在以下几个方面。 悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”在此，无息即有不 （一）性命合一 一教育发展研究 ＥＤＵＣＡＴＩＯＮＡＬ ＤＥＶＥＬＯＰＭＥＮＴ ＲＥＳＥＡＲＣＨ 总２２０期 张寿《中庸》“诚”思想初探 ・２７・ 《中庸》首章说：“天命之谓性”，这就由外在的天 道人手，确立了人之所以人的本性，即人性乃由天所 命而来的。《中庸》接着说：“唯天下至诚，为能尽其 性。”《中庸》认为，道德主体的人通过“诚之”的修养 功夫，追求诚，最终达到“至诚”的境界，即能“尽其人 性”。《周易》说：“穷理尽性以至於命”（《周易・说 卦传》），孔子则强调“尽义以知命”， 在这里，“尽 义”乃是尽我性分之所当然，所以，“尽义”，亦即“尽 性”， 即人通过道德实践，“尽义尽性”，以真正接 触到“天命”的领域。尤其是孟子说：“知其性，则知 天矣。…养其性，所以事天也。…修身以俟之，所以 立命也。”（《孟子・尽心上》）这就是说，人应当知其、 顺其天性之善，积极致力于修养成德，使自己所得于 天者，全受而全归之，便终能得其“正命”，这就所谓 “立命”了。此时，“命”已经由超越内在化而与性通 而为一。正因为如此，徐复观也曾说过：“至诚，尽 性，即是性与命的合一。”¨ 此人之本性全体呈现时 的诚，就是天之所命与人之性德完满融合、合而为一 通过人之道“诚之”功夫所要达到的最高境界。 （二）内外合一 《中庸》说：唯天下至诚，“可以赞大地之化育”， “可以与天地参矣”，故至诚，“博厚配地，高明配天”。 《中庸》又说：“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临 也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。 齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。… 是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所 通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血 气者，莫不尊亲。故日配天。”《中庸》认为，天道是 诚，人道是追求诚，以诚为沟通桥梁和中介，原天以启 人，尽人以合天。显然，至诚之道为人之道的“诚之” 提供了道德实践的逻辑依据和现实路径，使人之道的 “诚之”，作为修身之道，促使人通过“自明诚”教，逐 步修身而“以德配天”；作为治国之道，又促使人由身 及人，由人及国、天下而达到“天人感应”，正如《中 庸》所谓“之所以修身，则知所以治人；之所以治人， 则知所以治天下国家矣。”按照《中庸》的这一说法， 诚体现在道德主体的人身上，即是道德主体的人躬行 实践，“下学而上达”（《论语・宪问》），最终达到天 高屋建瓴，胸括天下，以开物成务，利济天下，为万世 的最高阶段。由上观之，“性命合一”乃是至诚之道 性天德，成为“至诚的圣人”，尤其是以天下为己任， 开太平。由上观之，“天人合一”乃是至诚之道通过 《中庸》说：“诚者，非自成己而已也，所以成物 人之道“诚之”功夫所要达到的最高成就。也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道 五、诚的实现 也”。《中庸》认为，实行诚道，就是天之道“诚”经由 在《中庸》中，唯诚化成人道、化育人德在理论上 人之道“诚之”过程，促使人的“天赋之性”在“率性之 的公理性，并不表明其在实践上的必然性。追求和实 道”中成为人性自觉的认识，通过“修道之教”的途径 现其人之道的“诚之”，必须依赖于道德主体人的不 最终得到实现。这就意味着道德主体的人通过道德 懈努力。 （一）实现根据 实践，反身求诚，努力修养，实现德性，完善自己；还要 内外兼修，独善兼善，由己及物，把诚外化到自身以外 慎独。道德主体的人要做到“诚之”，首先必须 的他人和一切事物当中去，最终成就他人和一切事物 在意念发处，勿自欺，不掩恶，去人欲，存天理，这是 的品德、品性。孔子所谓“修己以安人，修己以安百 “诚之”的先决条件。《中庸》说：“是故君子戒慎乎其 姓”（《论语・宪问》），“己欲立而立人，己欲达而达 人”（《论语・雍也》），孟子所谓“亲亲而仁民，仁民 而爱物”（《孟子・尽心上》）等等，都具有此趣旨，都 表示要通出去，以合内外，通物我。以人道为众德之 全，以立其本，完成自己的德性人格，是属于成己的范 畴，以广博智慧，裁成通变，感人化物，成就与自己同 为天所命的一切的人与物，使人与物各适其性，各居 其位，则属于成物的范畴。成物是成己的的延伸，成 己一定要通向成物。这时，作为人之道的“诚之”就 能够功成行满，物我一体，无内外之殊，而达至通透圆 所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故 君子慎其独也。”朱子解释说：“幽暗之中，细微之事， 迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天 下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒 惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋 长于隐微之中。”¨ 所谓“独”，即是“动机”；动机未 现于外，此乃人所不知，而只有自己才知的。“慎”， 是戒慎谨慎，这是深刻省察、并加以操运时的心理状 态。“慎独”，是在意念初动的时候，省察其是出于 性？抑是出于生理的欲望？使欲望从属于性。¨ 一 熟的境地。由上观之，“内外合一”乃是至诚之道通 个人只有加强“慎独”功夫，才能通过内心省察，审几 过人之道“诚之”功夫所要达到的最终目标。 微，去恶念，除私意，忌欺伪，存敬畏，率天性，而逐步 （三）天人合一 “诚于中，形于外”（《大学・６章》）的。以此推之，慎 ■教育发展研究 ＥＤＵＣＡＴＩＯＮＡＬ ＤＥＶＥＬＯＰＭＥＮＴ ＲＥＳＥＡＲＣＨ ・２８・ 高等农业教育 第１０期 独是“诚之”内部实现的根据。 惯，一种品质，一种性格。 尽性。《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性；能 择善。《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者 也”。择善即是以自己的内心真实感受——是否流 尽其性，则能尽人之性”，这段话，步步往后追溯，即 是只有道德主体的人求“尽性”，才能做到“诚之”，最 终达到至诚境界。“性”指天赋人之道德本性，“尽” 为“无所往而不尽”，¨ 即“尽性是就行上说”＿ｌ 的， 且无一善之或遗，也就是此道德“本性之充足实 现”。 “尽性”是明觉的德性实践，它能够使德性中 的仁、义、礼、智“善端”充分发挥出来，同时，克去一 切心中的间杂，还对治外界的物欲。所以，一个人只 露“不忍不安之心”和“仰不愧于天，俯不怍于人” （《孟子・尽心上》）为最后凭借，去判断、选择善。选 择善以后，还要固执。固执并不意味着囿于成见，一 意孤行，而是坚定不移，执着不懈，如孟子说舜之“及 其闻一善言、见一善行，若决江河，沛然莫之能御也” （《孟子・尽心上》），孔子说颜回之“得一善，则拳拳 服膺而弗失之”，这些都是固执的表现。择善重在心 有在一往直前地践履中，本着此性涵养扩充，“若火 安理得，贵在执持践行。据此，道德主体的人在择善 之始然，泉之始达”（《孟子・公孙丑上》），以竭力求 求诚的过程中，既不要因费劳而怨，也不要因艰难而 尽此性，才能使自己的德性在人之道上日趋真实无 止，而必须以“人一能之，己百之；人十能之，己千之” 妄，纯亦不已，还及于存在物而成人与物之性，进而与 的毅力，通过“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行 宇宙人物全体，合而为一。毋庸置疑，德性是“诚之” 之”的过程，努力做到“有弗学，学之弗能弗措也；有 的本体，德性的扩充即“尽性”是“诚之”的外部发显 弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有 和呈现。以此推之，尽性是“诚之”外部实现的根据。 弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也”。 （二）实现方法 择善至此，人之道“诚之”功夫，终归能得到实现，内 当前，道德主体的人要实现人之道“诚之”功夫， 在的诚，也随之必然会外显。 主要采取如下操作方法。 致曲。《中庸》说：“其次，致曲，曲能有诚，诚则 明善。《中庸》说：“诚身有道：不明乎善，不诚乎 形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下 身矣”，“明则诚矣。”《中庸》认为只有明善，方可诚 至诚为能化。”朱子注解为：“致，推致也。曲，一偏 身。在这里，明有“逆觉义”， ｌ 即随本心的呈露而不 也。” １ 《中庸》认为，至诚之道，始于致曲，致曲者， 待作意，自觉地反过来体悟之；善，就是诚本身，即诚 致至诚之一偏，久渍则能全诚，即诚始于偏，终于全。 便是善；“明善”就是逆觉其本心之善，也就是对既是 所以，圣贤以下，只要能从善端发显的某一偏处着手， 天之性德，又是善之本体——诚的体悟和觉识，此明 一步步勉力而行，求致其曲，本心之诚便在此“曲”中 善便即是诚体的自然呈现。而求复其本然之性的 呈现，本心之诚一旦呈现，便能逐步发挥“形、著、明、 “诚之”功夫，亦是诚体的往外呈露。由此看来，明善 动、变、化”之功用，而终可达到至诚的境界。说到 实为追求和实现“诚之”功夫的一种方法。舜之“好 底，就是“曲则有诚”，即致曲，能够实现诚之，达致至 问而好察迩言”，孔子的“发愤忘食，乐以忘忧，不知 诚。致曲，实质在以偏求全，成败在是否推究细微处。 老之将至”（《论语・述而》），皆所以明善。明善，要 基此，道德主体的人在道德实践的过程中，要从个体 义在知善，关键在显善。为此，诚之者首先要反身求 德性之至细至微之处开始，善于发现和挖掘一善一 己，去认识善的根本所在、诚的本质要求，在此基础 德，并躬身力行，尽力推致，只有这样，才能最终达致 上，要努力把握善的真谛，不断增强向善意识，明确订 “曲径通幽处，禅房花木深”的境界。 立显善方向，从而使明善逐步成为一种生活、一种习 参考文献： ［１］［４］［５］［６］［７］［８］［１２］［１８］朱熹．四书章句集注［Ｍ］．北京：中华书局，１９８６：３４，２９，３１，１７，１７，３１，１８，３３． ［２］牟宗山．中国哲学的特质［Ｍ］．台湾：学生书局，１９７８：５４． ［３］［１１］［１３］徐复观．中国人性论史（先秦篇）［Ｍ］．台湾：商务印书馆，１９６９：１５１，１５１，１２４． ［９］［１０］蔡仁厚．孔孟苟哲学［Ｍ］．台湾：学生书局，１９８４：１２８，１３０． ［１４］［１５］黎靖德．朱子语类（第四册）［Ｍ］．北京：中华书局，１９９９：１５６９，１５６８． 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