试论_牡丹亭_情理冲突的哲学思想基础

试论《牡丹亭》情理冲突的哲学思想基础

○姜广强

摘　　要：本文围绕汤显祖《牡丹亭》中情与理矛盾冲突的对立统一性问题，探讨了发生情理冲突的哲学思想基础，分析了这一冲突在该剧人物形象和戏剧情节中的种种体现，从而揭示出《牡丹亭》所具有的时代悲剧意义。关键词：情理　　冲突　　哲学思想

汤显祖的《牡丹亭还魂记》完成于明万历２６年（１５９８），至今已经４００余年。这部传奇一直演出不断，而且受到文学界和戏剧界的高度评价。特别是其情与理的矛盾冲突，更是学者关注的焦点和争论的热点。本文仅就《牡丹亭》情理冲突的哲学思想基础做一探讨。

没有矛盾冲突就没有戏剧。而戏剧冲突不能是空穴来风，而是通过故事情节和人物形象予以体现。这不仅仅是要表现故事发生的社会背景，当时的社会思潮和哲学思想对作者和作品的影响，也会体现其中。而汤显祖所处的明代中晚期是一个思想激荡，矛盾激化的时代。

一方面，统治者在思想文化方面鼓吹以孔子为神圣，以儒学为正宗，大力提倡“程朱理学”、维护封建统治秩序的“三纲五常”。二程宣扬“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微，灭私欲则天理明矣。”（《河南程氏遗书》卷第二十四，《二程集》第３１２页）“道心”即“本心”，是“天理”；“人心”是“情”之不善，是“私欲”。人心与道心的对立，就是人欲与天理的对立。所谓天理，就是社会道德伦理的最高原则以及真、善、美的理想境界。“人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。”（《二程集》第１２７２页）因此要“灭私欲”，“明天理”，以免于禽兽。所谓人欲，既是私欲，又是物欲，人之所以不善，是由于被眼、鼻、耳、口、身的色、香、声、味、安等物欲所引诱，以至“灭天理”而不能迷途“知返”。

朱熹认为“孔子之所谓克己复礼，《中庸》所谓致中和、尊德性、道问学，《大学》所谓明明德，《书》曰：人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。”（《朱子语类》卷十二）　而且进一步发挥说：“未有君臣，已先有君臣之理，未有父子，已先有父子之理。”百姓的生存欲求，男女的爱情自由，都被视为万恶的“人欲”。宣扬“天理存，则人欲亡”。

另一方面，随着明朝社会生产力的发展，期间也出现了

ＸＩＡＮＤＡＩ　ＹＵＷＥＮ的局面。正是资本主义因素的出现，“市民等级”的成熟和“市民运动”的发展，促进了思想文化领域内的深刻变化。尽管程朱理学力图独霸天下，但还是有新的思想和新的学派脱颖而出。当时影响较大的是泰州学派，泰州学派的创始人王艮就提出两个富有进步意义的论点，即“百姓日用是道”和“制欲非体仁”。这就否定了程朱理学“道”的绝对性和神秘性，动摇了“至圣”的统治地位和封建道德规范。汤显祖的老师罗汝芳正是王艮三传弟子，因而汤显祖深受其师的影响，使他倾心于具有进步思想的泰州学派。

而另一个反封建斗士李贽的思想则更为先进。他不仅提出人皆平等的观点，还特别指出男女平等，反对封建社会对妇女的压迫与歧视。在道德问题上，坚决反对道学的禁欲主义。李贽激烈的反封建思想也对汤显祖的思想和创作有一定的影响。

正是有明朝后期哲学和政治思想上的尖锐对立，才有了《牡丹亭》情理冲突存在的思想根源，才有了汤显祖创作的动力和思想基础。汤显祖生于明世宗嘉靖二十九年（１５５０），此时正是明代社会各种思想汇聚并行发展的时期。前后七子的复古思想余温未退，以归有光为代表的唐宋派和以王阳明为代表的心学，分别在文学与思想方面对复古思潮进行了强烈的攻诘。在这样一个思想纷繁复杂的时期成长起来的汤显祖，其思想必然错综复杂。既包括“忠君爱民”、“出将入相”等传统的道德观念，也包括影响他一生的“心学”思想。形成了他在政治上出仕与退隐的矛盾，在哲学思想上、艺术创作上存在着尖锐的情与理矛盾冲突。

首先，汤显祖从小就受到了严格的家学训练，一生深受传统儒家思想的影响。即所谓：“家君恒督我以儒检”。其父汤尚贤，是典型的文人儒士。１３岁时学古文于徐良傅，这为日后的科举考试奠定了基础。汤显祖１４岁补县诸生，２１岁江西乡试以第八名中举。虽然在会试时，因为首辅张居正从中作梗，分别于隆庆五年、万历二年、万历五年、万历八年，屡次不第，但其心未泯，终于在万历十一年时以第三甲

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资本主义萌牙，出现了“末（工商业）富居多，本富益少”

Ｍｏｄｅｒｎ　ｃｈｉｎｅｓｅ２００８．０１

中国古代文学研究

第二百十一名得同进士出身，观政于北京礼部。为官期间，汤显祖也是恪尽职守，且保有很高的人格操守，他因为不受首辅申时行、张四维的招致，而出为南京太常博士；因为不接受吏部验封郎中与他执政通的劝说，而一直在南京的闲职中升升降降，而且因为他上《论辅臣科臣疏》而被贬徐闻，最后因为对朝廷失去了信心而辞官归乡。在汤显祖的心中，儒家传统的思想是很明显的。他既有传统文人锐意进取之心，也有孔孟之首所推崇的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的君子人格。

其次，汤显祖早年从师心学泰州学派创始人王艮之弟子罗汝芳，习学心学，并把体现于人的本心之中的“生生之仁”，亦即“重情”的思想作为自己一生的追求。嘉靖四十一年，１３岁的汤显祖跟从罗汝芳学习，　３７岁再次与罗汝芳在南京相聚听其讲学，对汤显祖的人生产生了重大的影响，他在《秀才说》中回忆到：“吾生四十馀矣。十三岁时，从明德先生游。血气未定，读非圣之书。所游四方，辄交其气义之士，蹈厉靡衍，几失其性。中途复见明德先生，叹而问曰：‘子与天下士，日泮涣悲歌功颂德，意何为者？究竟于性命如何？何时可了？’夜思此言，不能安枕。久之有省，知生之为性是也，非食色性也之生；豪杰之士是也，非迂视圣贤之豪。如世所豪，其豪不才。如世所才，其才不秀。”正是从万历十四年开始，汤显祖的思想有了初步的转变，在此前所作的《紫箫记》与《紫钗记》中对人物的描写未脱离传统手法，作于万历二十六年的《牡丹亭》无疑是汤显祖戏曲创作史上的一次飞跃，从单纯地进行故事的叙述和人物的刻画，深入到了对于人物内心世界的描摹和对于人物终极情感的关怀，从中可以见到心学对汤显祖的深刻影响。

促使汤显祖人生道路变化及戏曲创作思想的转变，既包括外部的原因——即万历年间的政治的混乱，也包括内部的原因——即汤显祖开始深入接触李贽与紫柏的思想，并且受到了影响。

而且此时，不论是朝廷还是汤显祖个人都在遭受着巨大的变故：万历十八年六月，２０年无战事的边境突然遭受青海火落赤部的进犯，临洮总兵败绩，朝野震动；万历十九年，汤显祖上《论辅臣科臣疏》，指出了万历朝的弊端，结果落得被贬。这对于对朝廷抱有幻想的汤显祖来说无疑是一次重大的打击。

最后，他的个人生活连遭不幸，几个孩子相继夭折，终于在万历二十六年因为不能趋炎附势，睨长吏色得其便，不满明朝廷在矿税上的弊端，汤显祖于是挂冠而去，远离了令他深深失望的官场。移家沙井，隐居在玉茗堂、清远楼，他的号此时也由海若改为清远道人，可以见出他对于儒家政治的失望。

青年时代的汤显祖怀有济世报国之志，但黑暗的政治现实打破了他入世的政治理想，使他对仕途经济彻底失望，因而投入巨大的精力进行戏曲创作。《牡丹亭》的创作可以看作是汤显祖对于“情”的表现的一种深刻总结，汤显祖的思想变化是一个哲学思想变化的过程，在这个变化过程中，逐

渐形成了“人生而有情”的情至观。

汤显祖的情至观，概括起来主要有三个基本观点：其一，“世总为情”　，“人生而有情”。显祖认为，世上所发生的一切，都可用一个“情”字来概括，“天下之声音笑貌，大小生死，不出乎是”。这是一种共性。然而，天下之“情”，又不是单一的，“万物之情，各有其志”。各种不同本体的“情”，都各具自己的个性。作为万物之灵的人，一生下来就有“情”，这种情是丰富多彩的，不能穷尽的，“思欢怒愁，感于幽微，流乎啸歌，形诸动摇，或一往而尽，或积日而不能自休。”

其二，“性无善无恶，情有之”。天下之“情”，　虽表现为各种各样，按其性质区分，却只有两种：一是善情，一是恶情。而在道学家们所谓的“性”中，却无此区别。　正因为“情”有善恶之别，世上也就有了好人、坏人之分，善良、丑恶之分。

其三，就是在《牡丹亭题词》中明确阐发“情至”观：情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可与生，皆非情之至也。

人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安之情之所必无邪？

从这段话中，我们可以明确读出两层含义：一是所谓“情之至”就是指对情始终不渝地追求的信念；二是所谓“以理相格”是指“情”的矛盾对立面就是封建正统的理学思想。在他看来，情是不可忽视的力量，也是不可战胜的力量。可以说汤显祖已经形成自己一系列成熟的情理思想。

他认为世上的一切都可以归结为“情”字，那么治理社会的基础不应该仅仅局限于“礼”或“义”的封建理学思想。应该给“情”以应有的地位。按照程朱理学思想，“礼”是维护封建统治秩序的根本法则，居于不可置疑、不可动摇的绝对统治地位，而汤显祖大胆地改变了“礼”的首要位置，把“情”抬到至高无上的地位，这是思想上的一个飞跃，也是对传统伦理的冲击与突破。反映在他的作品《牡丹亭》中的情理冲突正是作者哲学思想冲突的艺术表现。汤显祖一方面受儒家思想熏陶，不可能完全抛弃传统思想，比如他晚年看到自己的儿子能考取功名，甚感欣慰，就足以说明。但是他的思想又有反封建的一面，提倡“至情”思想，由于受上述哲学思想的影响，他创作的《牡丹亭》热情描写了杜丽娘对自由个性矢志不移的追寻，出生入死，撼人心魄，宣扬真情的神圣和超越生死的力量，表现出“情”对“理”的挑战和反抗。作为“至情”化身的杜丽娘为了追求美好而纯真的情感，至出生入死，起死回生。充分展示了对人的感性情欲、自我生命的追求，以及“至情”那超越生死的奔突力量，其表征是对“理”的冲突、反叛。这种追求力量与“理”的严整秩序是格格不入的。它深刻地展示了“情”作为人的自然本性与束缚人们身心的封建伦理道德观念的冲突，即“情”与“理”的冲突，也是其哲学思想最好的艺术表达。

ｏｄｅｒｎ　ｃｈｉｎｅｓｅＸＩＡＮＤＡＩ　ＹＵＷＥＮ　（姜广强，山东省曲阜师范大学外国语学院副教授）

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