【篇1】经典⾼中⽂⾔⽂：逍遥游(节选) 先秦：庄周
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之⼤，不知其⼏千⾥也。化⽽为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其⼏千⾥也，怒⽽飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之⾔⽈：“鹏之徙于南冥也，⽔击三千⾥，抟扶摇⽽上者九万⾥，去以六⽉息者也。”野马也，尘埃也，⽣物之以息相吹也。天之苍苍，其正⾊邪？其远⽽⽆所⾄极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫⽔之积也不厚，则其负⼤⾈也⽆⼒。覆杯⽔于坳堂之上，则芥为之⾈；置杯焉则胶，⽔浅⽽⾈⼤也。风之积也不厚，则其负⼤翼也⽆⼒。故九万⾥，则风斯在下矣，⽽后乃今培风；背负青天⽽莫之夭阏者，⽽后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之⽈：“我决起⽽飞，抢榆枋⽽⽌，时则不⾄，⽽控于地⽽已矣，奚以之九万⾥⽽南为？”适莽苍者，三餐⽽反，腹犹果然；适百⾥者宿舂粮，适千⾥者，三⽉聚粮。之⼆⾍⼜何知？
⼩知不及⼤知，⼩年不及⼤年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此⼩年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有⼤椿者，以⼋千岁为春，⼋千岁为秋。此⼤年也。⽽彭祖乃今以久特闻，众⼈匹之。不亦悲乎！ 汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其⼴数千⾥，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰⼭，翼若垂天之云。抟扶摇⽺⾓⽽上者九万⾥，绝云⽓，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之⽈：‘彼且奚适也？我腾跃⽽上，不过数仞⽽下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之⾄也。⽽彼且奚适也？’”此⼩⼤之辩也。
故夫知效⼀官，⾏⽐⼀乡，德合⼀君，⽽征⼀国者，其⾃视也亦若此矣。⽽宋荣⼦犹然笑之。且举世誉之⽽不加劝，举世⾮之⽽不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列⼦御风⽽⾏，泠然善也。旬有五⽇⽽后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎⾏，犹有所待者也。若夫乘天地之正，⽽御六⽓之辩，以游⽆穷者，彼且恶乎待哉？故⽈：⾄⼈⽆⼰，神⼈⽆功，圣⼈⽆名。 翻译
北海⾥有⼀条鱼，它的名字叫鲲。鲲⾮常巨⼤，不知道有⼏千⾥。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有⼏千⾥长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，⼤风吹动海⽔的时候就要迁徙到南⽅的⼤海去了。南⽅的⼤海是⼀个天然的⼤池⼦。《齐谐》这本书，是记载⼀些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南⽅的⼤海迁徙的时候，翅膀拍打⽔⾯，能激起三千⾥的浪涛，环绕着旋风飞上了九万⾥的⾼空，乘着六⽉的风离开了北海。”像野马奔腾⼀样的游⽓，飘飘扬扬的尘埃，活动着的⽣物都因为风吹⽽运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜⾊吗？它的辽阔⾼远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样⼦。如果聚集的⽔不深，那么它就没有负载⼀艘⼤船的⼒量了。在堂前低洼的地⽅倒上⼀杯⽔，⼀棵⼩草就能被当作是⼀艘船，放⼀个杯⼦在上⾯就会被粘住，这是⽔浅⽽船却⼤的原因。如果聚集的风不够强⼤的话，那么负载⼀个巨⼤的翅膀也就没有⼒量了。因此，鹏在九万⾥的⾼空飞⾏，风就在它的⾝下了，凭借着风⼒，背负着青天毫⽆阻挡，然后才开始朝南飞。
蝉和⼩斑鸠讥笑鹏说：“我们奋⼒⽽飞，碰到榆树和檀树就停⽌，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万⾥到南海去呢？”到近郊去的⼈，只带当天吃的三餐粮⾷，回来肚⼦还是饱饱的；到百⾥外的⼈，要⽤⼀整夜时间舂⽶准备⼲粮；到千⾥外的⼈，要聚积三个⽉的粮⾷。蝉和⼩斑鸠这两只⼩⾍、鸟⼜知道什么呢。
⼩智⽐不上⼤智，*⽐不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝⽣暮死的菌草不知道⿊夜与黎明。春⽣夏死、夏⽣秋死的寒蝉，不知道⼀年的时光，这就是*。楚国的南⽅有⼀种⼤树叫做灵龟，它把五百年当作⼀个春季，五百年当作⼀个秋季。上古时代有⼀种树叫做⼤椿，它把⼋千年当作⼀个春季，⼋千年当作⼀个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿⽽特别闻名，众⼈都想与他相⽐，岂不可悲！
商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四⽅有极限吗？”棘说：“⽆极之外，⼜是⽆极！在草⽊不⽣的极远的北⽅，有个⼤海，就是天池。⾥⾯有条鱼，它的⾝⼦有⼏千⾥宽，没有⼈知道它有多长，它的名字叫做鲲。有⼀只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰⼭，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋⽽上九万⾥，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。⼩泽⾥的⿇雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪⾥去呢？我⼀跳就飞起来，不过数丈⾼就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞⾏了。⽽它还要飞到哪⾥去呢？’”这是⼤和⼩的分别。
所以，那些才智能胜任⼀官的职守，⾏为能够庇护⼀乡百姓的，德⾏能投合⼀个君王的⼼意的，能⼒能够取得全国信任的，他们看待⾃⼰，也像上⾯说的那只⼩鸟⼀样。⽽宋荣⼦对这种⼈加以嘲笑。宋荣⼦这个⼈，世上所有的⼈都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的⼈都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对⾃⼰和对外物的分⼨，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待⼈世间的⼀切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。
列⼦乘风⽽⾏，飘然⾃得，驾轻就熟。⼗五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步⾏，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六⽓的变化，遨游于⽆穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养的⼈能任顺⾃然、忘掉⾃⼰，修养达到神化不测境界的⼈⽆意于求功，有道德学问的圣⼈⽆意于求名。【篇2】经典⾼中⽂⾔⽂：烛之武退秦师 先秦：左丘明
晋侯、秦伯围郑，以其⽆礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐⾔于郑伯⽈：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞⽈：“⾂之壮也，犹不如⼈；今⽼矣，⽆能为也已。”公⽈：“吾不能早⽤⼦，今急⽽求⼦，是寡⼈之过也。然郑亡，⼦亦有不利焉！”许之。
夜缒⽽出，见秦伯，⽈：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑⽽有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉⽤亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，⾏李之往来，共其乏困，君亦⽆所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济⽽⼣设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，⼜欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑⼈盟。使杞⼦、逢孙、杨孙戍之，乃还。
⼦犯请击之。公⽈：“不可。微夫⼈之⼒不及此。因⼈之⼒⽽敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 翻译
（僖公三⼗年）晋⽂公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对⽂公⽆礼，并且郑国同时依附于楚国与晋国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾⽔的南⾯。
佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中了！假如让烛之武去见秦伯，（秦国的）军队⼀定会撤退。”郑伯同意了。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别⼈；现在⽼了，也不能有什么作为了。”郑⽂公说：“我早先没有重⽤您，现在由于情况危急因⽽求您，这是我的过错。然⽽郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。
在夜晚（有⼈）⽤绳⼦（将烛之武）从城上放下去，见到了秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来⿇烦您。越过邻国把远⽅的郑国作为（秦国的）东部边⾢，您知道这是困难的，（您）为什么要灭掉郑国⽽给邻邦晋国增加⼟地呢？邻国的势⼒雄厚了，您秦国的势⼒也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国⽽把它当作东⽅道路上接待过客的主⼈，出使的⼈来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。⽽且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕⼆座城池。（然⽽）惠公早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御⼯事，这是您知道的。晋国，怎么会满⾜呢？（现在它）已经在东边使郑国成为它的边境，⼜想要向西扩⼤边界。如果不使秦国⼟地亏损，将从哪⾥得到（他所奢求的⼟地）呢？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑这件事！”秦伯⾮常⾼兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞⼦、逢孙、杨孙戍守郑国，于是秦国就撤军了。
晋⼤夫⼦犯请求出兵攻击秦军。晋⽂公说：“不⾏！假如没有那个⼈（秦伯）的⼒量，我是不会到这个地步的。依靠别⼈的⼒量⽽⼜反过来损害他，这是不仁义的；失掉⾃⼰的同盟者，这是不明智的；⽤散乱（的局⾯）代替整齐（的局⾯），这是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。
【篇3】经典⾼中⽂⾔⽂：荆轲刺秦王 两汉：刘向编
秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地，⾄燕南界。
太⼦丹恐惧，乃请荆卿⽈：“秦兵旦暮渡易⽔，则虽欲长侍⾜下，岂可得哉？”荆卿⽈：“微太⼦⾔，⾂愿得谒之。今⾏⽽⽆信，则秦未可亲也。夫今樊将军，秦王购之⾦千⽄，⾢万家。诚能得樊将军⾸，与燕督亢之地图，献秦王，秦王必说见⾂，⾂乃得有以报太⼦。”太⼦⽈：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以⼰之私，⽽伤长者之意，愿⾜下更虑之！”
荆轲知太⼦不忍，乃遂私见樊於期，⽈：“秦之遇将军，可谓深矣。⽗母宗族，皆为戮没。今闻购樊将军之⾸，⾦千⽄，⾢万家，将奈何？”樊将军仰天太息流涕⽈：“吾每念，常痛于⾻髓，顾计不知所出⽿！”轲⽈：“今有⼀⾔，可以解燕国之患，⽽报将军之仇者，何如？”於期乃前⽈：“为之奈何？”荆轲⽈：“愿得将军之⾸以献秦，秦王必喜⽽善见⾂。⾂左⼿把其袖，⽽右⼿揕其胸，然则将军之仇报，⽽燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎？”樊於期偏袒扼腕⽽进⽈：“此⾂之⽇夜切齿拊⼼也，乃今得闻教！”遂⾃刎。
太⼦闻之，驰往，伏⼫⽽哭，极哀。既已，不可奈何，乃遂盛樊於期之⾸，函封之。
于是太⼦预求天下之利⼔⾸，得赵⼈徐夫⼈之⼔⾸，取之百⾦，使⼯以药淬之。以试⼈，⾎濡缕,⼈⽆不⽴死者。乃为装
遣荆轲。
燕国有勇⼠秦武阳，年⼗⼆，杀⼈，⼈不敢与忤视。乃令秦武阳为副。 荆轲有所待，欲与俱，其⼈居远未来，⽽为留待。
顷之未发，太⼦迟之。疑其有改悔，乃复请之⽈：“⽇以尽矣，荆卿岂⽆意哉？丹请先遣秦武阳！”荆轲怒，叱太⼦⽈：“今⽇往⽽不反者，竖⼦也！今提⼀⼔⾸⼊不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。今太⼦迟之，请辞决矣！”遂发。
太⼦及宾客知其事者，皆⽩⾐冠以送之。⾄易⽔上，既祖，取道。⾼渐离击筑，荆轲和⽽歌，为变徵之声，⼠皆垂泪涕泣。⼜前⽽为歌⽈：“风萧萧兮易⽔寒，壮⼠⼀去兮不复还！”复为慷慨⽻声，⼠皆瞋⽬，发尽上指冠。于是荆轲遂就车⽽去，终已不顾。
既⾄秦，持千⾦之资币物，厚遗wèi秦王宠⾂中庶⼦蒙嘉。
嘉为先⾔于秦王⽈：“燕王诚振怖⼤王之威，不敢兴兵以拒⼤王，愿举国为内⾂。⽐诸侯之列，给贡职如郡县，⽽得奉守先王之宗庙。恐惧不敢⾃陈，谨斩樊於期头，及献燕之督亢之地图，函封，燕王拜送于庭，使使以闻⼤王。唯⼤王命之。” 秦王闻之，⼤喜。乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫。
荆轲奉樊於期头函，⽽秦武阳奉地图匣，以次进。⾄陛下，秦武阳⾊变振恐，群⾂怪之，荆轲顾笑武阳，前为谢⽈：“北蛮夷之鄙⼈，未尝见天⼦，故振慑，愿⼤王少假借之，使毕使于前。”秦王谓轲⽈：“起，取武阳所持图！”
轲既取图奉之，发图，图穷⽽⼔⾸见。因左⼿把秦王之袖，⽽右⼿持⼔⾸揕之。未⾄⾝，秦王惊，⾃引⽽起，绝袖。拔剑，剑长，操其室。时恐急，剑坚，故不可⽴拔。
荆轲逐秦王，秦王还柱⽽⾛。群⾂惊愕，卒起不意，尽失其度。⽽秦法，群⾂侍殿上者，不得持尺兵；诸郎中执兵，皆陈殿下，⾮有诏不得上。⽅急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王，⽽卒惶急⽆以击轲，⽽乃以⼿共搏之。
是时，侍医夏⽆且以其所奉药囊提轲。秦王⽅还柱⾛，卒惶急不知所为。左右乃⽈：“王负剑！王负剑！”遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其⼔⾸提秦王，不中，中柱。秦王复击轲，被⼋创。
轲⾃知事不就，倚柱⽽笑，箕踞以骂⽈：“事所以不成者，乃欲以⽣劫之，必得约契以报太⼦也。” 左右既前，斩荆轲。秦王⽬眩良久。 翻译
秦国的将军王翦攻破赵国，俘虏赵王，⼤部分占领了赵国的国⼟，进军向北侵占⼟地，到达燕国南部的边界。
燕国的太⼦丹很害怕，就请求荆轲说：“秦军马上就要渡过易⽔，那么虽然我想长久地侍奉您，⼜怎么能够做得到呢？”荆轲说：“即使太⼦不说，我也要请求⾏动。假如空⼿⽽去，没有什么凭信之物，那就⽆法接近秦王。现在的樊将军，秦王⽤⼀千⽄⾦和⼀万户⼈⼝的封地作悬赏来购取他的头颅。果真能够得到樊将军的⾸级及燕国督亢⼀带的地图献给秦王，秦王⼀定⾼兴地召见我，我就有办法来报答太⼦了。”太⼦说：“樊将军因为⾛投⽆路，处境困窘⽽来归附我，我不忍⼼由于⾃⼰个⼈的私仇⽽伤害长者的⼼意，希望您另外考虑对策吧!”
荆轲知道太⼦不忍⼼，于是私下⾥会见樊於期，说：“秦国对待将军，可以说是刻毒透顶了。⽗亲、母亲和同族的⼈都被杀死或没收⼊官为奴。现在听说⽤⼀千⽄⾦和⼀万户⼈⼝的封地作悬赏来购买将军的⾸级，您将怎么办？”樊将军仰天长叹，泪流满⾯地说：“我每当想起这⼀点，常常恨⼊⾻髓，只是想不出什么办法罢了。”荆轲说：“现在有⼀个建议，可以⽤来解除燕国的忧患，报将军的深仇⼤恨，怎么样？”樊於期于是上前问道：“怎么办？”荆轲说：“希望得到樊将军的⾸级来献给秦国，秦王⼀定⾼兴⽽⼜友好地接见我。我左⼿抓住他的⾐袖，右⼿（⽤⼔⾸）刺他的胸膛。这样，将军的仇报了，燕国被欺侮的耻辱也除掉了。将军是否有这个⼼意呢？”樊於期脱下⼀只⾐袖露出⼀只胳膊，左⼿握住右腕，⾛近⼀步说：“这是我⽇⽇夜夜咬⽛切齿、捶胸痛恨的事，今天才得到您的指教!”于是⾃杀。
太⼦听说了这件事，赶着马车跑去，伏在樊於期的⼫体上⼤哭，⾮常悲伤。事已⾄此，没有办法挽回了，于是就收拾安放樊於期的⾸级，⽤匣⼦装好它。
于是太⼦预先寻求世上锋利的⼔⾸，得到赵国徐夫⼈的⼔⾸，⽤⼀百⾦把它买到，叫⼯匠在淬⽕时把毒药浸到⼔⾸上。⽤⼈来做实验，⾎沾湿⾐褛，没有不⽴即死亡的。于是整理⾏装，派遣荆轲上路。
燕国有个勇⼠秦武阳，⼗⼆岁的时候就杀过⼈，⼈们不敢同他正眼相看，于是叫秦武阳做助⼿。 荆轲等待着⼀个⼈，想同他⼀起去。那个⼈住得很远，没有来，因⽽停下等候他。
过了⼀阵还没动⾝，太⼦嫌荆轲⾛晚了，怀疑他有改变初衷和后悔的念头，就⼜请求他说：“太阳已经完全落下去了，您难道没有动⾝的意思吗？请允许我先遣发秦武阳!”荆轲发怒，呵斥太⼦说：“今天去了⽽不能好好回来复命的，那是没有⽤的⼩⼦!现在光拿着⼀把⼔⾸进⼊不可意料的强暴的秦国，我之所以停留下来，是因为等待我的客⼈好同他⼀起⾛。现在太⼦嫌我
⾛晚了，请允许我告别吧!”于是出发了。
太⼦和他的宾客中知道这件事的⼈，都穿着⽩⾐，戴着⽩帽给他送⾏。到易⽔上，祭过路神，就要上路。⾼渐离敲着筑，荆轲和着节拍唱歌，发出变徵的声⾳，众宾客都流着眼泪⼩声地哭。荆轲⼜上前作歌唱道：“风声萧萧悲鸣啊易⽔彻⾻寒冷，壮⼠这⼀离去啊就永远不再回还!”⼜发出悲壮激昂的⽻声。众宾客都睁⼤了眼睛，头发都向上竖起顶住了帽⼦。于是荆轲就上车离去，始终不曾回头看⼀眼。
到达秦国后，拿着价值千⾦的礼物，优厚地赠送给秦王的宠⾂中庶⼦蒙嘉。
蒙嘉替他事先向秦王进⾔，说：“燕王确实⾮常惧怕⼤王的威势，不敢出兵来抗拒，愿意全国上下都做秦国的⾂民，排在诸侯的⾏列⾥(意为：燕国愿意同别的诸侯⼀起尊秦王为天⼦)像秦国的郡县那样贡纳赋税，俾能守住祖先的宗庙。他们诚惶诚恐，不敢⾃⼰来陈述，恭谨地砍下樊於期的头颅和献上燕国督亢⼀带的地图，⽤盒⼦封好，燕王在朝廷上⾏跪拜⼤礼送出来，派使者来禀告⼤王。⼀切听凭⼤王吩咐。”
秦王听了蒙嘉的话，⾮常⾼兴。于是穿了上朝的礼服，安排下隆重的九宾⼤礼仪式，在咸阳宫接见燕国的使者。 荆轲捧着装了樊於期头颅的盒⼦，秦武阳捧着地图匣⼦，按次序进宫，到达殿前的台阶下，秦武阳脸⾊都变了，⼗分害怕，秦国的群⾂对此感到奇怪。荆轲回过头来对秦武阳笑了笑，上前替他向秦王谢罪说：“北⽅蛮夷地区的粗鄙⼈，没有拜见过天⼦，所以害怕，希望⼤王稍微原谅他些，让他在⼤王的⾯前完成他的使命。”秦王对荆轲说：“起来，取来武阳所拿的地图!”
荆轲拿了地图捧送给秦王，打开地图，地图全部打开，⼔⾸就露了出来。于是荆轲左⼿抓住秦王的⾐袖，右⼿拿着⼔⾸刺秦王。还没有刺到秦王的⾝上，秦王⾮常惊骇，⾃⼰伸直⾝⼦站起来，挣断了袖⼦。秦王拔剑，剑太长，就握住剑鞘。当时秦王⼼⾥⼜怕⼜急，剑插得很紧，所以不能⽴即拔出来。
荆轲追逐秦王，秦王绕着柱⼦跑。秦国的君⾂都惊呆了，事情突然发⽣，意料不到，⼤家都失去了常态。并且按照秦国的法律，⾂⼦们侍⽴在殿上的，不能带⼀点兵器；那些宫廷侍卫握着武器，都排列在宫殿的台阶下⾯，没有君王的命令不能上殿。当危急的时候，来不及召唤阶下的侍卫，所以荆轲追逐秦王，⼤家仓猝间惊惶失措，没有武器⽤来击杀荆轲，仅仅⽤空⼿⼀起同荆轲搏⽃。
这时，秦王的随从医官夏⽆且(jū)⽤他⼿⾥捧着的药袋投击荆轲。秦王还正在绕着柱⼦跑，仓猝间惊惶失措，不知道怎么办。侍⾂们就说：“⼤王背着剑!⼤王背着剑！”秦王于是拔出剑⽤来攻击荆轲，砍断了荆轲的左⼤腿。荆轲倒下了，就举起他的⼔⾸投击秦王，没有击中，击中了柱⼦。秦王⼜砍击荆轲，荆轲被砍伤了⼋处。
荆轲⾃⼰知道事情不能成功了，靠着柱⼦笑着，像撮箕⼀样地张开两腿坐在地上，骂道：“事情之所以没有成功，是想活⽣⽣地劫持你，⼀定要得到约契来回报燕太⼦啊!”
秦王的侍⾂上前，斩杀荆轲。事后，秦王还头昏眼花了好长⼀段时间。【篇4】经典⾼中⽂⾔⽂：兰亭序 魏晋：王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽⼭阴之兰亭，修禊事也。群贤毕⾄，少长咸集。此地有崇⼭峻岭，茂林修⽵；⼜有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲⽔，列坐其次。虽⽆丝⽵管弦之盛，⼀觞⼀咏，亦⾜以畅叙幽情。是⽇也，天朗⽓清，惠风和畅，仰观宇宙之⼤，俯察品类之盛，所以游⽬骋怀，⾜以极视听之娱，信可乐也。
夫⼈之相与，俯仰⼀世，或取诸怀抱，悟⾔⼀室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于⼰，快然⾃⾜，不知⽼之将⾄。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古⼈云：“死⽣亦⼤矣。”岂不痛哉！(不知⽼之将⾄⼀作：曾不知⽼之将⾄)
每览昔⼈兴感之由，若合⼀契，未尝不临⽂嗟悼，不能喻之于怀。固知⼀死⽣为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时⼈，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致⼀也。后之览者，亦将有感于斯⽂。 翻译
永和九年，时在癸丑之年，三⽉上旬，我们会集在会稽郡⼭阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这⾥，年龄⼤的⼩的都聚集在这⾥。兰亭这个地⽅有⾼峻的⼭峰，茂盛的树林，⾼⾼的⽵⼦。⼜有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭⼦的四周，我们引溪⽔作为流觞的曲⽔，排列坐在曲⽔旁边，虽然没有演奏⾳乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也⾜够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这⼀天，天⽓晴朗，空⽓清新，和风温暖，仰⾸观览到宇宙的浩⼤，俯看观察⼤地上众多的万物，⽤来舒展眼⼒，开阔胸怀，⾜够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
⼈与⼈相互交往，很快便度过⼀⽣。有的⼈在室内畅谈⾃⼰的胸怀抱负；有的⼈就着⾃⼰所爱好的事物，寄托情怀，放纵⽆羁地⽣活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到⾼兴时，⼀时感到⾃得。感到⾼兴和满
⾜，竟然不知道衰⽼将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化⽽变化，感慨随之产⽣。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发⼼中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古⼈说：“死⽣毕竟是件⼤事啊。”怎么能不让⼈悲痛呢？
每当看到前⼈所发感慨的原因，其缘由像⼀张符契那样相和，总难免要在读前⼈⽂章时叹息哀伤，不能明⽩于⼼。本来知道把⽣死等同的说法是不真实的，把长寿和*等同起来的说法是妄造的。后⼈看待今⼈，也就像今⼈看待前⼈，可悲呀。所以⼀个⼀个记下当时与会的⼈，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发⼈们情怀的原因，他们的思想情趣是⼀样的。后世的读者，也将对这次集会的诗⽂有所感慨。
【篇5】经典⾼中⽂⾔⽂：召公谏厉王弭谤 先秦：佚名
厉王虐，国⼈谤王。召公告⽈：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国⼈莫敢⾔，道路以⽬。 王喜，告召公⽈：“吾能弭谤矣，乃不敢⾔。”召公⽈：“是鄣之也。防民之⼝，甚于防川；川雍⽽溃，伤⼈必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使⾔。故天⼦听政，使公卿⾄于列⼠献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百⼯谏，庶⼈传语，近⾂尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，⽽后王斟酌焉。是以事⾏⽽不悖。民之有⼝也，犹⼟之有⼭川也，财⽤于是乎出；犹其有原隰衍沃也，⾐⾷于是乎⽣。⼝之宣⾔也，善败于是乎兴。⾏善⽽备败，所以⾩财⽤⾐⾷者也。夫民虑之于⼼，⽽宣之于⼝，成⽽⾏之，胡可壅也？若壅其⼝，其与能⼏何？” 王弗听，于是国⼈莫敢出⾔。三年，乃流王于彘。 翻译
周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说：\"⽼百姓忍受不了*了！\"厉王听了勃然⼤怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的⼈，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的⼈。国⼈不敢说话，路上相见，以⽬⽰意。
周厉王颇为得意，对召穆公说：\"我能消除指责的⾔论，他们再也不敢吭声了!\"召公回答说：\"你这样做是堵住⼈们的嘴。阻塞⽼百姓的嘴，好⽐阻塞河⽔。河流如果堵塞后⼀旦再决堤，伤⼈⼀定很多，⼈民也是这样。因此治⽔的⼈疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们⽽让⼈畅所欲⾔。所以君王处理政事，让三公九卿以⾄各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴⾔，盲⼈吟咏诗篇，有眸⼦⽽看不见的盲⼈诵读讽谏之⾔，掌管营建事务的百⼯纷纷进谏，平民则将⾃⼰的意见转达给君王，近侍之⾂尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是⾮，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元⽼们再进⼀步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实⾏⽽不违背道理。⽼百姓有⼝，就像⼤地有⾼⼭河流⼀样，社会的物资财富全靠它出产；⼜像⾼原和低地都有平坦肥沃的良⽥⼀样，⼈类的⾐⾷物品全靠它产⽣。⼈们⽤嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。⼈们以为好的就尽⼒实⾏，以为失误的就设法预防，这是增加⾐⾷财富的途径啊。⼈们⼼中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就⾃然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住⽼百姓的嘴，那赞许的⼈还能有⼏个呢？\"
周厉王不听，在这种情况下⽼百姓再也不敢公开发表⾔论指斥他。过了三年，⼈们终于把这个暴君放逐到彘地去了。【篇6】经典⾼中⽂⾔⽂：寡⼈之于国也 先秦：孟⼦弟⼦
梁惠王⽈：“寡⼈之于国也，尽⼼焉⽿矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，⽆如寡⼈之⽤⼼者。邻国之民不加少，寡⼈之民不加多，何也？
孟⼦对⽈：“王好战，请以战喻。填然⿎之，兵刃既接，弃甲曳兵⽽⾛。或百步⽽后⽌，或五⼗步⽽后⽌。以五⼗步笑百步，则何如？”⽈：“不可，直不百步⽿，是亦⾛也。”⽈：“王如知此，则⽆望民之多于邻国也。
不违农时，⾕不可胜⾷也；数罟不⼊洿池，鱼鳖不可胜⾷也；斧⽄以时⼊⼭林，材⽊不可胜⽤也。⾕与鱼鳖不可胜⾷，材⽊不可胜⽤，是使民养⽣丧死⽆憾也。养⽣丧死⽆憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五⼗者可以⾐帛矣。鸡豚狗彘之畜，⽆失其时，七⼗者可以⾷⾁矣。百亩之⽥，勿夺其时，数⼝之家，可以⽆饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁⽩者不负戴于道路矣。七⼗者⾐帛⾷⾁，黎民不饥不寒，然⽽不王者，未之有也。狗彘⾷⼈⾷⽽不知检，涂有饿莩⽽不知发，⼈死，则⽈：‘⾮我也，岁也。’是何异于刺⼈⽽杀之，⽈‘⾮我也，兵也’?王⽆罪岁，斯天下之民⾄焉。” 翻译
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了⼼啦。河内遇到饥荒，就把那⾥的⽼百姓迁移到河东去，把河东的粮⾷转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解⼀下邻国的政治，没有像我这样⽤⼼的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟⼦回答说：“⼤王喜欢打仗，让我⽤战争做⽐喻吧。咚咚地敲响战⿎，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有⼈逃了⼀百步然后停下来，有的⼈逃了五⼗步然后停下来。凭⾃⼰只跑了五⼗步⽽耻笑别⼈跑了⼀百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不⾏。只不过没有跑上⼀百步罢了，那也是逃跑啊。”孟⼦说：“⼤王如果懂得这个道理，就不要指望⾃⼰的百姓⽐邻国多了。
“不耽误农业⽣产的季节，粮⾷就会吃不完。密不下到池塘⾥，鱼鳖之类的⽔产就会吃不完。按⼀定的季节⼊⼭伐⽊，⽊材就会⽤不完。粮⾷和⽔产吃不完，⽊材⽤不完，这就使百姓对⽣养死葬没有什么不满了。百姓对⽣养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩⼤的住宅场地，种上桑树，五⼗岁的⼈就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七⼗岁的⼈就可以吃⾁⾷了。百亩⼤的⽥地，不要耽误它的耕作时节，数⼝之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬⽗母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花⽩的⽼⼈就不会背负或头顶重物在路上⾏⾛了。七⼗岁的⼈能够穿上丝织品、吃上⾁⾷，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些⽽不能统⼀天下称王的还从未有过。“猪狗吃⼈所吃的⾷物，不知道制⽌；道路上有饿死的⼈，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿⼑把⼈杀死后，说‘杀死⼈的不是我，是兵器’有什么不同？⼤王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
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