【原文】艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 【译文】止住背部，没有获得身体。走在庭院中，没有见到人。没
有灾难。
【解读】
1、艮卦是下艮上艮，“艮为山”。《序卦》说：“物不可以终动，动必止之，故受之以艮。艮者，止也。”震卦为动，动久必止，艮卦就是说明止的。“止”有停止、阻止之意。古人行动时，遇山则止，何况二山相重。
2、艮卦的覆卦是震卦，震卦由临卦变来，所以艮卦由观卦（二十卦，风地观）变来，亦即九五与六三换位，称为艮卦，观卦下坤，坤为母，母可怀孕称“有身”，所以坤亦为身；变为艮卦之后，坤象消失，这就是“不获其身”。至于“艮其背”，则是以艮为坚多节木，引申为人的背脊，而以艮为背。
3、艮卦中有一互震（九三、六四、六五），震为行，引申为行人，又有以互坎（六二、九三、六四），坎为隐伏，艮卦本身二艮相叠，艮为门阙，二门之间为庭院，合而言之，则是“行其庭”，既“不获”又不见，则不接外物，也不生欲望，至于其所，“无咎”。
【原文】 《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不
失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
【译文】《彖传》说：艮卦，是止住的意思。该停止时就停止，该行
动时就行动，动与静都没有错过时机，他的道路就会坦荡光明。艮卦所谓的止，是要止得其所。上位者与在下者没有应合，不能彼此搭配，因此要说没有获得身体。走在庭院中没有见到人，所以没有灾难。
【解读】
1、艮，卜的主题是止，但是卦中也有互震（九三、六四、六五），震为行，所以要强调“时止则止，时行则行”。“时”是变化中的关键因素，人生的重要挑战就是判断时机，以求“动静不失其时”。“其道光明”一语，可以描述其人生道路坦荡光明，通行无阻，也可以显示其道德之光明。
2、艮卦的止，要“止其所”（所是指位置、职位），亦即除了考虑时间，还要考虑空间。艮卦与震卦一样，也是六爻无应，以致全无应援，各爻皆为相背，“不获其身”也“不见其人”，无往无来，所以“无咎”。
【原文】 《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
【译文】 《象传》说：两座山重叠一起，这就是艮卦。君子由此领
悟，思考，问题不超出自己的职位范围。
【解读】
1、艮卦下艮上艮，为二山相重之山，所谓相重，可以指前后二山相连，可见险阻重重，必须止步。
2、君子所思，也当止于其身份、角色、职位。《论语·泰伯》与《论语·宪问》皆有“不在其位，不谋其政”一语，而后者，还加上曾子补充的一句“君子思不出其位”。由此可见，这种观念可以代表儒家的立场。
【原文】 初六：艮其趾，无咎，利永贞。 《象》曰：艮其趾，未失正也。 【译文】
初六：止住脚趾，没有灾难。适宜长久正固。 《象传》说：止住脚趾，是没有失去正当做法。
【解读】
1、初六在全卦底部，有如人的足趾。足趾可以行走，现在处于艮卦，就使之停止，如此就符合艮卦的要求而“无咎”。足趾不动，则可长久正固，所以说“利永贞”。
2、初六“未失正”，是就其位居最下而能从艮卦的“止”义而言。这是“时止则止”的表现，所以“未失正也”。
【原文】六二：艮其腓（fei，小腿），不拯其随，其心不快。 《象》曰：不拯其随，未退听也。 【译文】
六二：止住小腿，不抬起来又须随着动，内心不痛快。 《象传》说：不抬起来又须随着动，是因为没有人退一步听从它。
【解读】
1、六二处在小腿的部位。由于六二居中守正，必定依卦而止。
但是小腿即使不抬起来，也必须随着股（大腿）而进退，亦即“不拯而随”。“拯”为抬，为举。六二“其心不快”，是可以理解的。不仅如此，六二在观卦（二十卦，风地观）中，原有九五正应，现在变为艮卦而无应，又怎能开怀？
2、六二既然居中守正，自然希望九三退一步听从它，但是九三自己在互震（九三、六四、六五）中，有意行动，所以“未退听也”。
【原文】九三：艮其限，列其夤（yin,脊椎二边的肉），厉薰心。 《象》曰：艮其限，危薰心也。 【译文】
九三：止住腰部，撕裂脊肉，有危险而忧心如焚。 《象传》说：止住腰部，是危难使人忧心如焚。
【解读】
1、“限”指腰部，因为腰部是身体上下的分界处；“列”为“裂”；“夤”为脊椎骨两边的肉。九三位处腰部，居上、下艮之间，原是非止不可的位置，但是它以阳爻居刚位，动向极强，并且在互震（九三、六四、六五）中，震为行，由此出现撕裂之苦。九三又在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，脊于人为夤”，所以说“列其夤”。
2、九三在互坎中，坎为险，对人则是加忧与心病，合之则是“危熏心也”。程颐说：“行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖（guai，不顺）戾（li，罪过）与物睽绝，其危甚矣。”这样的人，内心常受煎熬，有如受火熏烤。（乖戾是指心情行为不合情理）
【原文】六四：艮其身，无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。 【译文】
六四：止住身体，没有灾难。
《象传》说：止住身体，就是要止住自己。
【解读】
1、六四以阴爻居柔位，可以顺着全卦的时势而止住身体。以位置而言，六四应在腰部以上的上半身，上半身包括心脏在内，所以说“止诸躬”。“诸”相当于之于，“躬”是自身。
2、能够止住自己，可以自保而“无咎”。六四位正，但是乘刚，两相抵消，无法有所作为。
【原文】六五：艮其辅，言有序，悔亡。 《象》曰：艮其辅，以中正也。 【译文】
六五：止住上牙床，说话有条理，懊恼消失。 《象传》说：止住上牙床，是因为居中行正。
【解读】
1、“辅”为上牙床（“车”为下牙床），上牙床不动，表示说话有条理，然后可以“悔亡”。六五位处脸颊与口腔，是负责说话的，与六四对照而在上方，所以称“辅”。它在上艮，又在互震，所以能止也能动，所以“言有序”。
2、六五居中位，所行合乎艮卦要求而为正。能做到“言有序”，大概就可以避开孔子所谓的“三愆（qian,过失）”。孔子说：“侍于君
子有三愆（qian,过失）；言未及之而言，谓之躁．言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽（gu，盲人）。”（《论语·季氏》）（孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。”）
【原文】 上九：敦艮，吉。 《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。 【译文】
上九：笃实地止住，吉祥。
《象传》说：笃实地止住而吉祥，是因为以厚重来结束。
【解读】
1、上九居全卦终位，在两山之上，可以充分发挥止的要义。“敦”为笃实，为厚重，可以代表止之稳固，亦即“敦艮”。
2、能以厚重来结束止卦，是理想的结束，所以说“吉”。
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