南传佛教汉传佛教基督教在伍族的传播及其影响、、—以临沧市沧源值族为例杨逸平临沦市民族宗教事务局沧源低族普遍信仰原始多神教自清朝初年始受汉语系佛教(大乘佛教)和巴利语系佛教(小乘佛教)的影响的地方改信赛玛教有的地方逐渐改信小乘佛教有清朝中叶以后县境东部地区的低族又改信经鸡足山长老达董保和达巴门改革创立的适应低族原始多神教县境中部和东部地区的部分低族又接受了基督教20世纪20年代以后从而形成了目前汉语系佛教巴利语系佛教基督教赛玛教和原始多神教并存的格局原始多神崇拜依然存在然而在已改信其他宗教的侃族观念中470且较为浓厚一讨门ì统传学化集论会研国里岗司与文术中族值、南传上座部佛教在饭族的传播及其影响巴利语系佛教因由印度南部流传东南亚地区而得名南传上座部佛教其经典以巴利语系各语种书写故又称巴利语系佛教俗称小乘佛教沧源上座部佛教分为摆蕊派和摆朵派朵派以班老摆蕊派以励董勋角勋省地区为中心摆班洪为中心上座部佛教是最早传入临沧市的宗教全市最早接受上座部佛教的是耿马傣族侃族自治县和双江拉枯族侃族布朗族傣族自治县190年5匕座部佛教传遍了双江境内的傣族不久布朗族及部分低族村寨共建有佛寺54座之后临翔区沧源等县(区)的傣族低族也接受了上座部佛教侃族崇拜自然族影响认为万物有灵对稿勋崇拜最为虔诚至明代受傣于15世纪末16世纪初低族开始信仰南传上座部佛教凡人户较多的聚居村寨教规教义房均建有佛寺有本民族或其他族的佛爷礼仪和尚念傣文经书宗教节日活动式样一致佛寺的费用供给均同傣族均属耿马所建佛寺有草瓦房大小有别勋汞的下级佛寺佛完供奉释迎牟尼佛像国建立后逐步废止彩印佛像从缅甸传人佛蟠条贴或采购或自绘中华人民共和社会主义思想逐步成为低族中先进分子的主导思想献墙占卜随着中国共产党的宗教政策得到深入贯彻和科技发展青年一代的宗教意识逐步淡化和尚逐步减少佛寺逐渐破落文化大革命破四旧时动员佛爷和尚还俗砸佛像烧经书佛寺改办学校宗教活动停止1979年秋中共中央重申宗教问题的一贯政策低族地区尚未开始恢复佛寺及宗教活动时村寨南瓮忙吉利勋撒勋堆大柏树等低族聚居先后有人佯装自己是阴传上天派来的活佛说了一些不利于民族团结的话欺骗低族民众经过耐心教育宣传政策请长老其后佛爷查验他们胡写乱画的所谓族建起了简陋的佛寺经文揭露其虚假和欺骗行为当地低恢复了正常的宗教活动低族所信仰的佛教有自内地传入的大乘佛教和自傣族传入的小乘佛教无论大乘和小乘传入时间都不久且只有部分地区信仰传入时间各地不同佛教起源于印度之分中国的佛教是从印度逐渐传入的主要有大乘和小乘佛教又有教派大乘早自东汉之时经中亚传入中国小乘则于南诏之时自缅甸从傣传入的史泰国传入我国云南傣族地区低族所信仰的小乘佛教是信仰佛教最早的是镇康永德的低族据说至今已有五百年的历在低族集中居住的阿低山区从对信仰南传佛教最早最普遍的沧源班洪和班老等地低族的调查佛教传入班洪地区最早不过三代人的历史(班洪)最早传入佛教的寨子是班莫(靠近孟定傣族)是自孟定傣族传入的班老侃族传仰佛教有两代人的历史了在阿低山西部的某些村寨如甘塞如在1934年就记有寨(现属缅甸)之寨可能传入时间较早一些甘塞王所居约千余户佛寺极壮观寺中古塔高五六丈这不仅表明甘塞寨低族信仰佛教较早这样的壮观的佛寺和寺塔在低族也是少有的班洪班老都未达到此种地步到20世纪50年代区我国侃族信仰南传佛教者也就是该教在侃族的传播有沧源县班洪班老勋角勋省等区的侃族或部分低族和受双江耿471马查孟连傣族影响较深的部分村寨班洪以及永德镇康县的侃族据1956年调即俗称的班洪部落(当时包括今班洪区和南腊区)共有17个大户(原行政单位)”个自然村150。多户;其中信仰佛教而又或多2个大户或少保持原始信仰者有17个自然村4不信佛教而完全保持原始信仰者有5个大户5个自然村2所谓原始信仰就是西盟地区的万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜只是信仰程度不同这里的原始宗教信仰最崇拜和敬重的也是木依吉少了腊但早已革除了猎头习俗杀牲祭鬼和宗教费用也大大减富贡班洪伉族共有佛寺1所分布于班洪曼老班英那底南班蕉山海牙柯木等寨有掌管佛教和佛寺的长老2人8人佛爷1老低族亦与班洪低族一样已因中缅划界分为两部分既信佛教也保有原始的宗教信仰原来的班老一部分在我国一部分属缅甸在我国的班老村寨已建筑两个佛寺寺亦由佛爷掌管低族的佛寺与傣族佛寺一样亦称缅但它远不如傣族的富丽堂皇与一般住房差不多房中敬有佛像比较简陋是草木结构的草房有的两间有的三间有的没有佛像每座佛寺都有若干小和尚低族的和尚与傣族一样绝大多数是十多岁的儿童他们当和尚一是习俗表示对佛教的信仰二是在此可以识字求得知识因为在当时讲佛寺是伉族以及傣族教育的中心和主要形式信仰佛教的侃族村寨也与傣族一样年有三大节日和赅佛活动三大节日即堆沙节月)举行关门节和开门节班洪堆沙节是低历6月(阳历34具体日子由勋角傣族佛寺长老规定人们对此节日极为重视有如内地过年472集司值化学传与里文论会国讨研ǐ岗族统ì术中连续三日关门节是低历9日(阳历6这两个节日7月)开门节是低历2月(阳历910月)1人们的重视程度略逊于堆沙节这些节日也就是账佛活动即向佛寺捐献财物求佛消灾赐福活动但赅佛的规模每年有所不同有平时小败三年一大赅之说若有重大事情也往往借重大赅佛而商量处理之除了上述节日的贱佛活动还有一些小赅例如在班老每姓还要轮流举行班老大寨包括三个小寨和五个家族除堆沙节关门节开门节又按姓进行五次败佛活动酒参与每次这种贩佛活动以某一姓人为主另四姓则送信仰佛教的村寨除了做败之费另对佛寺还有一些负担根据班老大寨的调查尚这些负担有如下几种:(2)小和尚到寨中化缘(l)每天每户要给佛寺一碗饭每户给一碗米供和佛爷吃无米可给辣子烟草之物种(3)每年春播前家家户户都煮五六斤糯米饭供奉佛寺然后播目的在于祈求丰收(4)每年新谷收后各家都煮新谷米饭供佛寺意和即先让佛爷和尚吃新米饭然后自己才能吃(5)因事请长老佛爷尚念经须付给一定的钱物以为报酬(6)每户年给佛寺砍柴两排(度)两排即两个立方排的烧柴:排是长度单位两臂伸开之长度为一排沧源县班老时南腊低族群众为宗教负担的任务有(l)每年收大烟佛爷化大烟一次;给1一3两;(2)堆沙节时群众进大烟给本寨佛爷每户35钱(3)每户杀猪送给佛爷20两1筒米一点盐巴;(4);人死和做赅请佛爷念经(5)天每念经一次交米开1元念书一本需半开10元;堆沙开门关门时群众每户送饭菜各1碗腊1对(6)3每天或隔2小和尚就向群众化米一次每户给1碗佛教虽有大乘和小乘之分无我但它的基本教义是把现实人生断定为无常苦;苦的原因既不在超现实的梵天也不在社会环境而由每人自身的惑业所致惑指贪慎;痴等烦恼;业指身口意等活动惑业为因造成生死不息之果根据善恶行为轮回报应故摆脱痛苦之路唯有依经认识律论三藏修持戒定慧三学彻底转变自己达俗欲望和佛爷对于佛教教义这些深超出生死轮回范围低族以及他们的长老奥的理论虽然不能完全理解它在低族中的具体执行但他们却知道善有善报恶有恶报因果报应有禁杀牲禁酗酒禁祭神做鬼这对低族来讲也产生了相当积极的影响首先革除了他们猎头祭谷的习俗也大大减轻了原来那种原始宗教的严重牺牲浪费提高了一步再就是使他们的思想意识和宗教信仰也例如岩帅地区侃族在达董保传播佛教之前也有猎头习俗佛教传入后俗禁杀牲于是猎头习俗渐除班洪地区低族早已革除了猎头习它革除的时间已难具体确定其原因也可能与佛教传入有关这都是佛却愈来愈教传入低族发生的积极的和可以肯定的历史结果与当地政治相结合随着它的发展以班洪为例逐步成为欺压群众的工具了班洪地区已形成了初步封建制和国家形态在的班洪寨的佛寺称为官佛寺教义班洪王是这带地区的最高统治者班洪王所管辖班洪地区的其他佛寺官佛寺所宣传的已不完全按照佛教原有的教义了而增加了一些为扩大和提高班洪王的地位和威信的内容说什么班洪王是天生的群众应该服从他等等二、汉传佛教在值族的传播及其影响临沧市的汉传佛教为禅宗和净土宗最早传入临沧的具体时间目前473的史料中无详细记载但从汉传佛教主要集中的凤庆云县和临翔区的情况来看全市为凤庆最早接受汉传佛教汉传佛教传入凤庆是因凤庆较近大理佛教活动的中心鸡足山寺院,,故凡凤庆佛教弟子从古迄今均往鸡足山受两宗为主戒明凤庆汉传佛教以禅门五宗的曹洞)临济佛寺始建于较早为营盘活佛寺(14031644城东的东山寺(15222566)诗礼佛城内龙寺(14031644)221准提寺(151600年之间慈云阁(14031644)洛党琼岳大寺(14031644)566)从而可得出汉传佛教传入凤庆的时间约在公元1400至万历四十一年(1613年)圆寿和尚从西蜀传来禅宗如宝和尚从少林寺传入净土宗汉传佛教传入云县临翔区汉传佛教的禅宗派于民国二十八年(1940年)由大理传入汉传佛教(大乘佛教)最早于明末清初传如沧源系尾随南明永历皇帝朱由榔和晋王李定国的内地人民首先传入清乾隆年间石屏入吴尚贤入驻茂隆银厂又有大批内地人民走厂抵县境西部的茂隆矿开矿银厂西南部宫里雁主办的桂家银厂也吸引了内地的走厂贫民从而使汉地佛教流传更广据传茂隆银厂兴旺时矿工多凿制观音菩萨象置于山中岩洞经常供奉较多观音洞的为南腊乡岩脚寨的1800年清政府下令封闭茂隆银厂以后散居边地的矿工仍然前往朝拜举行观音庙会久之约定成俗于每年农历二月初五在此届时镇康永德景谷等地及缅甸的信徒因战乱等原因商人都来赶庙会止同时进行物资交易民国年间庙会日渐冷落直至停中华人民共和国建立以后逐渐无人朝拜宗教活动基本终止在县境西部的汉族等民族讨低司ǐ里学化统术传文集论会国族与ì研岗中大乘佛教信仰仅存在于感情和意识之中今信仰汉传佛教的低族主要分布于县境东部地区他们称大乘佛教为理孔因兴水酒礼又称理布来侃族所信仰的大乘佛教为大理鸡足山长老达董保(又称的教达董门)和达巴召(又称达巴门)传入相传清朝咸丰年间两位长老带领和尚随从数十人前来滇西南地区传将部分和尚随从留在了澜沧和双江到沧源时仅有七八个他们先抵勋省贺勋贺南等村寨均难以落脚后来岩帅赵氏头人同意他们暂住岩帅二位长老乘此机会宣扬大乘佛教教规教义赵头人极为赞赏并大力支持他们传教随之他召集岩帅所属各寨小头人宣布改理放弃了原信仰的赛玛教改理仅允许仍信仰多神教的南曼(今建设村)岩肖(今新华村)不岩帅部落周围的侃族从此逐渐改信大乘佛教改理后均恢复煮滤水酒习俗越来越多的侃族改信大乘佛教以后达董保留下达巴召继续传教便带领部分随从到澜沧主持教务后来在岩帅头人赵布景的支持下各地筹粮派款由达巴召主持在岩帅建盖寺庙庙内设贡桌香炉塑观音菩萨等佛像供教民烧香叩头供奉达巴召和赵布景主持时期县境东部地区的伉族多数信仰大乘佛教达巴召病死后随从和尚全部返回内地由赵布景和田粮长主持教务理二头人相继病死后由赵布景之子赵安民全权管赵安民掌管期间基督教传入他允许贺南团结贺科公曼班奈等村寨改信基督教别是在止从此大乘佛教由盛转衰中华人民共和国建立以后运动中特文化大革命的破四旧立四新大乘佛教活动基本停其信仰仅存于感情和意识之中在班奈寨附近的深山里有当时汉传佛教所建的佛寺遗址为当地称这种教团结乡团结村理董药即点香烛的教以区别于傣族所信奉的佛教公所有一个叫永槽的寨子寨中有10多户人家既不杀生也不进荤食过年时他们煮豆腐以为至上食品称吃豆腐是吃白猪肉这些人传言他们就是当年受命于达巴诏守水塘(达巴诏军领当地低拉枯族所控制位于今团结乡政府所在地)的人其实他们就是入了教而很虔诚的教徒与汉传佛教同时传入的还有内地的一些习俗文化把节为第一大节日但是新中国成立前的岩帅等地低族以火当时与佛教文化一起传入的汉传佛教影响并不突出低族信仰汉传佛教的村寨世纪40年代只有沧源县岩帅区和单甲区的个别村寨20岩帅佛寺被火烧毁长老搬居澜沧佛爷和尚还俗该地区的佛教也就自然消失了但它的思想影响仍在部分低族存在达董保和达巴召并非把汉地佛教信仰原封不动地传入阿侃山是进行改俗他们只佛祖革除传统信仰中的部分陋习要人们信仰天地山神彻底抛弃拉木鼓砍人头祭祀恶习为主要特征祖先;故此低族信仰的大乘佛教仍以多神崇拜兼有赛玛教信仰的某些特征他们最崇拜山神老爷梅吉和敬仰观音菩萨等佛祖及人格化的佛;达帕召;;对天地老爷(西爷西永)既敬重又畏惧的鬼怪相信万物有灵且灵魂不死相信人神之间有各种各样并可作祟使人畜患病信仰汉传佛教的低族必须敬仰在其观念中梅吉是万物的主宰和保护神免受各种灾害人们祭供它它才会保人畜平安播种也才能风调雨顺五谷丰登供祭梅吉过节吃新米叫魂举行较大的宗教节日活动时都要认为佛祖能超度众生他们极敬仰观音菩萨等佛祖帮助对佛祖475虔诚的心善之人并赐福于他为表达对佛祖和天地老爷的虔敬之心信徒家中均置供烧香叩头供奉佛祖堂山神天地老爷的贡桌贡桌设于屋内的正香炉置于中央位置供品为蜡烛香清水茶米饭耙耙瓜果花卉和蛋鸡肉鱼等食品除祭梅吉外凡四脚动物的肉禁止摆上贡桌汉传佛教徒相信祖先鬼魂可保佑家人平安虽不常举行祭拜祖先活动但凡举行重大活动和出远门前都要滴酒祈求祖先保佑赐给运气此外认为凡事都有预兆相信鸡猪卦预告即将发生的事祭梅吉杀猪宰鸡以及宰鸡招待远方客人朋友都必须看卦算未来汉传佛教的宗教活动极为频繁宗教活动仪式比多神教和赛玛教简单多以鸡作祭品有条件者举行较重大的祭祀也可用猪牛重要的祭祀供奉多在过节和季节性生产活动转变以及遇到天灾人祸时举行是祭祀梅吉和龙潭较重大的祭供还有叫魂除此之外还要送神搞鬼祭扫寨子搭桥赅虎豹等节日有春节火把节吃斋沧源团结乡羊桥寨部分村民信仰的孔理孔有别于周围侃族信仰的理即崇拜达帕召和西爷西永但禁荤食素对于羊桥寨信仰属何种教派众说不一有认为是伊斯兰教的也有认为是道教的云南省民族事务委员会粗粮派宗教调查工作组专门进行过调查证实兰教否定了伊斯之说故而便有人认定为道教但此说无科学根据和确切考证但从信仰特征看羊桥寨信仰的理孔实为前述汉传佛教之派系与俗称的理孔之别在于忌荤羊桥寨敬仰奉他们学化会文论研里司ō族文统国传ì集讨术岗值与中达帕召和西爷西永与其他地方侃族的区别在于朝拜祭并行斋忌荤他们将达帕召人格化而敬仰供奉认为西爷是往天上的仙境西永驻在龙潭西爷管天地一切统管一切神灵达帕召能沟通人间与天上仙境可求保风调雨顺使五谷丰登六畜兴旺不敬奉他即不保人畜平安邪淫8善降天灾人祸达帕召忌荤倡导不杀生不偷盗不不妄语不饮酒不庆弃老人不欺贫孤等戒律信徒认为只要养身修遵守戒律死后即可成仙升仙境居住过着有求必应的生活否则得不到天神的保护妖魔即缠身或遭雷劈死死后变成鬼怪三、基督教在值族的传播及其影晌中华人民共和国建立初期沧源有基督教堂77座15万人传教士(撒拉)88人涉及10多个村寨信徒约之后在人民政府的领导下沧源县基督教完全脱离外国牧师的领导针执行自传自养自治的三自方各教堂对信徒实行爱国爱教教育基督教得到健康发展到1956年教堂增加到93座纷纷外迁撒拉达74人信徒2万余人1958年教堂受到打击1962年4月撒拉1960年县内仅有3座教堂在位撒拉3人云南省人民政府宗教事务处徐述勋和昆明地区基督教会张献洲牧师专程到沧源县检查党的宗教政策的落实情况到永和贺南等地安抚教民宣传党的宗教政策人此后基督教得以恢复发展到1966年县内教堂发展到8座撒拉达8但大多数撒拉仍不敢回归有的不敢重操旧业文化大革命中墓督教受到更大冲击经书被收缴烧毁教牧人员受到批判多迁居境外基督教活动停止1978年以后宗教信仰自由政策得以贯彻落实持教务1980年勋角乡糯掌拉枯族首先恢复教堂有1名撒拉主随后永和贺科等低族村寨也相继恢复基督教活动建立教堂1987年县内教徒共建教堂5座有正式撒拉3人到1990年2教堂增至1座撒拉达8人基督教是随着帝国主义对中国的入侵而传入低族的如来佛是骑着白象来到中国的耶稣基督是骑在炮弹上飞过来的(蒋梦麟语)临沧市内基督教有神召会1浸信会和内地会三个教派浸信会传入沧源双江的情况1900年以前缅甸是英国的殖民地一个美籍英国人叫威廉容更堂当任牧师中文名永伟里他年轻时来到缅甸景冻基督教为两国利用缅甸这块殖民地在他领取美经济英两国政府的厚禄政治前卒军事文化上向我国的斓沧江流域阿低山地区人侵充当了先经过一番曲折1197年永伟里的长子永文和带领着上允(思茅市澜沧县)的低族传教士约书和原籍景东县(思茅市)的永和上寨人侃族包三木倒并驮有三十多驮棉盐巴衣服等物品来到上永和向低族部落的王子至19达布能门赠送物品传播便开始了传教办教堂1年3基督教在沧源四处教堂遍布低山各地部分侃族和拉枯族成了基督教徒1925年永伟里与勋勋(双江)革职土司租借励勋镇南边象山张家坟地(今党校附近)建教堂一所2基督教传入双江内地会传入耿马永德和镇康的情况内地会教派是以福音山(原名477贺永山现名富荣山)为中心1921年德宏州潞西勋城坡傈僳人胡大(胡保罗)传道员受英国牧师麦古西主持的缅甸木邦八莫基督教内地会教派的派遣进入镇康的树王山耿马的贺永山(即贺柯贺永芒究等寨)永德县的大雪山等地的傈僳族中传教内地会先后曾在耿马县富荣乡的班角山拐公芒艾老亢寨包包寨南福芒岗富荣贺派乡的坝拨寨耿马镇的石房管;沧源县的班界炳叶;镇康县的树王山彭木山蚌孔;永德县的胡广警亚练芒弄山等地建有教堂1903年美籍英国人威廉容更牧师(取汉名永伟里班老下称汉名)领其长子永文和离开缅甸景栋前来沧源西部的班洪播基督教1905年试图在该地区传帮助英国进行宗教渗透之侵略活动当即被班洪等地低族驻逐永氏父子采取欺骗收买手段得到澜沧县知事赵文龙和盂连土司刀派兴的支持在澜沧县糯福买得60亩地建盖教堂通过给当地群众看病施小恩小惠收买人心趁机传播基督教培养了一批拉枯族伉族汉族传教士和信徒经上允1913年永氏父子带领一批拉枯族伉族传教士离开糯福下允安康绕道勋省弓弩驱赶准备到岩帅事后他们刚进贺勋坝时当地侃族拿起铜炮枪长茅永伟里通过驻昆明的美国领事硬贺逼云南省主席唐继尧开给通行证和可在云南各地传教的证明拿到岩帅南贺勋一带村寨张贴随后派低族传教士说服各寨群众改信耶稣基督始有低族群众接受但在岩帅贺南地区基督教仍难传入1917年永文和带领传教士鲍三木倒(永和人种物品来到永和47到景栋教堂学习)等人驮运30多驮施舍的各通过施舍得以落脚后又以欺骗收买手段答应让永和统管阿低山基督教为条件永和全寨改信基督教得到酋长达布门的支持1918年秋收达布门采取恫吓的手段令以后在永和寨建盖教堂永文和以此集讨研文与统传论会学化值国里司ìǐ术族中岗为基地来派撒拉罗xX到糯掌怕棚等拉枯族地区派撒拉嘎特到民良丁回波等低族村寨宣传基督耶稣1928年永伟里的次子永文生从美国学成归来前来阿伉山弘扬父业1931年永氏两兄弟带领信徒由永和前往岩帅地区传教途径怕秋寨时受阻永文和只得率领部分信徒逃回永和永文生留在怕秋讲明来意并将部分施舍物赠与怕秋头人人强烈反对基督教传入厚礼才得以放行到岩帅以后传教阻力重重大多数坚决不准洋人在寨子建盖教堂但因岩帅头人接受不得不同意永氏在岩帅贺南等村寨建立教堂永伟里大功告成告老返回英国领赏养老把阿低山基督教管理权交给两个儿子之后永氏兄弟以拉勋河为界划分教区伉族河东包括岩帅贺南安康上允南栅等地的拉枯族地区称实格等以贺南教堂为联络中心封肖进山任总管河西即永和勋角励来班考和福荣贺派(耿马县)地区称实格冷管以永和教堂为联络中心封永和酋长达布门任总管永文生任大总掌管整个阿侃山教堂信仰基督教的低族都是所称的小作伉分散于澜沧县文东安康等区沧源县岩帅勋角勋省永和等区和双江县的部分低族但究竟有多少侃族基督教徒是很难统计的;一因他们信仰不那么严格在信仰基督教的同时还信仰着原始宗教(1928年再因没有分民族的确切调查民国十七年)双江县长刘臣尧对双江基督教进行过一次调查全县计有教堂49个伟侃大部之一支94个教民1500余户淮蛮小部共约4000余人入教的计课黑全部蒙化子及惟汉人与摆夷则全无课黑今拉枯蒙化子为彝族有教堂伟低即低族摆夷为傣族74人据对沧源县的调查96个1956年共撒拉(传教士)信教寨户数4060户人口255395人占总人口65996人的21%人1511其中岩帅区教堂27撒拉25信教寨2人2355户19505925:勋角区教堂2417撒拉20户970信教寨21人4265;户536永和区教堂20撒拉信教寨33勋省区教堂21信教寨3撒拉信教寨1958年户586人2738;班洪区教堂3撒拉2户18人79沧源县基督教有教堂30中撒拉20教徒3468人上述沧源县基督教的信徒包括了低族拉枯族和蒙化族(彝族一支)但低族占绝大多数在1956年的15395信徒中伉族至少占12000多人因当时该县拉枯族和蒙化族总数不过3000人拉)8名据统计1990年全县有基督教堂12所有传教士(撒基督教在侃族的传播主要是历史所称的小作低地区为传教而创造的低文也是根据小作低的语言制定的永氏父子经过几十年的经营传播程度方达到上面所谈低族对基督教的信仰永伟里等在低族:拉枯族传播基督教的过程彭桂尊在(双江一瞥)在光绪三十一年(1905中曾经这样写道年)耶教流入双江今已三十年以上正是双江土著民族课黑作侃第二次叛乱摄平铜巾和尚遗下来的假佛教从他们脑筋中崩溃而正感仿徨歧途尼亚人身心无所寄托的时候美国加利福浸教会牧师恰从海外飘来向上改心一带的课黑乘机袭入开始活动但种子虽然种下而力量尚未膨胀即被驻防管带彭馄强送出境(按:逐出双江之境)永氏离双后专赴澜沧经营以糯佛为报基默化潜移设施周全十年(教民数万连沧源一带等处野卡都已入其圈套于是479又于民国1921年)从糯佛总会楚来双江组织支部先到蒙化寨邦右细些三处进行继续推广之上改心各村各寨由十四年起就猛猛建盖教堂后复遍播全县,,在此以前系永伟里夫妇经营可称之为植基时代;自民十四年至民十九年数年间系永伟里普光谦交替进行民二十年以后五课黑看守他们驻双的时间较多会务也很发达可称为繁荣时代;纯由永文生(永伟里次子现住糯佛)负责教堂多交三他们只每年到来二次有暂时放弃模样人可称为衰落时代全县计有教堂49个教民150户共约400余入教的计课黑全部蒙化子及作低大部蹼蛮小部彭氏虽然具体谈的双江基督教传播情况督教的过程却从中大致窥见永氏在整个拉枯族和低族中传播基永氏建立传播基督教的据点之后调查便一方面通过对拉枯侃族语言的以拉丁字母创造了拉枯文和低文以翻译基督教的经典同时以各种办法吸收拉枯低族儿童青年加以教育培训使他们成为在拉枯侃族中传播基督教的骨干云:当地称撒拉民国年间曾在澜沧县任区长的萧君光绪年间英国牧师初到澜沧传教境内人民不识洋人为何种入教为何事牧师引诱聪颖儿童数十拐带而去告诸政府使其人教时政府惟恐发生教案隐不敢问后始知此辈儿童携至孟良授以洋字拼音之裸黑书数年后令其四处传教得为撒拉裸民初以洋牧师不入教后则课黑传教入教者渐黔也这段话是谈的澜枪拉枯族实际上侃族也是这样永氏也创造了侃族文字和培养了低族撒拉动时41937年方国瑜参加:中缅勘界活曾到澜沧大拉巴附近的一个村寨0他记云此寨亦裸黑房舍与小拉巴寨同低会论集术学化文与统传ì里国司ǐ讨研中族岗居民五十余户教堂撒刺则甘乃作低曾在今为英属之孟良教堂礼拜堂亦较大中读书来此传教已十六年故此寨民信教尤深且多识罗马字母拼音之裸黑字之询撒刺专为识字而设学校否日非也做礼拜时随授聪明者七八个月粗能看书亦有须一二年而能写信记事者则较少……然所授惟新旧约用裸黑书无他教本亦无字典故读书之较难也寨民全为裸黑撒刺为作低与询作低书出示一册通过创造文字和培养本民族的传教骨干基督教便在拉枯族低族中传播开来基督教在低族中的传播者还只有总人口的10%左右的也遭到了阻力在它传播了数十年侃族信教相当地区在岩帅大作低地区没能传播进去小作低也拒绝信教如班洪低族就坚决反对基督教的传播:糯良等地的传播人阿低山后更是爆发了战争民国六年(1917年)基督教从外国传拉枯族入教的好多外国牧师培植了许多低族撒拉(传教士煽动教民背弃土司今糯良的贺邻怕拍等地的教民不通过土司把门户钱直接送到澜枪的佛房欲脱离土司另立山头土司对此早有不满民国二十四年(1935年)春土司罕华相之子(少爷)路过怕拍见李诏考家有虎皮交椅勃然大怒因土司对百姓早有获虎交皮得鹿交茸之规定但李诏考获虎不交皮当即少爷丢虎皮在地说要处罚李李诏考为免遭处罚遂勾结岩帅上贺勋的布龙戛得等低族教头侃历七月率上贺勋和贺邻两地教民组成的数白人队伍以布龙戛得为诏波(即先锋好汉)对土司发起了进攻土司早有防备集中各寨兵丁在糯良的南撒寨附近凭有利地形抗击敌方一时枪声大作激战中糯良小头人达摆一枪打死教民的诏波布龙戛得教民乱阵溃退低历十月教民重新挑起岩帅头人与土司之间旧有的矛盾诱使岩帅支持自己再次集中兵力向土司发起进攻攻破土司数道防线沿途烧掉许多村寨使低族和傣族群众蒙受灾难战斗一直打到勋董士司罕华相逃到孟定适遇中英会勘滇缅南段界务罕见中方委员梁宇皋遂跟梁回到勋董不久澜沧县长以及原澜沧第八区区长杨波等也前来参加会勘工作一并调查和处理这场战事统计了各村寨的损失要求岩帅方面赔偿损失银元4驮同时李诏考为布龙戛得之死也赔了许多命钱但无辜百姓未得到分文这就是史称的宗教之战由于受到阻力基督教的传播也采取了一些欺骗和不正当手段沧源低族最早信基督教的是永和地区然后又传播到岩帅等地根据永和低族的回忆在永和地区传播基督教首先用重礼买通了当地头人头人与传教士便以谁不信基督教耶稣就派天兵打谁青年人谁不唱耶稣歌就不准结婚这种传教方式当然也就有强迫性了就是这样永和区的低族信教最多的时候也只占其总人口头40%另60%仍不信基督教而信原始宗教基督教传入低族地区不管它在什么历史背景下和采取了什么手段却也起到了一些积极作用永氏对侃文拉枯文的创造虽然以传教为目的但也对他们的文教起某些作用上面谈到的一个拉枯族村寨是个明显的例子基督教本身也远较他们的原始的多神信仰为进步特别对于伉族更加有它积极的童义基督教对低族拉枯族的影响作用彭桂尊根据双江县实情曾有过这样的概括:……以上是耶教势力在双江形成上的表现至其精神上的收获尚有如下几点:第一破除夷民迷信课黑作低自来崇信树猎神死鬼随时有隆重的祭典作低复崇拜诸葛孔明但自耶稣跑来以后昔日的迷信已崩溃渐尽只知耶稣是最高真神第二转变夷民生活481僳黑戒除作低嗜烟酒如命男女妇孺自J/即以此为日常作业、乃入教以来竟多比我们汉人的禁烟要政还历行得彻底些;从来肮脏恶陋的容貌服饰亦知清洁修整日渐洋化第三提高夷民知识永氏用英文就课黑原音拼成字母者译出圣经来教导他们连十多岁的小姑娘都有能读书识字通信黑三种文字有一部分男于且兼通汉英俨然成为汉洋间的外交拉枯只知家是有交涉时即出席充当教会的代表或翻译员基督教在侃族族中的传播有也的确达到了永氏等传教的另一目的使他们转变倾向无论魏晋阪依上帝崇拜耶稣崇拜洋人不知有汉即淡薄了他们的中国和祖国的观念说这也是历史事实也应该正确的历史评价所以有人把永氏传基督教于低族拉枯族地区视为思想意识的一种侵略也是符合历史观念的482会学术化文论司里传与国ì文统讨研集值ō族中岗