杀人放火金腰带,修桥补路无尸骸

1903年广东作家苏曼殊翻译了《悲惨世界》，他在翻译的过程中，夹杂了很多自己的思想，用文字表达了他对清朝社会的愤恨与不满。其中有这样一句话“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”，出现在了他翻译的作品中。

是什么让他发出了“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”这样的感慨呢？

无论是在生活中，还是在影视里，我们听过很多对于坏人的劝诫，和对坏人变成好人的形容。像什么“浪子回头”、“放下屠刀，立地成佛”等等，好像一切好人的不幸有时因为恶人作恶。恶人“从良”的，是一件天大的幸事。

相对的，在“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”这句话中，我们不难看出，好人和坏人的生活成为了两种极端。做坏事的锦衣玉食，清清白白做人的反而无人收尸。这是一种古代特殊环境下的社会畸形。

其实这句话的本质，在很早的时候就有人对此进行了讨论。与孟子提倡的“人之初，性本善”不同，荀子认为“人之性恶，其善者伪也。”。他认为人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果，而“善”是后天学习和努力而得来。

而“善”与“恶”的本质区别在于，善人让出自己的利益造福大众，而恶人侵占他人了利益让自己享受。人们的思想观念不同，好人认为，行好事交好运，一生平安。而恶人认为，有今生没来世，只要自己快活，哪管身后洪水滔天。

所以有越来越多的人放纵自己的自私，认为这样才是不枉此生。但实际上，这也是一种悖论。人之所以称为人，是因为懂得思考，不会任由自己屈从于本能行动，人懂得什么叫作克制。王阳明说的好：“无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。”人是善还是恶，发乎于本心。

而将外物拿来放纵自己的恶人，只不过是为自己找的借口罢了。有些人说，要相信因果轮回，作恶终究违背天道，虽然金腰带风光一时，但实际上是在透支自身未来和来世的福报，而行善的人难免遇到逆境，这正是过去所作的恶所产生的现报。对于有没有来世，有没有轮回，相信大多数人是看不到的。不如坚信善恶到头终有报，种恶因的恶果。

尤其是现代社会的法律比较完善，人人平等，已经没有古代那种剥削和压迫。见恶事，要学会用法律的手段保护自己，而不是以恶制恶，更不提倡隐忍，佛家说的那种是前世种的恶果，不要当真。

现代社会，“杀人放火”的会牢底坐穿，而“修桥补路”的也有工资。金腰带和无尸骸都是旧社会的残留，不必相信。现如今，你付出的越多才会有更多的收获。但行好事，莫问前程，好人终会有好的结局。