花鸟画的吉祥含义

花鸟画的吉祥含义

人们通常是采用两种以上的内容要素来构成一定的关系，以表达一种或多种的吉祥意义。在吉祥绘画构成的过程中，作为内容要素的形象之间的关系，在直观上要基本符合自然的法理；而在表达吉祥的寓意时，内容要素与象征意义的关系还要符合逻辑。在这里，内容的要素实际上已转化为形式的要素，对吉祥绘画的构成起着规范的作用。

取物之声韵，如蝙蝠之蝠与福谐音

取物之形的吉祥物如灵芝，形似如意，即以灵芝喻如意；

取物之性的吉祥物如松竹梅，其性高洁，故誉岁寒三友。

至于取物之意韵的吉祥物如富贵花牡丹，取其贵意为象征。

谐音之法以寓吉祥，如事事如意，就采用柿子、如意结合，喜上眉梢，就有用喜鹊登梅的形式，并组成图画。

予独爱莲之出淤泥而不染

濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉

【典 故】荷花相传是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光是玉姬流连忘返，忘情的在湖中嬉戏，到天亮也舍

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不得离开。王母娘娘知道后用用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。

荷花是我国的传统名花。花叶清秀，花香四溢，泌人肺腑。有迎骄阳而不惧，出淤泥而不染的气质。所以荷花在人们心目中是真善美的化身，吉祥丰兴的预兆，是佛教中神圣

净洁的名物，也是友谊的种子。

补充---由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这

也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。

补充2----荷花与佛教

据考证，荷花的老家在印度等热带地区，印度人还将它作为自己的国花。由于印度是佛教的发源地，所以荷花在印度与佛教有千丝万缕的联系，无论画佛、塑佛，佛座必定是莲花台座。为什么佛要坐在荷花上呢？据佛典介绍，主要是因为佛法庄严神妙，而莲花软

而净，大而香，所以“莲花台，严净香妙可坐”。

当吉祥绘画产生与吉祥物生成之后，而又在绘画技艺得到高速发展的阶段上。这一方面赋予吉祥观念，另一方面更存在着艺术观念，这当是了解吉祥绘画不可忽视的两个方面。

吉祥题材的绘画，一般以花鸟画为主，人物画次之，吉祥题材的人物画有：南极仙翁、

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和合二仙、八仙人物、刘海戏蟾、麻姑献寿、和靖探梅、米颠拜石、苏武牧羊、关公、钟馗以及历史故事等题材。

吉祥图案主要题材有，

“花卉之王”牡丹、芍药，

“岁寒三友”松竹梅，

“四君子”梅兰竹菊，

“春节清晶”万年青、西竹、水仙，

“闹春花树”玉兰、木兰、海棠、桃花，

“长夏之花”荷花、石榴，秋花：鸡冠花、芙蓉、桂花、菊花；不仅有花，还有果实：橘、桔、枣、柿、莲、石榴、灵芝、葫芦、桃、佛手、瓜等，其当然取吉祥之意。

动物有“四灵”：青龙、白虎、朱雀、玄武，

“瑞兽”：麒麟、辟邪、狮子，其它如猴、羊、猫，

飞禽有白头翁、仙鹤、孔雀、燕子、喜鹊、鸳鸯、鹌鹑。

比如一只悬丝垂荡的蜘蛛，蕴含着喜事临门的祝福；五只嬉戏窝旁的小鸡，寄托了对子弟成材的祈盼；一对双栖双飞在梅花与竹枝间的绶带鸟，是对夫妇恩爱、白头偕老的赞

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颂

与图案相比，图案化趣味浓厚的式样题材一般不在传统绘画中得以表现，譬如，五谷丰登，福在眼前，福从天降等等，有些题材只能适合于图案表现，这也是吉祥绘画与吉祥图案的重要区别，

安居乐业：唐高宗麟德三年（６６６）初春，高宗李治与皇后武氏一同去泰山行封禅大礼，路过郓州（今山东菏泽一带）时，高宗得知有户姓张的人家，祖孙父子叔侄兄弟同居，已历九世，高宗决定亲自去取经。老翁给他写了一百个“忍”字，高宗激动得流下了眼泪。后人据此史实，绘成九只鹌鹑嬉于几丛菊花间的图画，以“鹌”谐“安”，以“菊”谐“居”，九数寓九世之意，图名就称“九世同居”，用作合家团聚、同堂和睦的祝愿。也有画一只鹌鹑栖于山石菊花旁，地上有一些落叶，以落叶谐音“乐业”，寓意“安居乐业”。

八仙庆寿：八仙的故事，远自唐代起即在民间流传.“八仙庆寿”图所展示的，就是众仙会集松柏台上，仰望云间、口颂祝词的情景。此图便在寿庆场合使用，除明示寿星得八仙祝吉可获无疆之寿的祥瑞外，图中的松柏寿石、仙禽蟠桃、祥云瑞霭等景物，在传统民俗文化里均有祝寿的涵义。此外，民间又有将八仙各自的法宝予以特写，并组合为形式不同之装饰形图案的习俗，称“暗八仙图”，缘其象征意义而广受青睐。

吹萧引凤：春秋时代，秦国国主秦穆公有位爱女，小名弄玉，不仅如花似玉，还擅长吹笙，自成音调，声如凤鸣。在她十五岁那年，一天晚上在恍惚中看到有一少年飞到她所在的凤台上吹奏起萧来，并告诉弄玉他住太华山中。此后弄玉茶饭不思。秦穆公知道后派人找来了这个少年，弄玉的病不治而愈。从此，弄玉天天在凤楼和少年合奏笙箫，伉俪应和，情同胶漆。某一天夜里，两人正在皎洁的月光下合奏，忽然有一龙一凤应声飞来，将

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他们接引上天成了仙。原来这少年是上界的乐仙，名叫萧史。因为同弄玉有夙缘，所以借萧声作合。这段传说，导引出“乘龙快婿”、“神仙佳偶”、“吹箫跨凤”等一系列婚姻赞词，根据这个题材绘成的瑞图，就是对美满婚姻的期盼。

瓜瓞绵绵：来源于《诗经》中的《绵》，其首句“绵绵瓜瓞”四字，成为一种祝愿子孙昌盛，兴旺发达的吉祥图画的名称。瓞即小瓜，瓜瓞绵绵的涵义为瓜始生时常小，但其蔓不绝，会逐渐长大，绵延滋生。传统的《绵绵瓜瓞》图式有两类，一类是瓜连藤蔓枝叶，另一类还加上蝴蝶图案，取蝶与瓞同音。此图清代尤多。

华封三祝：《庄子·天地》载：唐尧巡游到华地（今陕西华县），华地封守者祝颂他长寿、富有、多子。尧对他说：“多儿子则多惧，多富则多事，多寿则多辱，三者皆无助于德性的培养，所以我全不要。”当然这是传说中圣人的回答，而在民间这三种祝愿都是最美好的。因此，人们遂以“华封三祝”为祝颂多富多寿多子孙之辞。亦有据此典故绘成图案的，通常是以竹或天竹谐一“祝”字，配上其它两种吉祥花卉，凑成“三”数来表达涵义。另外，还有一种用佛手、桃和石榴组合的“福寿三多”吉祥纹图，也含“三祝”之颂，以“佛”寓多福，以“桃”寓多寿，以“石榴”寓多子孙，亦称“三多图”，清代时最为流行。

金玉满堂：金玉满堂通常画一盆盛开的团花，象征繁花似锦，寓意吉祥。

刘海戏蟾：刘海是五代时人，仕燕王刘守光为相，平时好谈性命，钦崇黄老。后得八仙之一钟离权的点化终得大悟，由纯阳子吕洞宾度为神仙。他曾化名阿保投佣一富商，实际是为寻从他那里逃走的一只三条腿蟾蜍。“刘海戏蟾”的瑞图，实际上是把“刘海耍金钱”与“刘海戏蟾蜍”这两个故事揉合在一起，绘成刘海手执串有金钱的彩绳在逗弄一只三腿蟾蜍，所以此图亦可称作“刘海耍钱”。刘海便俨然成为财神的替身了。

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龙凤呈祥：龙凤是中华文明的象征，合成两者形象的“龙凤呈祥”，则是最受崇尚的吉祥图饰。传说虞舜即禹位后，广开视听，求贤辅政，教民稼穑，推广教育，倡导礼仪，改善风化。又命夔为乐官，谱曲制乐。三年后，天下大治，夔也谱成了《九招》之曲呈献。虞舜大喜，会集百官，亲自演奏。俟弹至九招时，只见金龙彩凤腾云驾雾而来，翻飞彩翼，回环逶迤。曾辅佐为唐尧的老臣苍舒兴奋地说：“这是龙凤呈祥呀！龙至则风调雨顺，五谷丰登；凤来则国家安宁，万民有福。自盘古开天辟地以来，龙飞凤舞，代有见闻。但是万象明德，龙凤双呈，还是一头回哩。”从那以后，龙凤呈祥使成了祝颂国泰民安的同义语。

南极老人：北宋的皇帝，大多酷信道教。一日，一仙翁之态的老道士出现在街头。宋英宗赵曙想知道自己有几多阳寿，便召道理人进宫。然老道对皇帝的提问笑而不答，却向皇帝讨酒喝。喝了七斗不到便告醉辞去。翌日，司天台禀告：昨观天象，见南极寿星飞临帝座，未知陛下察觉什么征兆？宋英宗恍然大悟。这件奇事被记载在宋人所著《见闻录》中，当时人偷偷绘下的老道模样，则被认定为寿星的真容；并据此画成了祈祷长寿的吉祥图。图中的梅花鹿、蝙蝠等物，以谐音象征“禄”和“福”，表示长寿而后多福存禄。在古代中国的星宿说中，寿星别称南极老人星，故寿星瑞图，也叫“南极老人”、“南极仙翁”或“南极寿星”。

青云得路：古人司马相如《子虚赋》有句：“交错纠纷，上干青云”。《史记．范为唯蔡泽传》亦有：“贾不意君能自致于青云之上”句，故古人以“青云”谓之高处，指代高官厚禄。明清时常有小儿放风筝的图案，就是暗指得以升官发财。

三羊开泰：《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦”。按八卦以“一”与“‐‐”符号组成，以“一”为阳，以“‐‐”为阴。其名曰：乾（三阳）、坤（三阴）、震（上二阴下阳）、坎（上下阴中阳）、艮（上阳下二阴）、巽（上

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二阳下阴）、离（上下阳中阴）、兑（上阴下二阳）。三羊开泰即源于此。三羊喻“三阳”，是乾卦，阳盛之极，寓意万事兴旺，吉祥如意。

狮滚绣球：据《宋书·宗慤传》记，元嘉二十二年，南朝宋与南方林邑国之间爆发了一场战争。宋军先是所向披靡，锐不可挡。后来林邑国派出了以大象为坐骑的军队，驰骋沙场，来往无碍，宋军根本抵挡不住。宗慤想到狮子之威足以镇百兽，于是命大家雕刻木块，制成狮子头套和面具戴上与“象军”对阵。果然卒获全胜。往后狮子在人们心目中就有了压邪镇凶的作用，最终化为看宅门的石刻。与此同时军队创制了狮子舞慢慢流向民间，于是再演绎为舞狮子送祥瑞的习俗。俗信认为“狮子”顺利咬住封包是将有喜事上门的吉兆，所以又有：狮子滚绣球，好事在后头。

石上大吉：一只大红公鸡立于大石上作昂首挺胸状，是中国吉祥图案中历史最悠久的作品之一。传说尧在位时，常有恶虎下山，妖魅出林，肆虐为害，百姓视为莫大祸患。后来一支国献来一种“重明鸟”，别称“双晴”。形状和普通的公鸡一样。奇特处在于它疾恶如仇，能奋翮翻飞，激喙扬爪，专门搏逐猛兽妖魅，使它们不敢造孽。然而重明鸟并不常出现，于是有人仿其形，刻制木鸡，置于门户或屋顶上，居然也能起到吓退妖魅类的作用。鸡能避邪也能致吉，旧时民间婚俗迎娶时，男女双方都分别备大公鸡和肥母鸡一只，称作“吉人”，意为祝福新人吉祥如意；作为镇宅之用的公鸡所以要立在一块石头上，也是循此方式，以“石”谐“室”，即为宅室迎祥的意思。

齐梅祝寿：梁鸿是东汉时的学者，表字伯鸾，家居平陵（今咸阳市西北）。以贫寒不失志节闻名乡里。其妻姓孟，夫妇一同隐居霸陵山中，以耕织为业。皇帝听到了梁鸿的名声，派人征聘他入朝为官。梁鸿不愿，又偕孟光去南方隐居，借住在人家堂下的偏屋内，靠替人舂谷为生。最使邻居们感佩的是，每当梁鸿舂谷回来，孟光已做好饭菜放进食案（一种有脚的托盘），并恭敬地举至眉前，献与丈夫。佳话传开，“举案齐眉”便成夫妻相敬的代

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词。往后，人们再据“举案齐眉”的故事，绘成一对绶带鸟双栖双飞在梅花与竹枝间的”齐梅祝寿“瑞图，以双寓“齐”，以梅谐“眉”，以竹谐“祝”，以绶谐“寿”，寓意是夫妻恩爱相敬，白头偕老。在中国的明、清两代青花瓷器中常见此图，通常人们都把它称之为“花卉绶带鸟纹”，而实际上应是本典的含义，应注意。

松鹤寿星：松树与鹤，俱为常见之物，但是在古人的观念里，则各具神异禀赋。松称“百木之长”，长青不朽，据说寿过千年的松树，所流松脂会变为茯苓，服者可得长生。鹤则称“百羽之宗”，据说乃凡人登仙后所化。服松脂可登仙，登仙后可化鹤，遂有“千岁之鹤依千年之松”的说法，将松与鹤联系起来。类似故事在《西京杂记》等书中亦多有记载。瑞图“松鹤长春”即据此来，也可绘一高龄老人站于松树下，旁边站着一只鹤。此图除用为向高龄夫妇祝颂双双长寿外，也泛作飞升登仙的象征。

送子观音：古时的洛水，河宽浪急，常有摆渡船被风浪涡流卷翻的灾难发生。观音大师知道后，决意为人们在洛河上造起一座桥。为了筹钱，他想出一个办法：化装成一个美貌的船姑替人摆渡挣钱。王孙公子慕名而来，向她求婚。大师灵机一动，说谁把银元宝扔在她身上她就跟谁。其中一个叫韦陀的小后生在吕洞宾的帮助下把钱掷在了观音大师身上。大师为守信用，只好把这个小后生带回普陀山，安置在莲花宝座的对面，做一对永不拜堂的望门亲。吕洞宾知道后又来找乐，问韦陀何时能吃到他老婆的红蛋。观音这才知当初是吕洞宾在其中搞鬼，于是又好气又好笑的说：“只要你日夜向我磕头颂经，我包你老婆请你吃红蛋！”此话被烧香的听见了，一传十，十传百，结果许多求生孩子的人都来向观音祈愿，还绘成“送子观音”祝祷。

岁寒三友：北宋时，大文豪苏轼遭当道迫害，被安置黄州管制。苏轼初到此地，心情很苦闷。为了解闷，也为了生计，他向黄州府讨来数十亩荒地开垦种植。他在这块地里栽了各种作物，不久又筑园围墙，造了一座房屋。在园子里遍植松、柏、竹、梅等花木。有

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一次，黄州知府来看望他，问他是否觉得太冷清，苏轼手指院内的花木说：“风泉两部乐，松竹三益友”。意为风声和泉声就是可解寂寞的两部乐章，枝叶常青的松柏、经冬不凋的竹子和傲雪开放的梅花，就是可伴冬寒的三位益友。知府听后肃然起敬。“岁寒三友”图案，仁人志士对它的理解，是借此体现傲霜斗雪、铁骨冰心的高尚品格，老百姓则看重其长青不老、经冬不凋，引申为生命力的旺盛，所以也成了吉祥的象征。

太平有象：相传禹在位时，改国号为夏，定都安邑。分天下为九州，悬钟鼓求直言，立德教谕万民，四方皆归王化。一日有人报告在舜帝葬墓有灵异出现：白象在琢前刨土，彩雀又衔土堆坟。老臣告诉禹说此雀名叫凭霄，能反形变色，衔土积埠，风化为珠，服之可得长生。白象耕土，则是天下太平的瑞应，为可喜可贺之兆。禹大喜，即命在当地为象立祠，奉为鼻神。嗣后帝王以白象作歌颂升平沿袭成俗。落实到瑞图上，通常是画一白象驮着一只古瓶，也有画一只象形宝瓶的。另外，还有画一白象驮一盆万年青，或披万字纹样，则称“万象更新”。

天官赐福：相传在北海岛上有块当年元始天尊修炼灵胎时遗留下的仙骨。星移斗转，这块仙骨仰吸天气，俯饮地泉，居然修炼成人形，并与北海龙王的女儿结婚生下三个儿子。这三个儿子的法力日日增加，并为救老百姓与他们的外公作对。玉皇大帝知道他们是元始天尊的骨血后忙召他们去讲和，并许诺给他们加封神位。消息传到下界，老百姓盖起了三官堂，时时祀奉，以求三尊神祀全力行使为他们赐福、赦罪和解厄的职能。其中以想求天官赐福致祥的原望最为强烈，于是便生出了“天官赐福”的吉祥图案。画中的天官，或怀抱如意以示称心遂意，或展示上写“纳福迎祥”等字样的条幅，通常又添绘一只蝙蝠飞翔在上方，表示天降吉祥，赐福人间。

五蝠伴月：砚之右上琢月池，精刻祥云五蝠展翅，制作自然，线条流畅细腻。“五蝠捧月”是清代最为常见的吉祥题材，在民间工艺制品上随处可见。

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喜鹊登枝：相信鹊能报喜的观念，早在两千多年前便已经在民间流行。唐朝时有关的兆验故事便广泛传播。张鷟的《朝野佥载》中有这样一个故事：贞观末期有个叫黎景逸的人，家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿，长期以来，人鸟有了感情。一次黎景逸被冤枉入狱，令他倍感痛苦。突然一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他暗自想大约有好消息要来了。果然三天后他被无罪释放。有这些故事印证，画鹊兆喜的风俗大为流行，品种也有多样：如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。

喜上连连：参考“喜鹊登枝”

喜上梅梢：参考“喜鹊登枝”

喜上枝头：参考“喜鹊登枝”

相思鸳鸯：此典来自《搜神记》里一则叙述鸳鸯相思的民间传说。古代宋国有叫韩凭的人，娶何氏为妻，夫妇恩爱，生活美满。然当时的国君宋康王好色而残暴，他听闻何氏貌美，于是把韩凭抓进监狱，霸占了何氏。两夫妇均不堪忍受如此耻辱，双双先后自杀。何氏死前请求将她与韩凭合葬一穴，令宋康王恼羞成怒，下令让他们分葬。孰料一夜之间，两座坟墓边各长出一棵梓树，几天便两树合抱对向拱屈，枝叶交错，构成一片浓荫。更奇怪的是从两墓穴里各飞出一只雄雌鸳鸯，双双栖息在梓树上，朝夕比肩，交颈而鸣。人们根据这个传说绘成了“鸳鸯双栖”，表达人们对夫妻相爱、至死不渝的歌颂与赞美。类似题材的吉祥图案，尚有鸳鸯并游荷花前的“荷花鸳鸯”以“荷”谐“和”，祝福夫妇和睦；鸳鸯卧于莲叶上的“鸳鸯同心”，以藕心通连比喻夫妇同心，相守偕老。

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一团和气：传说北宋著名学者程颢，一晚在佛寺偶尔从一尊佛像肚内得到一篇讲修炼的丹书。他照书所示，修炼不懈，不久便有返老还童、体放光华之相。有人说他坐同一尊泥塑佛像，待人接谈，慈眉善目，浑是一团和气。后人据此传说，把程颢画成一个童子打扮而面目亲善的团形人像，双手展示一轴象征着业已失传之“丹书”的纸卷。纸上书写“和气生财”或“和气吉祥”、“宝聚财丰”等字样，以此为企盼吉祥、和乐、爱猫扑.爱生活、生发的瑞图。

渔翁得利：此图的出典，在《战国策》里“鹬蚌相争，渔翁得利”这个故事。它比喻双方相持不下，第三者因而得利。商家重利，自不待言，而侥幸利尤为所欲，于是“渔翁得利“便成了他们的祥瑞，是做生意人通用的吉利图案。

鸳鸯同寿：参考《相思鸳鸯》

钟馗接福：据《梦溪笔谈》、《三教源流搜神大全》等书记载：唐朝开元年间，唐玄宗李隆基赴骊山检阅军事演习回长安后，身体状况欠佳，旋发作疟疾，有热无寒，持续一个多月时间。御医和巫士费尽心机，全不见效。后梦到终南山的钟馗捉了一小鬼走，疟疾霍然而愈。于是下令将吴道子所画钟馗捉鬼图镂板印刷，连同此图由来因果，广颁天下。让大家都在岁暮除夕时贴在家门上，“以祛邪魅，益静妖氛”。自“钟道捉鬼”后，还衍生“钟馗接福”、“钟馗斩妖”、“钟馗出行”、“钟馗嫁妹”等其它多种“钟馗系列图画”也一概作驱邪禳解用场。

百花呈瑞：以百花盛开暗含硕果累累，寓意未来美好，繁荣昌盛。

辈辈封侯：图作一小猴骑于大猴背上状。“猴”与“侯”同音双关。“背”与“辈”同音双关，大、小猴亦为两辈，此图寓意为代代权贵。

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长宜子孙：一般绘一株盛开之萱草。萱草有忘忧草、宜男草之称。为中国神话传说中的吉祥草。相传妇人有孕，佩其花则生男儿。此图寓意为字稳无忧，子孙绵绵。

螭龙穿莲：螭龙亦为草龙，民间认为其能大能小，极为善变，能驱邪避灾；与莲花绘为一体，寓意其连绵长在。

丹凤朝阳：又称“朝阳鸣凤”。绘凤鸟、梧桐、太阳于一炉膛。《山海经》载：“凤凰生于南极之丹穴”。丹穴为朝阳之谷，凤凰故称丹凤。凤为百鸟之王，梧桐为尊贵的灵树。《诗经》载：“凤凰鸣矣千彼高岗；梧桐生矣，千彼朝阳。”图中丹凤面对太阳作欢鸣腾飞状，象征美好和光明。此图案寓意天下太平，吉运当头。

松鹤延年：参考《松鹤寿星》

凤凰牡丹：寓意婚姻美好，前程荣华富贵。

福海泛舟：寓意人的幸福象大海一样广阔无边。

福禄寿：福、禄、寿在民间流传为天上三占星。福，意为五福临门；禄，寓意高官厚禄；寿，寓意长命百岁。中国民间喜欢以福、禄、寿三星的形象作为礼仪交往和日常生活中象征幸福、吉利、长寿的祝愿。

福星高照：参考《南极老人》

福在眼前：寓意幸福和富贵即将来临，指日可待。

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蝠鹿同寿：在中国古代传说中，蝠与鹿都是有吉祥寓意的动物。蝠与“福”同音双关，“鹿”同“禄”同音双关。此吉祥图饰寓意福禄双全。

富贵封侯：参考《辈辈封侯》

富贵蜂拥：画面中的牡丹常喻富贵，众多蜜蜂寓意云集，以此暗喻荣华富贵长久不衰。

富贵牡丹：参考《富贵蜂拥》

高官厚禄：明代特别是明末常见的图案，画面也很独特：画一人头带高帽，“帽”即为“冠”，“冠”与“官”谐音，寓意“高官”，人后面藏一鹿，以后鹿喻“厚禄”，十分有趣。

和合二仙：唐朝初年，寒山、拾得同居天台山国清寺附近，虽异姓而亲如弟兄。寒山年略长，与拾得共爱一女而寒山不知，临婚始知，乃弃家去江南苏州何山枫桥，削发为僧，结庵修行。拾得知道后亦舍女往觅寒山。探知寒山住地，乃折一盛开荷花前往礼之；寒山见拾得来，亦急持一盛斋饭之盒出迎。二人喜极，相向而舞。遂俱为僧，开山立庙曰寒山寺。两人被民间奉为欢喜之神，并将他们少年时的形像画成瑞图，一持荷花，一捧圆盒，取和（荷）谐合（盒）好之意，于婚礼时陈列悬挂。或常年悬挂于中堂，取谐好吉利之意。

鹤鹿同春：俗信以鹤为仙禽，鹿为瑞兽。鹿的异禀，《述异记》上有个爱猫扑.爱生活，说是这种动物活到一千岁，通体皆呈苍色，再过五百年变白色，活到两千年时又是变为黑色。《瑞应图》上则称，如果帝王为政，适合先圣的法度，没有缺失，便会有白鹿出现，是国泰民安、政通人和的吉祥之兆。因此《鹤鹿同春》图表达了人们祈求国泰民安的良好愿望。

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吉庆有余：由戟、磬、双鱼、花瓶组合。“戟”与“吉”、“磬”与“庆”“鱼”与“余”同音双关。中国古人以戟避邪。磬为喜庆奏器之一。鱼被视为富余、吉庆象征。此图寓意生活幸福、美满富裕。

吉祥如意：绘一手持如意的童子骑在大象上。佛羽中，象乃佛祖释迦牟尼从天而降的乘骑，寓祥瑞。又“骑象”与“吉祥”谐音双关。此图寓意福禄康宁，美好幸运。

节节高升：竹子有节，挺拔向上，常用此来寓意人的禄位和生活不断进步。

鲤鱼跳龙门：《后汉书》（李膺传）：“士有被其容纳者，名为登龙门。”又《三泰记》：“江海鱼集龙门下，登者化龙，不登者点额暴腮。”此图绘一龙门居水中，上有一鲤鱼飞腾而过，下有鳜、鲢、鲫等鱼作欲跃之势，龙门梁脊上，挂鲇鱼、青虾各一，喻粘滑或披坚执锐者，只得点额暴腮之后果，此图寓意科举及第、功成名就。常在民间年画、剪纸、木雕及刺绣品上应用。

连生贵子：莲花、桂花组成。“莲”同音双关，莲花与莲蓬花果并生，莲蓬多籽，“籽”与“子”同音双关。“桂”与“贵”同音双关。此图寓意美好姻缘，儿孙不断。

榴开百子：距今一千四百多年以前，我国北方有个国号称为“齐”的封建王朝，首都定在邺京（今河北省临漳县西南），开国皇帝的姓名叫高洋，历史上称他为齐文皇帝。高洋有个侄儿叫高延宗，封为安德王。很受宠爱，刚过十六岁，皇帝便忙着为他娶媳妇了，相中的对象是皇后李氏娘家的一个侄女。在他婚后不久，以新郎家长身份去新娘家“走亲家”的，竟是文宣帝高洋本人，还带着一大群官员和待卫。酒过三巡以后，新娘李妃的母亲宋氏亲自端了一个果盘，恭恭敬敬地跪献到皇帝的案上。果盘里，放着两只大石榴。皇帝拿起一只大石榴，反复观看，搞不明白“亲家母”献石榴什么意思。便问皇太子的老师魏收，

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王妃母亲献石榴的缘故。魏收笑着回答说：“石榴丰硕多子，而且包埋房中，殿下新婚，王妃的母亲荐献石榴，正是期望他像石榴一样，多子多孙，金枝繁盛”。以后，订婚下聘或迎娶送嫁时互赠石榴的风俗，在民间广泛流传，还作为多子多福的象征，绘入吉祥图案，称作“榴开百子”。常见的“榴开百子”图，主要有两种：一种是切开的石榴果连着枝叶；另一种是群婴嬉戏石榴树旁，或以石榴花果为周边装饰。

麻姑献寿：有关麻姑的传说有二：①《古小说钩沈》辑《列异传》：“神仙麻姑降东阳蔡经家，手爪长四寸。经意曰：‘此女子实好佳手，愿得以搔背’。麻姑大怒。忽见经顿地，两目流血”。《述异记》卷上云：“济阳山麻姑登仙处，俗说山上千年金鸡鸣，玉犬吠”。此当为异闻。②清褚人穫《坚瓠秘集》卷三引，一统志：麻姑，麻秋之女也。秋为人猛悍，筑城严酷，督责工人，昼夜不止，惟鸡鸣乃息。姑有息民之心，乃假作鸡鸣，群鸡相效而啼，众工役得以休息。父知后，欲挞之，麻姑逃入山中，竟得仙而去。按麻秋，五代后赵胡人，仕石虎为征东将军，其女当为另一麻姑。民间传说中的麻姑故事是源于第二种而有所引申变化，谓麻姑逃入山中后，其父大怒，放火烧山欲置麻姑于死地。正巧王母路经此地，急忙降下大雨，将火熄灭。王母了解了事情的始末之后对麻姑爱民之心大加赞赏，收下麻姑作为弟子并带她去南方的一座山中修炼，这座山就是南城县西边的麻姑山。麻姑山中有十三泓清泉，麻姑就用此泉之水酿造灵芝酒。十三年酒乃成，麻姑也修道成仙，正好王母寿辰，麻姑就带着灵芝酒前往瑶台为王母祝寿。王母大喜，封麻姑为虚寂冲应真人。《麻姑献寿》图就源于此典，常用于祈福祝寿之用。

马上封侯：由猴子、骏马组图。“猴”与“侯”同音双关。猴子骑于马上，“马上”为立刻之意。侯为中国古代分五等贵族爵位的第二等级，这里泛指达官权贵。此图寓意功名指日可待。

南极星辉：参考“南极老人”

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年年有余：由童子、莲花、鱼组合成一图。中国古人视鱼为富余、吉庆、幸运的象征，童子寓百姓广众。此图寓意年年家境殷实、富裕。广泛用于民间所画、剪纸、刺绣等。

麒麟送子：中国人把麒麟、龙、凤凰和龟并称“四灵”，麒麟是“四灵”之首。这种鹿身马足、牛尾圆蹄、通体鳞甲、头有独角的“瑞兽”除了在太平盛世出现外，还会给那些积德而无子嗣的人家送个儿子来。相传号称“素王”的一代圣人孔子的诞生，就是麒麟送子的结果。在孔子的故乡曲阜，有一条阙里街，孔子的故居就在这街上。父亲孔纥与母亲颜徵仅孔孟皮一个男孩，但患有足疾，不能担当祀事。夫妇俩觉得太遗憾，就一起在尼山祈祷，盼望再有个儿子。一天夜里，忽有一头麒麟踱进阙里。麒麟举止优雅，不慌不忙地从嘴里吐出一方帛，上面还写着文字：“水精之子孙，衰周而素王，徵在贤明”。第二天，麒麟不见了，孔纥家传出一阵响亮的婴儿啼哭声。通行的《麒麟送子》图，实际上是民间祈麟送子风俗的写照，方式是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈。亦有学阙里人样，系彩于麟角的。还有据此传说绘成的《麒麟吐书》图，多用于文庙、学宫装饰，意思为祥瑞降监、圣贤诞生。

全福禄寿：参考“福禄寿”

如意童子：参考“吉祥如意”

三友百禽：松、竹、梅历历来被祝为廉洁、正直、刚强无畏的品性象征，百禽喻众多；人有如此极高品性，就会有很多求贤向上的朋友聚集在周围。

寿桃舞鹤：桃为长寿之果，鹤为长寿之禽，二者共绘一图，寓意祝福老人康乐长寿，宝贵吉祥。

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寿同日月：日月光照天地，万世不衰，祝福人们向光照天地的日月一样长久。

双龙戏珠：在历史上龙是神圣、吉祥、权威、宝贵、喜庆的象征，是前进向上，无所畏惧的象征。此图寓意太平盛世，天地人间同安乐。

四喜图：四喜鹊好比携带美好喜风或祝福信使来自东南西北，以此寓喜事连连，来自四面八方。

桃花鸳鸯：桃花、鸳鸯皆为象征爱情婚姻美好幸福的事物，以此寓意有情人终生相伴白头到老。

童子洗象：大象为佛祖乘骑，故有“祥瑞征象”之喻，招财童子洗（喜）象，以此喻意世道吉祥才能发财宝贵。

万寿无疆：桃为长寿之仙果，盘中盛一硕大仙桃，以此寓意被祝福的老人长命百岁，福寿永远。

五彩灵芝：灵芝为长寿吉祥之仙草，人们喜绘其形借以祈福人寿如灵芝草一样，永远安康吉祥。

旭日东升：比喻贤才之人的前程象初升的太阳一样生机勃勃，光明远大。

一甲登科：喻意科举高中一甲，前程高官厚禄，富贵美好。

玉堂富贵：牡丹、海棠、玉兰花组合成一图。玉兰花有“玉”字；“棠”与“堂”同 17

音双关。宋代翰林院有“玉棠”之称，“玉棠”与“玉堂”同音。牡丹又称富贵花。此地图作三花相拥状，寓意府第辉煌富贵。

民间以求吉利为主，文人墨客则以民间吉利，从花鸟画的象征意义突出画家的情怀和民间所需的目的。象征性:

一、吉祥题材：1，牡丹：象征富贵、昌盛、美丽；2，鸳鸯：象征夫妇恩爱；3，松柏：象征长寿、仙风道骨。4，杉子：象征长寿；5，竹子：象征清高、坚韧；6，白头翁：象征长寿；7，寿石：象征长寿、坚实、朴拙；8，菊花：象征延年益寿：9，鲤鱼：象征成功、富裕；10，羊：象征吉祥；11，珊瑚：象征旺盛；12，鹿：象征长寿、福禄；13，竹笋：比喻节节高升；14，桂花：象征尊贵；15，桂圆：象征贵；16，荔枝：象征利；17，石榴：象征多子多福；18，枇杷：象征富贵；19，橘子：象征吉利，大橘子象征大吉利；20，葫芦：象征绵延不绝、子孙万代和智慧；21，花瓶：象征平安；22，山茶花：象征春光；23，喜鹊：象征喜神；24，灵芝：象征如意；25，梅兰竹菊：象征君子美德；

二、题材组合：1，富贵耄耋：以牡丹、猫、蝶组成画面；2，春光长寿：以山茶花和绶带鸟组成画面；3，必得其寿：以石、玉兰花组成画面；4，齐眉祝寿：以梅、竹和绶带鸟组成画面；5，群仙祝寿：以水仙、竹和石组成画面；6，贵寿神仙：以牡丹、水仙、石组成画面；7，必得其寿：以玉兰花和石组成画面；8，贵寿无极：以桂花和桃（桃花）组成画面；9，嵩山百寿：以太湖石、桃、萱萆、松柏组成画面；10，白头富贵：以牡丹、一对白头翁组成画面；11，荣华富贵：以芙蓉、牡丹组成画面；12，玉堂富贵：以玉兰、海棠、牡丹组成画面；13，十全富贵：以牡丹和十枚古钱组成画面；14，安居乐业：以鹌鹑、菊花、枫叶组成画面；15，喜上眉梢：画喜鹊踏梅枝；16，百事如意：以柏树、柿子、灵芝组成画面；17，年年大吉：以鲇鱼和橘子组成画面；18，聪明伶俐：以葱、藕、菱、荔组成画面；19，百事大吉：以多个柿子和大橘子组成画面；20，四季平安：以月季花和

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花瓶组成画面；21，一路荣华：以一鹭鸟和芙蓉花组成画面；22，本固枝荣：画莲花丛生状；23，玉堂和平：花瓶中插玉兰花和海棠花；24，岁岁平安：花瓶、爆竹、新年玩具组成画面；25，清清白白：以青菜、萝卜组成画面；26，连年有余：以莲蓬和鱼组成画面；27，松柏同春：以松柏组成画面；28，松菊延年：以松和菊组成画面；29，五清：由松、竹、梅、月、水组成画面；30，五瑞：由松、竹、萱、兰、石组成画面；31，岁寒三友：由松、竹、梅组成画面，也可由松、柏、竹、梅、兰、石、菊、水仙中的任何三样组成三友图。

三、书画润格：润格一般以“尺”计，尺实为一平方市尺。若定每“尺”润笔为一千元，即每平方市尺的画面价格是一千元。日常四尺宣纸，长为138公分，宽为69公分，所以四尺整张就计为8尺，四尺对开为4尺，小品、不足一尺按1尺计。长卷、命题画，因绘画难度增加，往往加倍加价。

四、画家润格：画家润格是以画家对社会的贡献大小，社会知名度的大小来决定画家润格的。画家本人主宰不了市场，市场决定画家的艺术生命力。画家的艺术作品要符合民间艺术题材，如果改变了艺术结构，不管你是多么大的名家所画的作品，也是没有市场。比如画竹子，有人在画竹子中画一怪石，上大下小，这是画价祝他江山不稳，或者家败；画两杆竹子夹一怪石，是画家骂收藏家是小人。比如，某人为了求事作，他的上事喜爱名家书画，求我鉴定一幅当代名家所作，是否可送？我见是画六条丝瓜，就告诉他，这幅画虽然是名家真品，但不宜送人。只会把想办的事搞砸。虽然是盛世收藏古董乱世收藏黄金，整个国际市场收藏界，并不是在收藏古董和黄金，市场失去了准则。但这只是一种假象，大亨收藏家们仍然是收藏具有升值的艺术作品，他们不懂网络，不看电视、报纸，因为他们自己本身就是各种媒体追逐的焦点，他们反对媒体的跟踪报道，但从不去与媒体成为敌对关系。为了知道他手中所收藏品的含金量，他选择与媒体合作，卷起一阵又一阵的收藏热。收藏的热量高低，就是画家润格的高低。

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画可以兴——论中国花鸟画图式的比兴传

摘要：“比兴”概念，属于中国古典文艺理论领域“诗法”的范畴，最早在《诗经》中出现，唐宋期间，为中国绘画艺术所借鉴，尤其在花鸟画科中发扬光大。本文拟从比兴手法的诗学渊源及其与绘画领域——尤其是花鸟画艺术的结合入手，进而述说“画可以兴”的历史流变，以期揭示这一传统艺术表现手法的人文内蕴及其现实意义。关键词：花鸟画比兴诗图式

八大山人画风中的比兴风格是极为鲜明的，他画的鱼鸟皆白眼向人，这是他高傲的遗民心理的外显，即“愤慨悲歌，忧愤于世，一一寄性笔墨”。正如郑板桥一语道破：“横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多！”八大山人在著名的《孔雀图》中题诗曰：“孔雀名花雨竹屏，竹梢强半墨生成。如何了得论三耳，恰是逢春坐三更。”美术史家林树中认为这是中国最早的一幅讽刺漫画。

大画家齐白石的作品通过比兴方式画出了人间万象。在传统梅兰竹菊之外，画尽人所未敢想之画。他画不倒翁讽刺庸官，画鹦鹉讽刺好事小人，题曰：“汝好说是非，有话不在汝前头说。”在大部分题材中，齐白石的画中表现出的是天真、童心、自然、真切。

徐悲鸿画马或喻战士奔赴疆场，或喻君子坦荡胸襟，或画风雨鸡鸣以喻天下将白，或画群狮以喻帝国主义虎视眈眈，或画懒猫讽刺某些不抗战的军阀。张大千画过一幅萝卜青菜，题了石涛一首七绝：“冷澹生涯本业儒，家贫休厌食无鱼；菜根切莫多油煮，留点青灯教子书。”【21】绿缨红头的萝卜，鲜嫩青翠的白菜，此处已成寒士操守的象征，配上那首诗，风骨自然越发峥嵘了。

中国花鸟画是一直处于上升的发展势头的。这正与花鸟艺术家的重视“写生”、“寓兴”、

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“写意”三大优良传统不无关系，尤其是“比兴”这种超乎技法之上的艺术技巧，它对于中国人心灵家园的精神守卫，是无比敏感，也是无比重要的。

中国画的时代性既可表现为笔墨、技法的改革，也可表现为题材的拓展，但贯穿其中的人文追求则是艺术时代性的灵魂。在任何时代，绘画艺术的根本就在于境界的多变与深邃，而中国画更是一种有感而发的本质意象。它包融了画家的情感的全过程。应该说，无论是写意画还是工笔画，都是遵循物有常理、艺无定型、无穷变化谓之神的规律。它与传统哲学、文学上的赋、比、兴、喻是一脉相承的。只有充分地挖掘艺术表现中的情感深度，才能首先在视觉主体上先声夺人，才能为意境的展开奠定基础。

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