维普资讯 http://www.cqvip.com ＳＣＤ 牧童遥指 又艺日习 文艺硇 ●映 铮 径。 当然．社会的激变时期已经过去，进入了相对平稳的新时代。现实本身缺少了刺激文艺 创作的激动点，因而使部分文艺创作者的道义意识、现实参与意识和创造意识都在消退。同 时．实用主义和功利主义使创作者失去了洞察自然规律和学术规则的明智，失去了撂求真理 的锐勇。他们要反叛传统，欲打破陈规的禁锢，但这种反叛深爱外来文学，特别是西方文学 的影响，缺乏自己的思想资源。 于此．我想起了汉末魄晋六朝时代文学的英姿飒爽，以及其中的人本精神。在当时“生 民情怀 命无限度。朝夕有不虞”的社会动荡中，诗人们以积极的方式采表达他们对生命的珍爱．试 图在有限的时光里建立无限的功业 将自然之性视作人的本性，以一种淡泊宁静、少私寡欲 的心境去追求人生的鼻碲、生命的自由和人格的完全独立。他们试图在文学中张扬人性，恢 复人道主义精神，否定了高度政治化、意识形态化后，强调人的原欲以及充分肯定其的合理 性。同时他们对百姓命运的关怀与同情也深深的震撼着读者以及后世人的心灵。 俄国文学批评家杜勃罗留波夫认为，文艺应谊富有人民性。“它渗透着人民的精神，体验 他们的生活，跟他们站在同一水平，丢弃等级的一切偏见，丢弃脱离实际的学识等等。去感 受人民所拥有的一切质朴的感情。”而当今文艺在无限度地强化着文艺的娱乐和赢利功能的同 时，极端淡化甚至完全遗忘了文艺创作的人文关怀精神，使人们在找寻真理之道，善良之叉 以及堆美之志的旅程更趋困难。 有人认为知识分于是社会的良心，是雏护人类的基本价值的主体。“铰肩扭道义．妙手著 文章”该是创作人员最好的注释，然而，前一句的实战者已越来越少。许多创作人员对现实 社会的政治或市场保持着高度的敏感，致力于技巧的提高和风格的立异。在文学的审美性加 强的同时，却忽略了关怀和温情这个主题，使得触及现实的深度削弱了，思想的锋芒、唯美 、 ｌ－ 个时｛ ．商品逻辑无处不在 权 唯善的精神也有所萎缩。有的将过于宏博的旨意建立在茫然的文化心理上，把传统的深遂与 １ Ｕ 利与金钱，威逼与利谤，世俗利 现代的时髦混在一起．使人读后感到一种空泛的快慰和长久的不甘纠埴在一起的尴尬。 益、物质享受和欲望满足成为社 当前文艺界许多新问题．需要大众文艺作正面的积极引导，同时更应考虑对负面影响进 会的普通寻求。人们在追求中的精神共振点 行控制。精英文艺索来以它的创造性和独特性的“严肃，高雅，厚重”为名，却因过于凝重， 大大减少。当今文艺界，平庸的诗意和虚妄 过于理性化而与部分读者拉开距离。但这绝不是庸俗文艺产生的借口和前提。我们需要重新 的浮华在泛滥，真情故事和温婉的感动却在 考虑文学艺术的定义，它的商品属性与消费状况。它的形式与种类。在考虑文艺的群众性时， 消失。不少创作人员在现实面前主动或被动 是削足适履将精英文艺群众化，还是通过一些手段提高群众的欣赏水平？这是主流文艺的发 的以各种方式丢弃了文艺精神的价值取向， 展厦质量的重要问题。我们应该注意吸蚋古今中外已有的一切先进文化成果，以新的视野审 悲悯、关怀以厦良知等旨意渐成明日黄花。 视，全方位探索文艺创作和研究的真谛。除了借重以文艺批评为理论武器的参与性建构和反 以游戏精神、消遣趣味、休闲娱乐为主体的 思性枇判外，更应注重自然常识，注重普通人群的受焱面，积极去发掘它对现实世界的创造 通俗文艺，在市民阶层的精神要求下有了存 性作用。 在的合理性。一些通俗文艺便以秘史、野 文艺，应谊是建立在人文思潮基础上的哲学、美学和心理学的体现，嬗变中的文艺需要 史、艳史柬满足人们的窥探欲。用赤裸裸的 创作者通过反思现代人的生存状态厦重新认识平民情怀的崇高．来构建新时期的文艺关怀。 内欲采诱惑人们的眼球，或者找点不轻不 激发更贴近现实的平民情怀，关注人的存在与发展，关注人性的复杂与人性的异化，冲击一 重，无关痛痒的乐于束充当精神自慰润滑 些既定模式形成的遮蔽。揭开生活最本真现象。去触摸生活的细节，触摸刚刚发生的历史。 荆。它似乎表现出回到事实本身，书实务真 推开现实滚滚红尘．肯定并尊重个体生命的情感，泄导人情的人性关怀精神，文艺需要平民 的合理动机．使人觉得更加贴近世俗生活 情怀里自然而原始的精神远游。 屡。实际上逮离了形而上的瞩望，内容和主 题仅流于表层，以油滑世故为和谐。许多读 羞善誊蓦萎毒善譬 窆毫蒌：誊蓦董甍誉芝差篓 善 薹誊荽蓦荽誊萋篓荽塞誊蓦 蓍善萎垂荽委蓦蠹蒌蠹差要萋要 物还充斥着黄色和暴力。这些作品大多只有 情绪和态度的哗众取宠。没有历史和精神的 歌词二首 重负。 不客置疑。人们在步入市场体系后有些 方寸渐乱，探索精神自动退位。在来不厦界 ●林戈尔 定“精神”的精确定义时，物质与金钱已控 制了人们欲望和激情的全部领域。实利主 康路印象之一 义，消费主义，享乐主义卫对人们本已脆弱 过革山 的精神世界和道德堤坝进行了令人想象不厦 的冲击。上个世纪末的还珠格格和金庸式偶 蓝天白云里 随着牧群缓缓的迁徙 枣文学余温还在，而今的纸媒和镜语又几乎 圣山屹立 精心呵护着牛羊的生息繁衍 一律被幻化成“小资”情调．人们在梦幻中 山顶上闪亮的冰雪 塔公草原边的神山上 与皇帝、后妃、名流、艳星们亲密接触．在 化着洁净的清水 经幡在和风中吉祥地飘展 恍恍惚惚中和他们姑下了深厚的感情。在合 欢笑着奔流在 用黄金打造的神庙 理的想象中把价值趋向堂而皇之的异化并确 奇石林立的山洞 端坐在草原的中间 立．认为脱“贫”致“富”不过是物质、权 碧绿的草山牧场上 给人们带采幸福久远 一利、金钱的符号化．与阶层、地区、政治、 黑牦牛白山羊 条路宛延着伸向远方 似繁星点点 两傍的大树也几十年如一日的 文化知识等方面的传承和创造没多大关系。 白尖红面的藏家民居 陪伴着长路走向天边 甚至总在期待白马王子的千里光临．和皇族 宁静在绿树丛边 初夏的嫩绿给人无限的 轿里绣球的垂青，通过理想中的爱情和中奖 阳光中闪亮的五彩斑点 清新与舒坦 式的发迹是许多年轻人心目中改变命运的途 是游牧人的帐蓬 ・８・