语文学刊 ２０１０年第９期 《文心雕龙》“风骨＂论探略 Ｏ周朔 （广东第二师范学院中文系，广东 广州５１０３０３） ［摘 要］ 在梳理各家《文心雕龙》“风骨”理论的基础上，运用文本细读法，重点阐述“风”与“骨”的含义、 特征，简要探讨了“风骨”与“气”、“采”的关系。 ［关键词】 风骨；清；辞；气；采 中图分类号：Ｉ２０６．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—８６１０（２０１０）０９－０００１—０２ “风骨”一词本是一个比喻，来源于人物品鉴， 者的影响力，以陆侃如、牟世金为代表。九是“形式 风指清俊爽朗的神情风度，骨指挺拔端正、精健有力 内容”说，认为“风”即形式，指富有情绪色彩的、音 的骨骼，风骨比喻人的精神之中所透露出来的美的 乐性的语言，“骨”即内容，指纯洁的思想真挚的感 气质、美的风采。后被移用于绘画、书法的批评和理 情，提出此说的是舒直。十是“内质美”说，认为“风 论中，风即气韵生动，指绘画中人物神情风貌栩栩如 骨”是对作品内质美的规定，“风”即“情”的内质美， 生，生气流注；骨即骨法用笔，指绘画中人物轮廓勾 其主要特征是生气、清新、真切和动人，“骨”即“辞” 勒良好，线条挺拔有力。由品评人物到评鉴绘画、书 的内质美，其主要特征是力量、劲健、精约和峻拔，持 法，风骨的比喻、抽象意味逐渐浓重，必须细细品味、 此说的是童庆炳。以上解说各话各是，谁也不敢说 想象、揣摩。 揭橥了“风骨”说的真意。 当刘勰第一次独创性地将风骨移用到文学批评 为什么对刘勰的“风骨”论的解说会出现如此 理论，创作《文心雕龙・风骨》篇时，由于没有对风 多如此大的分歧呢？除了刘勰是运用形象的比喻、 骨设立一个明确的定义，后人（近特别是代以后）只 骈体文的模糊语言来论述“风骨”，给后人留下了多 能从风骨所比譬的意义中去找寻，因而众说蜂起，莫 种解释的空间外，笔者认为更重要的是解说者的各 衷一是。学术界对“风骨”有许多不同的解说，归纳 种解读方法不相同所造成的。例如有的学者在解说 起来影响较大的说法大概有十种：一是“风意骨辞” 《文心雕龙・风骨》篇中的“风”、“骨”时，往往寻根 说，认为“风”是文意的特点，“骨”是文辞的特点，持 溯源，详尽地考证前人关于“风”、“骨”的释义，企图 此观点者甚多，以黄侃和范文澜为代表。二是“情 以此证明自己对于刘勰“风骨”的认识；有的学者联 志事义”说，认为“风”是情志，“骨”是事义，两者都 系《文心雕龙》的整个体系，并且从《风骨》篇以外的 属于文学内容的范畴，持此说的主要是刘永济。三 篇章寻找旁证，以旁证的语境替换《风骨》篇的语 是“风格”说，认为“风骨”是一种特殊的风格，以罗 境，从而造成理解上的歧义。本文尝试采用文本细 根泽、王运熙为代表。四是“情感思想”说，认为 读法，从文本本身的语境关系中寻求“风骨”的原初 “风”是情的因素，“骨”是理的因素，“风骨”是思想 含义，即“风清骨峻”。 情感的表现。提出此观点的是宗白华。五是“刚柔 何谓“风”？《风骨》篇开宗明义：“《：诗》总六 之气”说，认为“风”与“骨”分别是人的柔气与刚气 义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之：符契也。” 在作品中的表现，提出此说的主要是黄叔琳、徐复 《诗经》包括风、雅、颂三体和赋、比、兴三法，其中风 观。六是“感染力”说，认为“风”是作品的感染力， 位居第一，风是诗歌具有感染力的本源，也是诗人感 “骨”的特征是明朗、健康、遒劲，以寇效信、马茂元 情、气质的表现。这是我们判断“风”的含义的关 为代表。七是“精神风貌美”说，认为“风骨”是文学 捩。《毛诗序》说：“风，风也，教也。风以动之，教以 作品的精神风貌美和物质形式美，持此说的主要是 化之。”又说：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲 张少康。八是“教化”说，认为“风”即风教，指作品 谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故日风。”刘勰正是 内容的教育感化作用，“骨”指骨力完善的文句对读 借助《诗经》中的“国风”，要求文学作品必须像“国 ［作者简介］周朔，男，湖南邵阳人，广东第二师范学院中文系副教授，研究方向：文学理论。 古文观止 风”一样，能够表现思想感情，表达人民的愿望，产 生讽谏、教育、感化的作用。由此可知，“风”既是指 作家情志的表达，也是指文学动人的感染力量。 “是以怊怅述情，必始乎风”，要使抒情深切动人，必 周朔／《文心雕龙》“风骨”论探略 公，加九锡。潘勖代汉献帝写了《册魏公九锡文》， 为曹操歌功颂德，内容本没有什么可取，但在文辞上 规模《尚书》，语言端直典雅，遒劲有力，致使“群才 韬笔”，那是因为它的文辞挺拔劲健，有一定的骨 须从“风”出发。“风”与“情”是有密切联系的，但 “风”不是情志本身，“风”是抒发作者情志的最重要 的因素。“情之含风，犹形之包气”，抒发情志必须 含有“风”，就好像人体中要含有血气、生气，人体中 有了血气、生气，方有了朝气蓬勃的生命，抒发情志 有了“风”，情志的表达才能生气流注、生动感人。 在此基础上，刘勰运用骈体文的对称结构，分别对 “骨”、“风”下了一个定义：“结言端直，则文骨成焉； 意气骏爽，则文风清焉”。“风”就是“意气骏爽”，就 是“清”。“意气”即思想、感情、气质。“骏爽”，骏 者骏发骏逸，爽者爽朗爽快。“骏爽”即骏逸爽朗。 “清”，即清新、清爽。思想感情、个性气质表达得骏 逸爽朗，鲜明生动，就能让人如沐春风，耳目一新，清 爽动人，产生强烈的艺术感染力，这就是“风”。所 以，“深乎风者，述情必显”，作家如果深入地把握 力。因此，“骨”的特征，就在于用词造句端正精炼， 刚健遒劲，骨鲠有力，从而使文章精干挺拔。 在阐述“风”与“骨”的内涵、特征的同时，《风 骨》篇还论述了“风骨”与“气”的关系。“故魏文称 ‘文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致’。故 其论孔融，则云‘体气高妙’，论徐干，则云‘时有齐 气’，论刘桢，则云‘有逸气’。公干亦云，‘孔氏卓 卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜’，并重气之旨 也。”曹丕的“文气”说，特别强调作家独特的精神气 质和个性特征对文学创作具有决定性的影响，刘勰 这里大段引用了曹丕和刘桢的观点。说明刘勰正是 在“文气”说的基础上论述“风骨”与“气”的关系 的。他说：“是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉 光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。”作家如果没 有高尚的气质和良好的个性，是写不出清新爽朗富 有感染力的文学作品的。所以，能否“守气”与“重 气”，是作品是否具有“风骨”的关键。所谓“守气”、 “重气”，就是要求作家坚持和信守自己独特的精神 气质和个性特征，拥有自己高尚的情操和兴趣，保持 良好的精神状态和情致。只有这样，写出的作品才 能达到“辉光乃新”、“骨劲而气猛”的境地。 “风”，情感、气质的表达就会清晰鲜明。反之，如果 “思不环周，索寞乏气”，作家情思的表达不充盈，个 性气质的抒写缺乏生气，这样的文章就没有感染力， 就是无风的表现。刘勰还例举司马相如的《大人 赋》，以帮助阐明“风”的含义。“相如赋《仙》，气号 凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。”据司马迁《史记・ 司马相如传》：“相如既然奏《大人》之赋，天子大悦， 飘飘有凌云之志，似游天地之意。”这就更加说明所 谓“风”，即是情志的抒发要清新爽朗、鲜明生动，要 有飞动之致、韵外之趣。因此，“风”由 隋”而发， “情”待“风”而显；“风清”而气爽，“风深”而情显。 《风骨》篇还论述了“风骨”与“采”的关系。 “夫晕翟备色，而嬲翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏 采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于 此。若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文 囿；唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。”刘勰认为，如 风不是思想感情、个性气质本身，不是思想感情、气 质的斜正美恶，而是思想感情、个性气质在作品中表 果仅有文采的优美而缺乏风骨，就像那五彩绚烂、体 态艳丽的野鸡，飞不高飞不远；如果仅有风骨而缺乏 达得清新、明朗、生动，因而具有独特的韵味，富有清 新宜人的感染力量。正如杨明所说：“风”“并不是 指说些什么，而是指说得怎么样”［１］１２４。 文采，就像鹰隼一样，可以高翔于天，但非常浮躁乏 味。只有既具备动人的文采又富有风骨的作品，才 能像凤凰那样“藻耀而高翔”，“风清骨峻，篇体光 华”。 何谓“骨”？“沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待 骨，如体之树骸。…‘骨”不是“辞”，“骨 是安排文辞 首先要考虑的因素，“骨”与“辞”的关系好像骨骸与 人体的肌肉一般，骨架端直、挺拔有力，肌肉才能有 所附丽，人体才不致歪斜臃肿；同样文辞有了骨就不 会杂乱疲软，而能刚健道劲。“结言端直，则文骨成 焉”，“练于骨者，析辞必精”。这里刘勰明确指出， “骨”就是一种端直、精炼、简约的文辞，从反面来 说，“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也”。如果 内容贫乏，辞藻繁杂、冗长而不精炼，缺乏条理，那就 是无骨的征象了。刘勰认为潘勖的《册魏公九锡 综上所述，“风”与“骨”都是从艺术表现方面而 言的，不是从思想内容方面来说的。“风”是作品情 志（思想、感情、气质）表达得骏爽，清新、生动而富 有感染力的一种外在风貌特征，“骨”是作品文辞显 现出的端直、精炼、挺拔的艺术特征。“风”与“骨” 都是从作品写得怎么样来说的，是作品必须具备的 一种不可缺少的基本的美学素质。 【参考文献】 ［１］杨明．文心雕龙精读［Ｍ］．复旦大学出版社，２００７． 文》就是“骨髓峻”的典范。汉献帝册封曹操为魏 一２～