绪论
1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。
2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面。
3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。
4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。 5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。 6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》，郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。
7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。
8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。 9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。
第一章 先秦两汉文学理论
1． 先秦两汉的诗论往往与乐论互通。 2．“文学”一词，最早大约见于《论语·先进篇》，为孔门四教之一。 3．先秦诸子提到的“文学”都是泛指学术与学问，文学只是其内涵之一。 4．汉儒将文学与学术区别开来，大致把学术称为“学”，把文学称为“文”。
5．现存篇幅较长、较为完整的最早的文论资料是《左传·襄公二十九年》中所载吴公子季札观乐而发的一大段议论。
6．先秦诸子中最重视文艺的是儒家，道、墨、法三家对文艺都有不同程度的否定。 7．孔子提出的“文质彬彬”、“尽善尽美”说，被后人引申为关于文学内容与形式关系的基本原则，和道德标准与审美标准相统一的思想。
8．孟子在文学批评方面首创了“以意逆志”和“知人论世”的方法。 9．荀子开后世明道、征圣、宗经三位一体文学观的先河。 10．诸子著作中最富艺术精神的是《庄子》。 11．“非乐”与“三表法”是墨子的主要文论观点。 12．《诗经》中“维是褊心，是以为刺”实为儒家诗论美刺说之先声。 13．“诗言志”说被朱自清称为儒家诗论“开山的纲领”。 14．先秦典籍中，《墨子》、《庄子》、《荀子》和《左传》、《国语》、《尚书》等都有“诗言志”的说法。
15．屈原首次明确提出了“发愤抒情”的诗论主张，他也是我国第一位自觉的抒情诗人。 16．司马迁的“发愤著书”和陆机的“诗缘情”之说，渊源于屈原的思想。 17．儒学在汉武帝时代成为钦定的官学。
18．汉代经学分为今文经学和古文经学两派，今文经学的代表人物是董仲舒，属官学；古文经学则为在野的私学。东汉郑玄兼取今、古文经学，结束了今、古文经学之争。
19．司马迁对文论的最大贡献在于明确提出了“发愤著书”之说，此说见于《史记·太史公自序》。
20．两汉文论的主导是儒家文论。
- 1 -
中国文学批评史基本理论 香榭紫蕊JC
21．《毛诗序》是我国文论史上第一篇系统性的诗学论文。它是汉代学者综合先秦儒家和当时经师关于诗乐理论而写成的。
22．两汉文论主要是在对《诗经》、屈赋、汉赋和《史记》的的专题研究中展开的。 23．西汉前期的贾谊、刘安、司马迁等对屈原辞赋以很高评价。但东汉扬雄和班固则提出了批评。
24．王逸是秦汉以来楚辞研究的总结者，其所作《楚辞章句》是现存最早的楚辞注本。 25．认为“赋”是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”的是扬雄。“劝百讽一”是扬雄对汉赋特点的概括。“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”也是由扬雄提出的。
26．较早肯定司马迁“实录”精神的是班固。
27．较早阐述文学的真实性与独创性原则的是东汉的王充，他是在其《论衡》是书中提出的。
28．古代文论中的“通变”观源于《易传》。 29．孔子评价文学艺术的标准是“思无邪”。“思无邪”三字原出《诗经·鲁颂·駉》。 30．《毛诗序》中提到的诗歌创作为政治服务的两种主要方式是：“上以风化下”和“下以飞刺上”。
31．“六义”原名“六诗”，最早见于《周礼·春官》，顺序是：风、赋、比、兴、雅、颂。唐代孔颖达把“风雅颂”归纳为诗歌的体裁，把“赋比兴”归纳为诗歌的表现手法。
32．王充《论衡》涉及文学理论的篇章主要有《自纪》、《对作》、《佚文》、《艺增》、《超奇》等。
第二章 魏晋南北朝文学理论
1．中国古代文学理论的三大分支是：作家论，创作论，鉴赏论。 2．玄学对魏晋南北朝文学理论产生了深远的影响，“魏晋风度”，“魏晋精神”即是彼此影响的产物。
3．南北朝时，玄学与佛学合流。
4．魏晋是文学自觉和文学独立的时代。
5．魏晋南北朝文学理论主要在作家论、创作论、鉴赏论、文体论四个方面取得了重大成就。
6．品评才性的风气，直接影响到魏晋南北朝对作家的品评。 7．两汉时期，第一个著文品评作家才性的是司马迁。 8．汉代文学理论的作家论主要体现在对屈原的品评上。 9．《典论·论文》被称为中国文学批评史上第一篇文论专篇。
10．中国文学批评史上第一篇“鉴赏论”的专篇是《文心雕龙·知音》。 11．中国文学批评史上第一部诗歌品评的专著是钟嵘的《诗品》。 12．魏晋南北朝时期常用的两种文学鉴赏方法是：味诗法和意象法。
13．魏晋南北朝文体论研究的成就与当时文学创作中的拟古风气密切相关。
14．中国文学批评史上第一位系统而周详地讨论文体问题的是刘勰，他的《文心雕龙》从《明诗》到《书记》，以20篇的篇幅集中探讨各种文体问题。
15．曹丕文学理论的文章除了《典论·论文》之外，还有《与吴质书》等。 16．曹丕在《典论·论文》中提出“文气说”。“气”的具体含义包括作家的气质、作家的才性和作品的风格三点。
17．陆机字士衡，吴郡华亭（今上海松江）人。年轻时在洛阳得到文坛领袖张华的赏识。
- 2 -
中国文学批评史基本理论 香榭紫蕊JC
官至平原内史，世称陆平原。
18．陆机《文赋》大约作于他40岁左右。这是我国第一篇讨论文学创作全过程的专论。 19．陆机撰写《文赋》的目的是想通过论文学创作中物、意、辞三者的关系，来说明“作文利害之所由”。
20．陆机的审美理想是：应、和、悲、雅、艳。 21．陆机用比喻的方式论述内容与形式的关系是：“理扶质以立干，文垂条而结繁。” 22．陆机《文赋》中的“体”是体裁与风格的总称。
23．陆机《文赋》共分析了十种文体的写作特点和风格特征。这十种文体是：诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说。
24．葛洪非常推崇王充的《论衡》，称王充为“冠伦大才”。葛洪著有《抱朴子》，其中的“文”主要指学术著作。
25．“立言者贵于助教”是葛洪在《抱朴子》中提出的观点。 26．沈约的《宋书·谢灵运传论》提出了情文互用的观点。
27．沈约《宋书·谢灵运传论》的最大贡献是提出了著名的声律论和四声八病之说。 28．李登的《声类》是我国最早的一部韵书。
29．声律论的建立既与汉语音韵学的发展有关，又与当时佛经的转读音译有关。 30．声律论与当时佛经的转读音译有关，这是陈寅恪在《四声三问》一文中提出的。 31．汉字的四声最早是周颙发现的。而最早把四声应用到诗歌创作上的诗人则是沈约。 32．最早提到声律说“八病”（部分）的是梁代钟嵘的《诗品序》。唐代的《文镜秘府论》才将“八病”完整列出。
33．所谓“八病”是指：平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。 34．刘勰字彦和，祖籍东莞莒（今山东莒县）人，东晋以后世居京口（今江苏镇江）。曾任昭明太子（萧统）东宫通事舍人。晚年在定林寺出家，法号慧地。
35．刘勰青年时期随僧祐在定林寺整理佛经，历十余年，期间撰成《文心雕龙》。 36．刘勰的思想和《文心雕龙》的思想都以儒家思想为主，但也受到道家和佛家思想的影响。
37．鲁迅说：“东则由刘彦和之《文心》，西则有亚里斯多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式。”
38．“枢纽”即理论总纲的意思，是刘勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇。
39．《文心雕龙》有20篇专论文体，涉及文体34种。文体论部分的具体写法按照“原始以表末，释名以彰义，选文以定篇，敷理以举统”的体例进行。
40．刘勰专列《情采》一篇来作集中论述“情”与“采”即内容与形式的关系，这是贯穿整个《文心雕龙》理论体系的红线。
41．刘勰的《神思》篇位列创作论之首，是论艺术想象的专篇。本篇集中论述了心与物、情与景、意与辞，即物、情、辞三者的关系。这三者关系贯穿整个创作过程，是刘勰创作论的核心，故也是其创作论的总纲。
42．刘勰风格论的专篇是《体性》篇，专论风格形成的主观因素。体指体貌、风格，性指作家的才性。
43．刘勰认为风格可以归纳为八种类型：典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、轻靡、新奇。八类又可分为互相对应的四组：雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖。
44．刘勰所说风骨的含义，历来说法不一，但主要有两说：一是黄侃的“风即文意，骨即文辞”说，一是刘永济的风即情志，骨即事义之说。而现在一般认为，风即情志，骨则是指事义充实、条理连贯、文辞精炼三者结合后形成的一种有力的气势和逻辑力量。
- 3 -
中国文学批评史基本理论 香榭紫蕊JC
45．通指会通，变指适变。通变说探讨的是文学发展中继承与革新问题。刘勰有《通变》篇专门探讨这一问题。
46．《物色》主要论述文学与自然的关系。《时序》篇主要论述文学与社会现实的关系，他在追溯历史的情况下，总结出“文变染乎世情，兴废系乎时序”的规律。
47．刘勰关于文学批评的专论为《知音》篇。
48．刘勰提出的正确的文学批评的方法，即六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。
49．钟嵘字仲伟，颖川长社（今河南长葛）人。 50．钟嵘《诗品》原称《诗评》，明清以后才以《诗品》定名。它是我国古代最早的一部诗歌理论批评著作。清代章学诚在《文史通义》中说：“《诗品》之于论诗，视《文心雕龙》之于论文，皆专门名家，勒为成书之初祖也。《文心》体大而虑周，《诗品》思深而意远。”
51．《诗品》全书分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。共品评了自汉魏至齐梁的122位五言诗作家。
52．钟嵘从建安到刘宋时期的文人五言诗的发展历史作了具体论述，认为建安、太康、元嘉三个时期是高峰，并各以曹植、陆机、谢灵运三人为代表，尤其推崇建安诗歌，称之为“建安风力”。
53．滋味原指味觉上的综合快感，后来引申为审美快感，进入文艺领域。嵇康首先把滋味引入艺术理论。钟嵘是第一个把滋味当作诗歌艺术的审美标准的。
54．钟嵘认为五言诗有三个源头：《国风》、《小雅》、《楚辞》。 55．钟嵘最推崇的诗人是曹植。
第三章 唐宋金元文学理论
1．唐代近体诗是在沈佺期、宋之问手中完成格律化的定型。 2．陈子昂的文学主张主要见于《与东方左史虬修竹篇序》，他提出的“风骨”、“兴寄”之说成为唐代诗论的旗帜。
3．殷璠的《河岳英灵集》代表了唐代开元、天宝年间的诗学水平。
4．传为王昌龄所作的《诗格》代表了唐代天宝至大历年间的诗学水平。他明确提出诗歌的“意境”概念，成为审美意境论的先声。
5．传为王昌龄所作的《诗格》从创作心理学的角度提出了三种构思境界：物境、情境、意境。
6、日本和尚遍照金刚的《文镜秘府论》保存了我国初唐至中唐丰富的诗学理论资料。 7、元结的《二风诗论》宣扬儒家文学思想，是白居易、元稹等人讽谕诗论的先声。 8、王昌龄《诗格》、皎然《诗式》论及诗境，权德舆提出“意与境会”，刘禹锡提出“境生于象外”的观点。
9、柳宗元在《答韦中立论师道书》一文中明确提出“文以明道”的主张。
10、韩愈在《送孟东野序》中提出“不平则鸣”说，这是对司马迁“发愤著书”说的重要发挥。
11、韩愈在《答李翊书》中比较系统地提出了他的古文运动理论。 12、传为司空图作的《二十四诗品》堪称是唐代诗歌美学的总结。
13、司空图在《与极浦书》中提出“象外之象、景外之景”的美学命题，在《与李生论诗书》中提出“韵外之致”、“味外之旨”的主张。
14、杜牧在《答庄充书》中提出“以意为主”的文学观。
- 4 -
中国文学批评史基本理论 香榭紫蕊JC
15、宋代诗话的代表作有张戒的《岁寒堂诗话》、姜夔的《白石道人诗说》、严羽的《沧浪诗话》等。
16、金代有王若虚的《滹南诗话》，元好问的《论诗绝句三十首》。
17、欧阳修在《梅圣俞诗集序》中提出“穷而后工”的理论。他的《六一诗话》首创“诗话”这种理论批评形式。
18、宋代道学家提出“文以载道”的主张。程颐、程颢兄弟更提出“作文害道”之说。朱熹则认为“文从道出”。
19、苏轼与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”，他创“风水相遭”说以论文。 20、黄庭坚在文学理论上提出“点铁成金”、“夺胎换骨”之说，并开创了江西诗派。 21、“功夫在诗外”是陆游创作经验的总结。
22、严羽《沧浪诗话》是对唐宋诗学的总结性著作。分《诗辨》、《诗体》、《诗法》、《诗评》、《考证》五个部分，后附《答临安出继叔吴景仙书》。 23、《诗辨》是严羽的论诗总纲，提出“别材别趣”说与“妙悟”说，而且“以禅喻诗”的批评方法，也是相当独特的。
24、王若虚最欣赏的诗人是白居易和苏轼。
25、元代文论以方回的《瀛奎律髓》为开端，而以杨维桢为总结。
26、方回的《瀛奎律髓》总结了江西诗派的理论，提出“一祖三宗”之说，一祖指杜甫，三宗指黄庭坚、陈师道、陈与义。
27、宋代提倡豪放派的词论主要有胡寅的《题酒边词》和刘辰翁的《辛稼轩词序》。 28、宋代提倡婉约派的词论主要有李清照的《词论》和张炎的《词源》。
29、李清照的《词论》作于北宋末年，提出词“别是一家”之说。这既是我国有组织有条理的第一篇词论，也是我国妇女所作的第一篇文学批评专论。
30、张炎的《词源》较为全面地总结了婉约词派的理论。上卷论乐律，下卷重欣赏与作法。 31、张炎《词源》提出的三个评词标准是：雅正，意趣高远，清空。 32、金元时代专论声乐的专著有燕南芝庵的《唱论》。 33、周德清的《中原音韵》是一部论述北曲音韵的专著。 34、金元时代理论性较强的曲论专著是钟嗣成的《录鬼簿》。
35、鲁迅《中国小说史略》认为，在中国古代，唐代“始有意为小说”。
36、韩愈在《答张籍书》中提出“以文为戏”之说，柳宗元也认为以古文作小说，有益于世。陈寅恪因而认为：唐代优秀的小说作者往往同时也是古文运动的中坚人物。 37、宋元的小说理论家中影响较大的有洪迈、吴自牧、罗烨、刘辰翁。 38、吴自牧《梦粱录》认为，小说是对时代生活的“顷刻间捏合”，认识到小说艺术虚构的特征，代表了宋人对小说艺术特质的共识。
39、刘辰翁的《世说新语评》是我国最早的一部小说评点类理论著作。
40、皎然俗姓谢，湖州（今属浙江）人，谢灵运十世孙，主要活动在中唐大历、贞元时期。他的论诗著作主要是《诗式》五卷。
41、皎然认为意境是诗歌创作的核心问题，是诗歌的基本审美范畴，是作者和读者的中间环节和媒介。
42、皎然认为，意境的两个要素是诗人内在情思与外界物象。情思是铸成诗境的主导力量。 43、皎然标举的诗歌审美标准是自然。
44、韩愈“文以明道”的观点最早是在《争臣论》中提出的。他所谓“道”是指以孔孟为正统的儒家思想体系。
45、韩愈在《送孟东野序》中提出“不平则鸣”说。在《荆潭唱和诗序》中，他又提出“穷苦之言易好”的主张。
- 5 -
中国文学批评史基本理论 香榭紫蕊JC
46、韩愈的“不平则鸣”说是对司马迁“发愤著书”说的继承，同时又启发了欧阳修“穷而后工”说的产生。
47、韩愈在《答李翊书》中提出“气盛言宜”的主张。韩愈所谓“气”首先指作家的道德修养，其次指行文的气势。韩愈的这一理论是对孟子“养气”理论和曹丕“文以气为主”理论的继承和发展。
48、韩愈既提倡“务去陈言”，又提倡“文从自顺”。
49、白居易是中唐新乐府运动的倡导者，他的诗歌理论主要见于《与元九书》、《新乐府序》、《读张籍古乐府序》、《寄唐生》等。
50、白居易在《与元九书》中提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张。 51、白居易在《寄唐生》中提出“惟歌生民病，愿得天子知”的主张。 52、在诗歌的内容和形式关系问题上，白居易在《与元九书》中提出：“诗者：根情，苗言，华声，实义。”
53、司空图字表圣，自号知非子，又号耐辱居士，河中虞乡（今山西永济）人。他的论诗著作主要有：《与李生论诗书》，《与王驾评诗书》，《与极浦书》，《题柳柳州集后序》，《诗赋赞》，《诗品》。
54、司空图曾在王官谷中条山隐居。
55、司空图认为“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗”。 56、司空图的诗论特别是《诗品》的主要思想是佛老哲学。
57、司空图认为“味”是诗歌必须具有的特殊属性，并把辨识这种属性提到诗歌创作与评论的首位，其“韵味”说就是在此基础上创立的。
58、司空图认为，要具备诗歌的韵味，就必须在诗歌的形象和意境上做到“近而不浮，远而不尽”。在诗歌意境创造方面，司空图又在《与极浦书》中提出“象外之象，景外之景”的艺术要求，这一观点主要是受到戴容州的启发。
59、司空图《诗品》的“品”字，偏于审美品味的意思。
60、司空图《诗品》的美学特征是：借实喻虚，以有形表现无形，以外在景物象征内在精神。 61、《诗品》中的意境和风格体现老庄精神的有冲淡、自然、高古、疏野、超诣、旷达、飘逸等。
62、韵味说的艺术原则有五点：直致所得，思与境偕，万取一收，离形得似，妙造自然。 63、“直致所得”出自《与李生论诗书》，“思与境偕”出自《与王驾评诗书》，“万取一收”出自《诗品·含蓄》，“离形得似”出自《诗品·形容》，“妙造自然”出自《诗品·精神》。 64、司空图的韵味说主要总结了唐代王维、孟浩然为代表的山水田园诗派的创作经验，对严羽的兴趣说，苏轼的传神论，王士祯的神韵说，王国维的境界说，都产生了影响。 65、“言必中当世之过”是苏轼在《凫绎先生诗集叙》提出的观点。 66、“辞达”是首先由孔子提出的，见《论语·卫灵公》。
67、苏轼在《答王庠书》中对孔子的“辞达”说作了调整和发挥。
68、苏轼在《答谢民师推官书》中提出“文理自然”的观点，并把“自然”作为艺术的最高境界。他在《自评文》中又提出“随物赋形”的观点。
69、苏轼在《评韩柳集》评论陶渊明、柳宗元的诗歌风格是“枯淡”，即“外枯而中膏，似淡而实美”。他又在《书黄子思诗集后》中评论韦应物、柳宗元的诗歌“发纤秾于简古，寄至味于澹泊”。苏轼在《与二郎侄》中认为所谓平淡即是“绚烂之极”“渐老渐熟”的结果。 70、苏轼在《书鄢陵王主簿所画折枝》中提出“诗画同一律”的观点。 71、苏轼在《书摩诘蓝天烟雨图》中提出“诗中有画”、“画中有诗”的观点。 72、苏轼与黄庭坚并称“苏黄”，黄庭坚开创了江西诗派。
73、黄庭坚在《答洪驹父书》中认为“老杜作诗，退之作文，无一字无来处”。
- 6 -
中国文学批评史基本理论 香榭紫蕊JC
74、黄庭坚在《答洪驹父书》中提出“点铁成金”的观点，而“夺胎换骨”说则出自于惠洪的《冷斋夜话》。 75、《后山诗话》的作者是陈师道。 76、吕本中著有《紫微诗话》、《童蒙诗训》、《江西诗社宗派图》等。并提出了“活法”说和“悟入”说。 77、“文道合一”是朱熹对文学本质的基本看法，也是朱熹文学思想的核心。 78、朱熹在文学欣赏方面提出玩味、涵泳说。
79、严羽，字仪卿，自号沧浪逋客，邵武（今属福建省）人，有诗集《沧浪吟》和诗论专著《沧浪诗话》。 80、《沧浪诗话》在宋代诗话中体系性最强。全书共分诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五部分，后附《答出继叔临安吴景仙书》。“诗辨”是全书的核心。
81、别材别趣说是严羽提出的审美特征论，此说主要是针对宋诗特别是江西诗派“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的诗风而言的。
82、严羽认为诗歌欣赏和创作的思维方式就是“妙悟”。而“熟参”则是妙悟的重要条件。 83、严羽把“悟”分为不假悟、透彻之悟、一知半解之悟三类。
84、严羽认为如果能以盛唐诗歌为法，就是有“识”和“入门正”的表现。 85、严羽《诗辨》从体制、格力、气象、兴趣、音节五个方面评价诗歌。
第四章 明清诗文理论
1、清代前期是中国诗文理论的总结时期。
2、明初诗文以宋濂、刘基、高启为代表。其中宋濂被朱元璋推为“开国文臣之首”，高启被毛泽东誉为“明朝最伟大的诗人”。 3、明代高棅的《唐诗品汇》，承宋代严羽《沧浪诗话》的余绪，把唐诗分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期，对明代文坛影响很大。
4、李东阳的《麓堂诗话》集中体现了他的论诗主张，以他为首的茶陵诗派对明初“台阁体”诗歌形成了冲击，并启发了后来的前后七子。
5、前七子以李梦阳、何景明为代表。提出“真诗乃在民间”观点的是李梦阳。 6、后七子以李攀龙、王世贞为代表。
7、介于前、后七子之间的文学流派是唐宋派，她的代表人物是王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，其中茅坤编有《唐宋八家文钞》，创作成就最高的则是归有光。 8、明代万历时期文学的代表是李贽和公安派。李贽提倡“童心说”，重视戏曲小说，是明代最进步的思想家和文学批评家，也是明代后期文学解放思潮的主要理论代表。 9、竟陵派以锺惺和谭元春为代表，他们合作编辑了《古唐诗归》，在创作上追求“幽深孤峭”的风格。
10、晚明的艾南英重弹唐宋派的旧调，而陈子龙则发挥了后七子的理论。 11、明末清初三大家是指黄宗羲、顾炎武、王夫之。
12、王士祯是继钱谦益、吴伟业而起的诗界领袖，以标举“神韵说”著名。并编选了《唐贤三昧集》。
13、清初对我国诗学贡献最大的是叶燮的《原诗》，《原诗》用理、事、情来概括客观世界的事物，用才、胆、识、力来说明诗人从事创作的主观条件。
14、清代乾隆年间主盟诗坛的是沈德潜，他以格调说风靡一时。格调说源出严羽，发端于李东阳，大倡于前后七子。
- 7 -
中国文学批评史基本理论 香榭紫蕊JC
15、翁方纲的“肌理说”是一个以学问为本，通法于变，而一概求诸古人的诗学体系。他代表了多数朴学家的诗学观点，形成了一派“学人之诗”。 16、袁枚在《随园诗话》中提出“性灵说”，与沈德潜的格调说和翁方纲的肌理说相对立。性灵就是真情实感、真性情。
17、赵翼与郑燮论诗与袁枚相近，都崇尚性灵。 18、赵翼《论诗绝句》：“江山代有才人出，各领风骚数百年。”特别强调创新。 19、清初散文，侯方域、魏禧、汪琬三大家齐名，他们论文皆宗唐宋八大家。
20、清代散文理论批评影响最大的是桐城派， 其得名是由于它的三位创始人——方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人。 21、方苞提出“义法说”，刘大櫆讲究神气音节，姚鼐提出义理、考据、辞章三位一体说。 22、章学诚的《文史通义》综合探讨史学与文学，提出义理、博学、文章三者统一。 23、陈维崧编有《四六金针》，李兆洛编有《骈体文钞》，对于推广骈文起了重要作用。而提倡骈文最力的是阮元，他是清代骈文派，一名仪征派或文选派的代表人物。 24、阳湖派的代表人物是恽敬和张惠言。
25、清代词学：清初有陈维崧为代表的阳羡派，崇尚苏轼与辛弃疾的豪放词风；后有朱彝尊为代表的浙西词派，宗奉姜夔与张炎的词风；嘉庆以后有以张惠言、周济为代表的常州词派，强调比兴寄托之说。 26、“身之所历，目之所见，是铁门限”是王夫之在《夕堂永日绪论内编》中提出的重要观点。
27、李梦阳在《与李空同论诗书》中提出“文必秦汉，诗必盛唐”的主张。
28、在后七子中首先提出论诗纲领的是谢榛，而声望最高、影响最大的则是王世贞。 29、谢榛著有《诗家直说》（一名《四溟诗话》）。 30、王世贞著有《艺苑卮言》，他认为：“才生思，思生调，调生格；思即才之用，调即思之境，格即调之界。”认为宋诗格调不及唐诗。
31、公安派是活动于明代万历中后期的一个文学流派， 代表人物是袁宏道及其兄宗道、弟中道。他们都是湖北公安人，习称公安三袁。他们对明代文坛的拟古现象作了批判。 32、公安派以袁宏道为首，他字中郎，曾问学李贽。
33、袁宗道推崇唐代的白居易和宋代的苏轼，名其斋白苏斋。著有《文论》上下篇，重点阐明古今诗文不可因循相袭的道理。力破贵古贱今的观念。袁宏道则在此基础上肯定闾巷民歌的不朽价值。
34、性灵说是公安派文论的核心。袁宏道于万历二十四年（1596）作《叙小修诗》，首次明确提出“独抒性灵，不拘格套”的创作主张。 35、性灵说的三个特点是：露，俗，趣。
36、公安派的理论主要是就诗歌创作而言的，但其实际创作成就却主要体现在小品文方面。 37、袁中道在前后七子与前期公安派之间，大致采取一种折衷调和的态度；提倡师法唐人，而不拘一格；直抒胸臆，而不入于俚俗。
38、王夫之字而农，号姜斋，人称船山先生，湖南衡阳人。文学批评著作主要有《诗绎》、《夕堂永日绪论》（内、外编）、《南窗漫记》，这三种著作后合编为《姜斋诗话》三卷。另有《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》等。
39、王夫之提出“诗以道情”的观点，但他主张将“性”与“情”融为一体，提出“诗以道性情，道性之情也”的新思想。 40、王夫之《姜斋诗话》云：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则由情中景，景中情。”认为诗歌意象中情与景结合的程度不同，会使诗歌审美意象表现为不同的形态。
- 8 -
中国文学批评史基本理论 香榭紫蕊JC
41、“现量”本是佛家因明术语，王夫之借用作对诗歌创作中意象的生成进行概括。 42、王夫之认为诗歌的兴、观、群、怨同源于情，故称“四情”。
43、叶燮字星期，号己畦，人称横山先生，江苏吴江人，著有自成理论体系的诗话专著《原诗》。
44、叶燮把创作概括为四个过程：基础，取材，匠心，文章。
45、叶燮把理、事、情作为审美客体和反映对象，也就是创作的客观条件。
46、叶燮把才、胆、识、力作为创作的主观条件，而以“识”为最先，最为重要。 47、叶燮第一次把“形象”与“思维”结合起来讨论。
48、王士祯字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东新城人。诗论著作有《池北偶谈》、《居易录》、《香祖笔记》、《分甘余话》、《古夫于亭杂录》、《渔洋诗话》等，后人合辑为《带经堂诗话》。
49、王渔洋在司空图“韵味说”、严羽“兴趣说”等的基础上，提出了以“神韵说”为核心的诗歌理论。
50、王渔洋认为创作有“神韵”的诗歌的途径是：伫兴而就，笔墨精练，不著议论，象外有象。
51、沈德潜著有诗论专著《说诗啐语》，提出“格调说”。 52、袁枚字子才，号简斋，世称随园先生，著有《随园诗话》。“性灵说”是其理论核心。“性灵”一词的涵义大致包括性情和灵机两个方面。
53、桐城派是清代最正统的散文流派，方苞、刘大櫆、姚鼐时序相接，同为安徽桐城人，人称桐城派“三祖”。
54、姚鼐编选有《古文辞类纂》，流传广泛。姚鼐在《述庵文集序》中提出义理、考证、文章三者相济之说。此说源于方苞的“义法说”。
55、姚鼐在《古文辞类纂序目》中提出“神、理、气、味、格、律、声、色”文章构成八要素，与刘大櫆的“神、气、音节、字句”四要素一脉相承。其中“神、理、气、味”指艺术构思、艺术精神，“格、律、声、色”指艺术传达、艺术形式。
56、姚鼐在《复鲁絜非书》中首创散文风格学上阳刚之美与阴柔之美的理论。他更为推崇阳刚之美。
57、浙西派直接得名龚翔麟选刻的《浙西六家词》。 理论渊源远绍宋代张炎《词源》，近则朱彝尊的老师曹溶。
58、浙西词派的创始人是朱彝尊，他与汪森合作编选《词综》，汪森的《词综序》是先期浙派的纲领性论文。此派历经康、雍、乾、嘉四朝而影响不绝。 59、浙西词派标举姜夔、张炎的词风。
60、常州词派发轫于嘉庆初年，大畅在道光时期。
61、张惠言是常州词派的宗师，他与弟弟张琦编选《词选》，是常州派的重要范本。 62、周济晚年编选有《宋四家词选》，指明学词途径是：“问途碧山（王沂孙），历梦窗（吴文英）、稼轩（辛弃疾），以还清真（周邦彦）之浑化。” 63、明清诗论家对于灵感，谢榛称为“天机”，王夫之称为“神理”，王士祯称为“兴会”。 64、姚鼐依据《周易·系辞》“一阴一阳之谓道”的哲学观念，借鉴刘勰《文心雕龙》“刚柔以立本”的论述，参照严羽《沧浪诗话》中“优游不迫”与“沉着痛快”的区分，提出所谓阳刚阴柔之说。 65、“雅洁”是姚鼐评价内容和文辞两方面相统一的最高艺术审美标准。
第五章 明清戏曲理论
- 9 -
中国文学批评史基本理论 香榭紫蕊JC
1、王国维《宋元戏曲史》认为，我国古代戏曲初步形成的标志，是北朝北齐时的歌舞戏的出现。
2、元末明初的高明明确提出戏曲创作要有助风化，要能动人、乐人。
3、朱权的《太和正音谱》是明初仅见的一本戏曲理论著作，主张以戏曲“饰太平”。 4、明确提出戏曲应当反映社会人生这一现实主义理论的是卓人月。
5、明清戏曲理论关于创作方法方面的论述主要集中在形象思维、典型化和虚实关系三个问题。
6、明清曲论家中最重视戏曲结构的是李渔，他在《闲情偶寄·词曲部》中首章即提出：结构第一。
7、关于戏曲结构，王骥德提出“大间架”、“大主脑”；李渔提出“立主脑”、“密针线”；金圣叹提出“狮子滚球法”。
8、明清剧作的曲词，大要分为本色与文采两大类型。
9、明清时期特别强调戏曲音律的是吴江派代表作家沈璟，最有系统、影响很大的曲论专著是王骥德的《曲律》。
10、沈璟增订的《南九宫十三调曲谱》被吴江派奉为作剧指南。 11、明代潘之恒认为演员要从才、慧、致三个方面加强修养。 12、明清曲论家研究唱法的著作，首推魏良辅的《曲律》。他以“海盐腔”为基础，参考北曲唱法，把昆山地方调改进为昆曲声腔。 13、《梨园原》是明清时期仅见的一部重点论述表演技巧的专著。
14、吕天成的《曲品》引用孙月峰的意见，在戏曲批评鉴赏方面提出了“十要”的标准。 15、王骥德在戏曲批评鉴赏的方法上提出“论曲，当看其全体力量如何”的著名观点。 16、徐渭专论南戏的著作名《南词叙录》，这也是宋元明清四代唯一一部较为系统地论述南戏的理论著作。
17、专论地方戏的著作有焦循的《花部农谭》和李调元的《剧话》。 18、现存最早的一部传奇作家传略和剧作品评集是吕天成的《曲品》。 19、收集品评传奇名目最多的是《远山堂曲品》。
20、现存唯一的著录和品评明人杂剧的专书是祁彪佳的《远山堂剧品》。
21、李渔号笠翁，原籍浙江兰溪，生于江苏如皋，曾定居南京，建芥子园书铺。著有《闲情偶寄》，其中的《词曲部》和《演习部》，后人合为《李笠翁曲话》。 22、李渔戏剧理论的最大特色就是以舞台性为核心。
第六章 明清小说理论
1、“小说”一词最早见于《庄子·外物》。
2、正式作为理论概念的“小说”要到汉代才出现，桓谭的《新论》、班固的《汉书·艺文志》都对小说的文体特征作了一定的论述。
3、作为文学范畴的“小说”的一些基本理论是在明代开始形成的。
4、划分小说与史传之间的界限，可视为对小说基本特征的认识与把握的标志。
5、小说语言可分为叙事语言和人物语言。叙事语言具有准确性、简洁性和细腻性的特点，人物语言具有个性化和口语化的特点。
6、情节叙述的技巧论是明清小说情节论的最主要内容。 7、小说的功能主要有史鉴功能和审美功能两个方面。 8、李贽号卓吾，著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等，曾评点《西厢记》和《水
- 10 -
中国文学批评史基本理论 香榭紫蕊JC
浒传》等戏曲小说多部。
9．李贽文学理论的核心是“童心说”。
10．李贽的小说理论主要集中在评论《水浒传》上，《忠义水浒传序》为现存最早的《水浒传》序文之一。
11．金圣叹原姓张，名采，字若采，吴县（今江苏苏州）人。曾将《离骚》、《庄子》、《史记》、杜甫诗、《水浒传》、《西厢记》合称为“六才子书”。
12．把小说评点推向高潮，并使之体系化的批评家是金圣叹。他作有三篇《水浒传》的序言和一篇重要的《读第五才子书法》。
13．金圣叹首次把“性格”作为基本概念运用于小说批评。 14．“《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样。”这段话出自金圣叹《读第五才子书法》。 15．金圣叹从创作思维方面提出了“动心”的观点。。
16．金圣叹在人物形象塑造方面，提出“格物——因缘生法”这一艺术思维理论，“忠恕”是连接“格物”与“因缘生法”的中间环节。
17．清代毛纶、毛宗岗父子共同完成了《三国演义》的修订与评点。并著有《读三国志法》。 18．毛纶、毛宗岗父子第一次在小说理论史上使用了“结构”这一概念。
19．张竹坡是第一个对《金瓶梅》作全面分析并自成体系的批评家。他竭力为《金瓶梅》清洗其“淫书”的恶名，认为《金瓶梅》也是“泄愤”之书。 20．张竹坡所说的“专在一心”，金圣叹的“动心”，李渔的“设身处地”等说，意思相近，都强调了发挥作家艺术想象力的重要性。 21．曹雪芹创作《红楼梦》（初名《石头记》）期间，在他周围团结了一批朋友，他们了解曹雪芹的创作方法和指导思想，平时聚会，对《红楼梦》多有品评，此即所谓“脂评”。俞平伯把评语汇辑成《脂砚斋重评石头记》一书。
22．宋代赵令畤和刘辰翁开始将“传神论”引入小说领域，是中国小说人物形象论的肇端。
第七章 近代文学理论
1、近代文学观念的发展变化大致可以分为两个时期：始变萌发期和突变完成期。始变萌发期大致从鸦片战争开始到中日甲午之战结束，突变完成期大致从维新变法到五四运动。 2、中国文论批评近代化的进程，是资产阶级维新派与革命派共同完成的。 3、开创并形成诗文理论中的近代气息的人物，首推龚自珍。
4、在鸦片战争期间，在诗论界独树一帜的有林昌彝的《射鹰楼诗话》，“射鹰”即“射英”的谐音。
5、清末四大词人是指：王鹏运、郑文焯、朱祖谋、况周颐。
6、中国近代小说的理论和创作，大致以戊戌变法为界分为前后两期，前期风行侠义小说和狭邪小说，并陆续出现翻译小说；后期则以梁启超为代表，兴起了小说界革命。 7、中国传统文论的体系，是在杂文学的基础上构建的。
8、刘熙载字伯简，号融斋，江苏兴化人。 文论著作主要有《艺概》和《游艺约言》。 9、《艺概》由《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经义概》六个部分组成。 10、刘熙载文艺批评的最重要特点就是辩证法精神。 11、“在外者物色，在我者生意”是刘熙载关于创作规律中主客观关系的重要论述。 12、文学改良运动的主流和成就主要在“诗界革命”、“文界革命”和“小说界革命”三个方面，其中在理论上鼓吹最力、贡献最大的代表人物就是梁启超。
13、梁启超字卓如，号任公，别署饮冰室主人，广东新会人，著有《饮冰室合集》。
- 11 -
中国文学批评史基本理论 香榭紫蕊JC
14、梁启超关于“诗界革命”的理论主张，主要见于《夏威夷游记》和《饮冰室诗话》。 15、梁启超认为“新意境”、“新语句”、“旧风格”三者具备，是新诗歌的最高境界。 16、“文界革命”的口号，是梁启超在《夏威夷游记》中提出来的。具体是在评价日本政论家德富苏丰的著作时提到的。 17、“小说界革命”的口号是梁启超在1902年正式提出的。其理论主要见于《译印政治小说序》、《小说与群治之关系》、《中国唯一之文学报〈新小说〉》等篇。 18、梁启超认为小说对于读者有四种艺术感染力：熏、浸、刺、提。
19、王国维字静安，号观堂，浙江海宁人。1927年自沉于北京颐和园昆明湖。著有《叔本华之哲学及其教育学说》、《红楼梦评论》、《屈子文学之精神》、《文学小言》、《古雅之在美学上之位置》、《人间词话》、《宋元戏曲史》等。
20、王国维是第一个以西学来作为文论框架结构的学者，他以康德、叔本华、尼采的哲学美学观念为建立文论体系的坐标。
21、王国维在文学创作的起源上提出“天才说”和“游戏说”。 22、王国维在文学创作的审美尺度上提出“苦痛说”和“古雅说”。 23、王国维文论思想的核心是在《人间词话》中提出的“境界说”，他把境界分为造境与写境、有我之境与无我之境、隔与不隔等。
- 12 -
因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容