时间：2021.02.07 命题人：欧阳物 【原文】
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而 行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永 歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和； 乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫 妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五 曰雅，六日颂。上以风化下，下以风刺上，主文而漓谏， 言之者无罪，闻之者足以戒，故日风，至于王道衰，礼义 废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明 乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风 其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼 义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一 国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之 风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大 小，故有小雅焉，有大
雅焉。颂者，美盛德之形容，以其 成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①
《尖雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下 ⑤而正夫妇也。故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。风，风 也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】
① 毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛 四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。 赵人毛萇传《诗》，为〃毛诗〃，属古文学派，汉代未立 官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古
《诗》三百篇均有小序，而首篇《尖雎》题下的小序后， 另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。 看来很像是一篇总序。
② 《尖睢》：《诗经•国风•周南》第一首诗的篇名。 ③ 后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太 姒。此処说《尖雎》是称颂后妃美德的。孔颖达《毛诗正 义》说：〃言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉 职事，是后妃之德也。“
④ 风之始也：本指《尖雎》为《诗经》的国风之首之 意。孔颖达《毛诗正义》说：〃言后妃之有美德，文王风 化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。〃
⑤ 风：读去声，用作动词，教化之意。
⑥ 用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，〃乡 人〃，指百姓。《礼记•乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼 时以《尖雎》合乐。所以《正义》释〃用之乡人〃为〃令 乡大夫以之教其民也〃。
⑦ 用之邦国焉：《仪礼•燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其 臣子宾客时，歌乡乐《尖雎》、《葛覃》等。故《正义》 释为〃令天下诸侯以之教其臣也〃。
⑧ 动：感动。 ⑨ 化：感化。
诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗。情动于中 而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永 歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也②。
【注解】
① 志之所之：之，到。孔颖达：〃人志意之所适也。〃 句意：诗是个人情志的发抒、表达。
② 〃情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言 传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则 继之以永歌、手舞足蹈。〃永歌〃，引声长歌。
【原文】情发于声，声成文谓之音①。治世之音安以 乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以 思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。 先王以是经④
夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
【注解】
① 声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文， 由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为〃音〃。
② 乖：反常。
③ 莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有〃正得失〃等之功 能。 ④ 经：常道，用作动词，意为使归于正道。
【原文】故诗有六义①焉：一曰风②，二日赋③，三日 比④，四日兴⑤，五日雅⑥，六日颂⑦。上以风化下，下 以风刺⑧上。主文而请谏⑨，言之者无罪，闻之者足以 戒，故日风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家 殊俗，而〃变风\"〃变雅〃⑩作矣。国史(11)明乎得失之 迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于 事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎 情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事系 —人之本，谓之风(12)；言天下之事、形四方之风，谓之雅
(13)
。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有 小
雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于 神明者也
(14)°
是谓四始(15)，诗之至也(16)°
【注解】
① 六义：《诗序》〃六义〃说源于《周礼》〃六 诗〃，
《周礼•春官•大师》载：〃大师教六诗：日风，日 赋，日比，
日兴，日雅，日颂。〃但因对诗与乐的尖系理 解有异，故二者次序有别。《正义》释〃六义〃为：
〃赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成 形，用彼三事，成此三事，是故同称为’义’。”对于 〃六义〃，至今尚有不同的理解。
② 风：与〃雅〃、〃颂〃为一组范畴，指《诗经》中的 十五国风。据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。
③ 赋：与〃比〃、〃兴〃为一组范畴，指《诗经》的铺 陈直叙的表现手法。郑玄注《周礼•大师》说：〃赋之言 铺，直铺陈今之政教善恶。“朱熹《诗经集传》说： \"赋，敷陈其事而直言之者也。〃
④ 比：比喻手法。郑玄《周礼•太师》注：〃比者•比 方于物也。\"朱熹《诗经集传》：〃比者，以彼物比此物 也。〃
⑤ 兴：起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹《诗经 集传》释为〃先言他物以引起所咏之辞也〃。这种发端有 时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无尖乎意 义。古代〃兴〃义幽微，历来理解颇多分歧。
⑥ 雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之 兴废。大小雅的配乐，时称正声。粱肓超《释四诗名义》 说：〃’雅’与’夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原 正声云尔。“
⑦ 颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意，即借着舞 蹈表现诗歌的情态。清阮元《释颂》认为颂即舞诗。
⑧ 刺：讽刺。
⑨ 主文而漓谏：郑玄注：〃主文，主与乐之宫商相应 也。诫谏，咏歌依违，不直谏也。〃此言当其〃刺〃时， 合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言 君王之过失。
⑩ 变风变雅：变，指时世由盛变衰，即〃王道衰、礼义 废〃等；变风，指邺风以下十三国风；变雅，大雅中《中 劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗。二者虽有个别 例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上 文的所说〃乱世之音〃、〃亡国之音〃。
(11)
国史：王室的史官。《正义》引郑玄言：〃国史采众 诗
时，明其好恶，令瞽矇歌之。其无作主，皆国史主之， 令可歌
(12)
\"是以……谓之风〃：这句是对〃风\"的解释。〃一 国〃，
指诸侯之国，与下文〃雅〃之所言〃天下〃有别， 表明〃风〃的地方性；〃一人〃，指作诗之人。《正义》 解释说：〃诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一 人使言之也。〃
(13)
〃言天下〃至〃谓之雅〃句：这是对〃雅〃的解释。《正
义》说：〃诗人总天下之心，四方风俗，以为己意， 而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言 者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故 也。〃
(14)
〃颂者〃句：这句是对〃颂〃的解释。形容，形状容 貌。
此句说〃颂\"是祭祀时赞美君王功德的诗乐。
(15)
四始：《正义》引郑玄言：〃风也，小雅也，大雅 也，
颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。〃而 司马迁《史记•孔子世家》认为：“《尖雎》之乱，以为风 始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为 颂始。“《毛诗序》开头说《尖雎》〃风之始也〃，实袭 《史记》。
(16)
诗之至也：诗之义理尽于此。
【原文】然则《尖雎》、《麟趾》之化，王者之风，故 系之周公①。南，言化自北而南也②。《鹊巢》、《9刍 虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③。
《周南》、《召南》，正始之道，王化之基④。是以《尖 雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕， 思贤才，而无伤善之心焉⑤。是《尖雎》之义也。
【注解】
①“然则《尖雎》“数句：《麟趾》，即《麟之 趾》，是《国风•周南》的最后诗篇。《正义》说：“《尖 雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。王 者必圣周公，圣人故系之周公。〃
② 〃南，言化〃句：这句解释《周南》之〃南〃的含 义。
《正义》说：〃言此文王之化自北土而行于南方故 也。“《毛传》也说：〃谓其化从岐周被江、汉之域 也。〃
③ ”《鹊巢》《9刍虞》”句：《鹊巢》是《国风•召 南》的首篇，《9刍虞》是其末篇。《正义》说：〃《鹊 巢》《9刍虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以 教化民也。诸侯必贤召公，贤人故系之召公。“
④ ”《周南》《召南》“句：《周南》，《国风》的第 —部分，共计十一篇；《召南》次《周南》之后，计十四 篇。《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆 是正其初始之大道，王业风化之基本也。”
⑤ 〃是以《尖雎》“句：这句是揭示《尖雎》的主题。 《论语•八俏》：〃子曰：《尖雎》乐而不淫，哀而不 伤。“此处所言即本于孔子的观点。
【译文】
《尖雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的 起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用 以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽 喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表 达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言， 语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达， 就会长声歌
咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手 舞足蹈。
情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之 调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治 就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就 乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫 穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗 更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫 妻的尖系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育 的风气，改变不良的风俗。
所以诗有六义：一叫〃风〃，二叫〃赋〃，三叫
〃比〃，四叫〃兴〃，五叫〃雅〃，六叫〃颂〃。上面的 （统治者）用〃风〃来教化下面的（平民百姓），下面的 （平民百姓）用〃风〃来讽喻上面的（统治者），用深隐 的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取 的人足可以警戒，这就叫〃风\"，至于王道衰微，礼义废 弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异， 于是〃变风〃、〃变雅〃的诗就出来了。国家的史官明白 政治得失的事实，悲伤人伦尖系的废弛，哀怨刑法政治的 苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这 是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗 的，所以〃变风〃是发于内心的情感，但并不超越礼义。 发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩 泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗 人一个人的内心情感，就叫做〃风〃；如果诗是说的天下 的事，
表现的是包括四方的风俗，就叫做〃雅〃。
〃雅〃，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘 由。政事有小大之分，所以有的叫〃小雅\"，有的叫〃大 雅〃。〃颂〃，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业 告诉祖宗神明的。（〃风〃、〃小雅〃、〃大雅〃、 〃颂\"）这就是〃四始\"，是诗中最高的了。
时间：2021.02.07 命题人：欧阳物
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