外篇·达⽣
作者：庄⼦及门徒
达⽣之情者，不务⽣之所⽆以为;达命之情者，不务知之所⽆奈何 。养形必先之以物，物有余⽽形不养者有之矣。有⽣必先⽆离形，形不离⽽⽣亡者有之矣。⽣之来不能却，其去不能⽌。悲夫!世之⼈以 为养形⾜以存⽣，⽽养形果不⾜以存⽣，则世奚⾜为哉!虽不⾜为⽽ 不可不为者，其为不免矣!夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则⽆累，⽆累则正平，正平则与彼更⽣，更⽣则⼏矣!事奚⾜遗弃⽽⽣奚⾜遗 ?弃事则形不劳，遗⽣则精不亏。夫形全精复，与天为⼀。天地者， 万物之⽗母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精⽽⼜ 精，反以相天。
⼦列⼦问关尹⽈：“⾄⼈潜⾏不窒，蹈⽕不热，⾏乎万物之上⽽不 栗。请问何以⾄于此?”关尹⽈：“是纯⽓之守也，⾮知巧果敢之列 。居，予语⼥。凡有貌象声⾊者，皆物也，物与物何以相远!夫奚⾜ 以⾄乎先!是⾊⽽已。则物之造乎不形，⽽⽌乎⽆所化。夫得是⽽穷 之者，物焉得⽽⽌焉!彼将处乎不淫之度，⽽藏乎⽆端之纪，游乎万 物之所终始。壹其性，养其⽓，合其
德，以通乎物之所造。夫若是者 ，其天守全，其神⽆隙，物奚⾃⼊焉!夫醉者之坠车，虽疾不死。⾻ 节与⼈同⽽犯害与⼈异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死⽣ 惊惧不⼊乎其胸中，是故⼞(“逆”字的右上加“⼝⼝”⾳e4)物 ⽽不慴。彼得全于酒⽽犹若是，⽽况得全于天乎?圣⼈藏于天，故莫 之能伤也。复仇者，不折镆⼲;虽有忮⼼者，不怨飘⽡，是以天下平 均。故⽆攻战之乱，⽆杀戮之刑者，由此道也。不开⼈之天，⽽开天 之天。开天者德⽣，开⼈者贼⽣。不厌其天，不忽于⼈，民⼏乎以其真。”
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼⽈：“⼦巧 乎，有道邪?”⽈：“我有道也。五六⽉累丸⼆⽽不坠，则失者锱铢 ;累三⽽不坠，则失者⼗⼀;累五⽽不坠，犹掇之也。吾处⾝也，若 蹶株拘;吾执臂也，若槁⽊之枝。虽天地之⼤，万物之多，⽽唯蜩翼 之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为⽽不得!”孔⼦顾谓弟 ⼦⽈：“⽤志不分，乃凝于神。其佝偻丈⼈之谓乎!”
颜渊问仲尼⽈：“吾尝济乎觞深之渊，津⼈操⾈若神。吾问焉⽈： '操⾈可学
邪?’⽈：'可。善游者数能。若乃夫没⼈，则
未尝见⾈ ⽽便操之也。’吾问焉⽽不吾告，敢问何谓也?”仲尼⽈：“善游者 数能，忘⽔也;若乃夫没⼈之未尝见⾈⽽便操之也，彼视渊若陵，视 ⾈若履，犹其车却也。覆却万⽅陈乎前⽽不得⼊其舍，恶往⽽不暇! 以⽡注者巧，以钩注者惮，以黄⾦注者殙。其巧⼀也，⽽有所矜，则 重外也。凡外重者内拙。”
⽥开之见周威公，威公⽈：“吾闻祝肾学⽣，吾⼦与祝肾游，亦何 闻焉?”⽥开之⽈：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫⼦!”威公 ⽈：“⽥⼦⽆让，寡⼈愿闻之。”开之⽈：“闻之夫⼦⽈：'善养⽣ 者，若牧⽺然，视其后者⽽鞭之。’”威公⽈：“何谓也?”⽥开之 ⽈：“鲁有单豹者，岩居⽽⽔饮，不与民共利，⾏年七⼗⽽犹有婴⼉ 之⾊，不幸遇饿虎，饿虎杀⽽⾷之。有张毅者，⾼门县薄，⽆不⾛也， ⾏年四⼗⽽有内热之病以死。豹养其内⽽虎⾷其外，毅养其外⽽病攻 其内。此⼆⼦者，皆不鞭其后者也。”仲尼⽈：“⽆⼊⽽藏，⽆出⽽ 阳，柴⽴其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，⼗杀⼀⼈，则⽗ ⼦兄弟相戒也，必盛卒徒⽽后敢出焉，不亦知乎!⼈之所取畏者，衽 席之上，饮⾷之间，⽽不知为之戒者，过也!”
祝宗⼈⽞端以临牢柙说彘，⽈：“汝奚恶死!吾将三⽉⼞(“物” 字以“豢”代“勿”⾳huan4)汝，⼗⽇戒，三⽇齐，藉⽩茅， 加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎?”为彘谋⽈：“不如⾷以糠糟⽽ 错之牢柙之中。”⾃为谋，则苟⽣有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚 偻之中则为之。为彘谋则去之，⾃为谋则取之，所异彘者何也!
桓公⽥于泽，管仲御，见⿁焉。公抚管仲之⼿⽈：“仲⽗何见?” 对⽈：“⾂⽆所见。”公反，诶诒为病，数⽇不出。齐⼠有皇⼦告敖 者，⽈：“公则⾃伤，⿁恶能伤公!夫忿滀之⽓，散⽽不反，则为不 ⾜;上⽽不下，则使⼈善怒;下⽽不上，则使⼈善忘;不上不下，中 ⾝当⼼，则为病。”桓公
⽈：“然则有⿁乎? ”⽈：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之;东北⽅之下者倍阿，鲑⼞(上“龙”下“⾍”⾳long2)跃之;西北⽅之下 者，则泆阳处之。⽔有罔象，丘有峷，⼭有夔，野有彷徨，泽有委蛇 。”公⽈：“请问委蛇之伏状何如?”皇⼦
⽈：“委蛇，其⼤如毂， 其长如辕，紫⾐⽽朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其⾸⽽⽴。见 之者殆乎霸。”桓公⼞
(左“单”右“⾠”⾳zhen3)然⽽笑⽈ ：“此寡⼈之所见者也。”于是正⾐冠与之坐，不终⽇
⽽不知病之去 也。
纪渻⼦为王养⽃鸡。⼗⽇⽽问：“鸡已乎?”⽈：“未也，⽅虚骄 ⽽恃⽓。”⼗⽇⼜问，⽈：“未也，犹应向景。”⼗⽇⼜问，⽈： “未也，犹疾视⽽盛⽓。”⼗⽇⼜问，⽈：“⼏矣，鸡虽有鸣者，已 ⽆变矣，望之似⽊鸡矣，其德全矣。异鸡⽆敢应者，反⾛矣。”
孔⼦观于吕梁，县⽔三⼗仞，流沫四⼗⾥，鼋鼍鱼鳖之所不能游也 。见⼀丈夫游之，以为有苦⽽欲死也。使弟⼦并流⽽拯之。数百步⽽ 出，被发⾏歌⽽游于塘下。孔⼦从⽽问焉，⽈：“吾以⼦为⿁，察⼦ 则⼈也。请问：蹈⽔有道乎?”⽈：“亡，吾⽆道。吾始乎故，长乎 性，成乎命。与齐俱⼊，与汩偕出，从⽔之道⽽不为私焉。此吾所以 蹈之也。”孔⼦⽈：“何谓始乎故，长乎性，成乎命?”⽈：“吾⽣ 于陵⽽安于陵，故也;长于⽔⽽安于⽔，性也;不知吾所以然⽽然， 命也。”
梓庆削⽊为鐻，⽇成，见者惊犹⿁神。鲁侯见⽽问焉，⽈：“⼦何 术以为焉?”对⽈：“⾂，⼯⼈，何术之有!虽然，有⼀焉：⾂将为 鐻，未尝敢以耗⽓也，必齐以静⼼。齐三⽇，⽽不敢怀庆赏爵禄;齐 五⽇，不敢怀⾮誉巧拙；齐七⽇，辄然忘吾有四枝
形体也。当是时也， ⽆公朝。其巧专⽽外⾻消，然后⼊⼭林，观天性形躯，⾄矣，然后成鐻， 然后加⼿焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与!”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为⽂弗过也。 使之钩百⽽反。颜阖遇之，⼊见⽈：“稷之马将败。”公密⽽不应。 少焉，果败⽽反。公⽈：“⼦何以知之?”⽈：“其马⼒竭矣⽽犹求 焉，故⽈败。”
⼯倕旋⽽盖规矩，指与物化⽽不以⼼稽，故其灵台⼀⽽不桎。忘⾜， 履之适也;忘要，带之适也;知忘是⾮，⼼之适也;不内变，不外从， 事会之适也;始乎适⽽未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门⽽诧⼦扁庆⼦⽈：“休居乡不见谓不修，临难不见 谓不勇。然⽽⽥原不遇岁，事君不遇世，宾于乡⾥，逐于州部，则胡 罪乎天哉?休恶遇此命也?”扁⼦⽈：“⼦独不闻夫⾄⼈之⾃⾏邪? 忘其肝胆，遗其⽿⽬，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎⽆事之业，是谓 为⽽不恃，长⽽不宰。今汝饰知以惊愚，修⾝以明汙，昭昭乎若揭⽇ ⽉⽽⾏也。汝得全⽽形躯，具⽽九窍，⽆中道夭于聋盲跛蹇⽽⽐于⼈ 数亦幸矣，⼜何暇乎天之怨哉!⼦往矣!”孙⼦出，扁⼦
⼊。坐有间， 仰天⽽叹。弟⼦问⽈：“先⽣何为叹乎?”扁⼦⽈∶“向者休来，吾 告之以⾄⼈之德，吾恐其惊⽽遂⾄于惑也。”弟⼦⽈：“不然。孙⼦ 之所⾔是邪，先⽣之所⾔⾮邪，⾮固不能惑是;孙⼦所⾔⾮邪，先⽣所⾔是邪，彼固惑⽽来矣，⼜奚罪焉!”扁⼦⽈：“不然。昔者有鸟 ⽌于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲 眩视，不敢饮⾷。此之谓以⼰养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之 深林，浮之江湖，⾷之以委蛇，则安平陆⽽已矣。今休，款启寡闻之 民也，吾告以⾄⼈之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟⿎也，彼⼜恶 能⽆惊乎哉!”
译⽂
你若弄通了⽣命原理，便不会做那些对⽣命⽆益的事 情了。你若看透了命运本质，便不会做那些对命运⽆补的 事情了。是的。⼈要保养⾝体，就得吃饭穿⾐，物质第⼀ 。你说得对。我怎敢反对你的唯物论。不过确实有不少⼈ ，吃好穿新，物质条件宽裕，仍然保不住⾝，养不好体。 对此，你将作何解释?是的。⼈要享有⽣命，就得注重健 康，⾝体第⼀。你说得对。我怎敢反对你的保健学。不过 确实有不少⼈，⾝体未垮，命先丢了。对此，你⼜作何解 释? 物质既保不了⾝体，⾝体也保不了⽣命。昔年⽣命来 时，我们推都推不开;他年⽣命去时，我们拉都拉不回。 ⽣命来去，由不得我们啊。世⼈竟然相信，只要努⼒保养 ⾝体，必能长期享受⽣命，真够可悲的了。保养⾝体既然 不⾜以享有⽣命，那些⽆益⽆补的事情还值得我们去做吗 ?明知值不得去做，⽽⼜不得不去做，那你只好承认⾃⼰ 是命定要徒劳的了。
你若想跳出命定的徒劳，最好超脱现实。超脱现实， 便不会被俗务缠⾝了。俗务不缠⾝，⼼态便正常了，守静 了。⼼态正常，守静，⼈便与⼤⾃然同步共进，距得道不 远了。放弃⾃⼰的事业，值得吗?忘却⾃⼰的⽣命，值得 吗?事业放弃了，⾝体不劳累，值得。⽣命忘却了，精神 不亏损，值得。⾝体保全，精神充实，⽅能做到天⼈合⼀ ，亦即⼈与⼤⾃然的谐和。万物的⽗母啊，阴阳⼆⽓。⼆ ⽓交合，给⽣命以形体。⼆⽓离异，⽣命结束，形体分解 为有机分⼦，另⼀⽣命⼜将开始。⾝体不被累坏，精神不 受损失，⽅能与道保持⼀致。你的⾝体保养再好，终久难 免⼀死。唯有你的原质，那些有机分⼦，永不消逝，投⼊ ⽣物⼤循环，千秋万世。这是你为⾃然作贡献的⼀种⽅式。
先师列御寇先⽣，亦即列⼦，修得风仙之术，不⽤器 械，乘风飞翔。⼀⽇，从郑国向西飞到函⾕关，拜访关尹 。关尹者，函⾕关司令也，乃官职，⾮姓名。这位关尹先 ⽣姓名失传，只知道他是⽼聃的道友，具特异功能。列⼦ 想学习⽔仙之术和⽕仙之术，特来请教关尹。 列⼦说：“道德完备，是为⾄⼈，潜⽔⽔不窒息，⼊ ⽕⽕不烧⾝，独⽴百尺⾼竿顶，泰然不惊。请问这是什么 特异功能?”
关尹说：“谨守纯⽓罢了。这种功能不涉及修练者才 智的⾼低、技巧的⽣熟、决⼼的⼤⼩，所以不是学得会的 。坐下来吧，我告诉你。都具有⾃⼰的⾯貌、形体、语声 、肤⾊，都同样是⼈呀，为什么⼀些⼈与另⼀些⼈差距甚 ⼤?都是凡⼈呀，为什么他是⾄⼈?凭什么⾄?显然还有某种东西，那就是品质，⽐貌体声⾊更优先罢了。貌体声 ⾊浮在表层，有形。品质沉在内层，⽆形。不但⽆形，⽽ 且稳定不变。坏品质变不好，好品质变不坏。⾄⼈优秀品 质得到最⼤限度的发挥，⽔啦⽕啦这类外物岂能阻挡他! 恪守本份，约束⾃⾝，他不淫不滥。皈依⼤道，消溶⼩我 ，他⽆始⽆终。委随造化，参与循环，他不离不弃。净化 ⾃⼰天性，培养⾃⼰元⽓，印证⾃⼰⼼得，把这些都输⼊ ⾃⼰的优秀品质。象他这样的⾄⼈，正德完善，⽆懈可击 ，灵魂凝聚，⽆隙可乘，⽔⽕这类外物要侵犯他也⽆从攻 ⼊呀。”
关尹⼜说：“醉⿁乘车，滚落在地，哪怕受了伤，也 跌不死的。他的⾻架与⼈相同，⽽犯险的后果与⼈相异， 就是因为他当时的灵魂正处在凝聚状态。伏在车上他不晓 得，滚下车了也不晓得。他⼼头不存在对死亡的恐惧，所 以不怕摔撞，屏障与外物冲突。醉⿁仅凭酒德完善，也能 保住⼀条命呢，何况⾄⼈凭着正德完善，岂有畏犯险之理 !他消溶⼩我在⼤道⾥，外物伤害不了他。”
关尹⼜说：“圣⼈治国，奉⾏⽆为主义，不⽤计谋， 总是顺其⾃然⽽治理之，不存⼼要怎样。侠⼠被对⼿⽤宝 剑砍伤，他要报仇，⾃会去找仇⼈算帐，不会找仇⼈的宝 剑算帐，因为宝剑是⽆⼼的。⼼胸狭隘的⼩器⿁被屋上的 飘⽡打伤，也不会仇恨那⼀⽚⽡，因为⽡也是⽆⼼的。如 果侠⼠⾮把宝剑砸成破铜烂铁不可，如果⼩器⿁⾮把⽡⽚ 捶成碎渣不可，天下岂不⼤乱也哉。圣⼈也是⽆⼼的，所 以外物不伤害他。圣⼈在上，普遍推⾏⽆为主义，天下就 不再有战乱与酷刑了。”
关尹最后说：“不要开发社会性的功能，⽽要开发⾃ 然性的功能。⼈的⾃然功能发展，福利将会增长。⼈的社 会功能发展，祸害将会滋⽣。倾⼼于⼤⾃然，但也适当照 顾社会。⼈⼈都待这种态度，天真就要恢复了，⼈伪就要 消除了。”
孔⼦应聘，率随员来楚国。时当炎夏，⽕伞⾼张，旅 途⼩憩于⼀⽚乔⽊林，蝉声盈⽿。孔⼦坐在林间，看见⼀ 位驼背⽼⼈⾛来，⼀⼿提⽵篮，⼀⼿持⽵竿，竿头涂着粘 胶，正在粘蝉。驼背⽼⼈在树下看准了树梢的鸣蝉，举竿 粘捕，就象随⼿拾物那样容易。捕得的蝉都关在⽵篮内， 明晨⽤油煎得⼜⾹⼜脆，拌以椒盐，要送到城⾥去卖的。 看得出来他操此业已多年了。 孔⼦说：“你⼿艺真巧哟。有道吗?”
⽼⼈说：“我有道呢。年年五六⽉间，蝉季到了，我 每天练习竿顶累⼩球。这类杂技，先⽣该看过吧。如果这 天只累⼆球仍然不掉，我出门去粘蝉，有失⼿，不多。如 果累了三球不掉，把握就更⼤了，⼗蝉九捕。如果累到五 球仍然不掉，例如今天，那我保证⼗蝉⼗捕，就象随⼿拾 物那样容易。我操作时，站在树下不动，⾝体好像⽊桩， 举竿伸臂好像⽼树枯枝。世界虽⼤，万物虽多，通通与我 ⽆缘。⼈只注意蝉翼，蝉翼便是⼀切。我在左顾右盼，也 不东猜西想，便是江⼭也换不了我的蝉翼。你说，我能不 ⼿到擒来吗!”
驼背⽼⼈继续粘蝉去了。孔⼦回头对随员说：“⼼思 专⼀出神功。唔，说的是驼背⽼⼈吧。” 孔⼦后来⼜对颜回谈起⽼⼈粘蝉⼀事。颜回联想起另 ⼀旧事。那是⼏年前了，颜回出差宋国，乘船横渡觞深渊 ，⼀个⾓杯似的深湖。记得那天天⽓恶劣，刮着⼤风。颜 回见那船夫稳操船舵，不怕风恶浪险，若有神功，便问： “驾船容易学吗?”船夫回答：“容易。游泳⾼⼿⼀学便会。如果特长潜泳，不学也会，哪怕他连船的样⼦都未见 过。”颜回追问：“为什么呢?”船夫笑⽽不答。
颜回旧事重提，问孔⼦：“船夫说什么⼀学便会啦不 学也会啦，是真话吗?”
孔⼦说：“你未免太迟钝，难怪船夫笑你。游泳⾼⼿ ⼀学便会，那是因为他已经不把⽔放在⼼上了。⾄于潜泳 能⼈，哪怕从未见过船的样⼦，不学也会，那是因为他不 但⼼上⽆⽔，眼前也⽆⽔了。百丈深湖在他看来不过是上 坡路罢了。船沉到湖底算什么，车退到坡下罢了，毫⽆危 险可⾔。眼前各式各样的沉啦退啦闹喧天了，他都不当成 ⼀回事，有什么可急的!你去看看射靶赌博，就会明⽩。 第⼀局赢⽡罐，射⼿不慌不忙，⼀发便中。第⼆局赢银扣 ，射⼿满脸紧张，连发不中。第三局赢⾦条，⼸弦尚未拉 开，射⼿便昏晕了。同⼀射⼿，同⼀巧技，⼀旦⼼有贪爱 ，便会看重外物，患得患失。⼈若看重外物，内⼼就变蠢 了。”
周威公是周朝的开国元勋周公的后裔，姓姬名灶，想 学养⽣之术，乃召见⽥开之，说：“听说有个保健学家姓 祝名肾，和你有交情。告诉我，有关养⽣问题，他讲过些 什么。” ⽥开之说：“开之拜在祝⽼师门下，打扫庭院罢了， 还能听些什么。” 周威公说：“⽥先⽣别谦让。我想听听。”
⽥开之说：“记得祝⽼师讲过，善于养⽣的⼈要像牧 童那样，摇鞭督促掉队的⽺。” 周威公说：“什么意思?”
⽥开之说：“为了齐头并进嘛。鲁国有个隐⼠单豹， 家贫，住岸洞，喝⽣⽔，还要讲谦让，不去急福利。单豹 注重养⽣，满七⼗了，不出⽼相，脸⾊如婴⼉的嫩红。劝 他下⼭居住，⽣活条件好些，可他不听。⼀⽇⼭沟汲⽔， 被饿虎咬死，吃了。⼜有⼀个显⼠张毅，⽇⼦过得满好， 整天忙于交际。⾛在街上，见⼈必打招呼，热烈拜舞致敬 ，不管那是达官贵⼈还是马夫贱奴。劝他不要太累，他说 ⼴泛联系群众对养⽣有好处。⼀⽇奔赴宴会九家，还有⼀ 家没有⾛到。内⼼焦急如焚，⾎热上冲脑顶，⼀病呜呼， 只活了四⼗岁。隐⼠单豹养⽣，只顾⼼安，不顾⾝安，结 局是虎咬⾝。显⼠张毅养⽣，只顾⾝安，不顾⼼安，结局 是热病攻⼼。这两位失败的养⽣者都不肯鞭督掉队的⽺哟 。”
孔⼦也谈养⾝之术。他说：“⼈倒霉，不要再谦让。 ⼈⾛红，不要再曝光。最好不霉不红，扎寨防守正中央， 稳稳当当。谁⼈完全做到了，⽣命久久长。当今乱世，⼈ ⼈伯出远门。听说某乡强盗劫杀过客，尽管百分之九⼗的 过客平安⽆事，⼤家仍怕，⽗⼦兄弟互相告诫，总得成群 结队提⼑执⽭才敢路过那⾥。如此⼩⼼预防，何等明智哟 。其实最可怕的强盗不在路上，⽽在男⼥纵欲的床上，⽽ 在饮⾷不节的桌上。偏偏⼤家视⽽不见，见⽽不防，⼀代 ⼜⼀代的犯错误哟!”
年年春分，周朝天⼦要去宗庙祭祖，仪式可隆重啦。 春分前⼀百⽇，⼀位庙祝，也就是宗庙的司仪员，⾝穿⿊ ⾊礼服，⼿捧笏版，代表官⽅视察猪圈，看那些挑选出来 准备催肥作祭品的猪仔是否合格。这是官样⽂章，必要的 ⾛过场。
庙祝⾛完过场，忽动侧隐之⼼，觉得这些短命畜牲太 可怜了。但他⽴刻警告⾃⼰：“别犯猪道主义错误!”随 即克服消极情绪，振奋精神，给猪仔做思想⼯作，敞开喉 咙宣布：“本⼈!在此!代表当今天⼦!看望各位!预祝 你们，百⽇之后，光荣牺牲!你们何必，贪⽣怕死?我要 ⽤，精饲料，款待你门，整整，三个⽉呀!不仅此也，为 了配合你们，届时，我将，⼗天不睡⼥⼈!三天不吃⾁荤 !这样总，对得起，你们啦!还有，请允许我，预先通知 各位，⼀个，特⼤喜讯!你们光荣之后，肩部，臀部，要 分别放⼊，彩绘的祭器!还要，铺垫⽩茅!如此，⾼规格 ，的待遇，我想，各位⼀定，⾮常满意，是不是呢?好了 ，谢谢⼤家!”
庙祝讲演完毕，出于职业习惯，⼜设想⾃⼰如果是猪 仔该怎样致答词，想来想去，真是遗憾，答词只有⼀句： “不如留在猪圈吃糠!”
庙祝徒步回家。街上奔驰轩车，坐的皆是戴官冕的贵 ⼈。庙祝看了，很是羡慕。⼜见⼀辆彩车，载着⼀具壮棺 ，后⾯跟随送葬队伍，还有仪仗队奏哀乐。庙祝长叹⼀声 ，⼼想：“活着坐轩车，戴官冕，死了睡壮棺，乘彩车， 杀头都值得了。” ⾃⼰是猪，⽢⼼放弃祭器和⽩茅，宁肯保命。 ⾃⼰是⼈，决⼼争取轩冕和棺车，宁肯丢命。 在养⽣观⽅⾯，这⾥存在着两重价值标准。 庙祝也不想想：猪与⼈⽐，谁更智慧?
齐国桓公，周朝天⼦下⾯的五霸之⾸，威名远播。⼈ ⼈怕他，⿁不怕他。⼀⽇，桓公郊外打猎，管仲为他驾驶 猎车。车过丛林，桓公瞥见密林阴暗处有⼀⿁，急命停车 ，桓公拍管仲⼿，问：“⼆伯伯，你快看，那是啥?” 管仲说：“⾂啥也没看见。”
桓公吩咐回城，不再说⼀句话。回宫后，得了痴呆症 ，⼏天不坐朝。宫廷医⽣有复姓皇⼦名告敖的诊断说：“ ⽼爷⾃找病害，⿁哪敢害⽼爷。⼀般⽽⾔，怒⽓郁结在胸 ，散发⼀空，便会感到虚弱⽆⼒。如果上冲，沉不住⽓， 便会暴躁。如果下沉，提不起⽓，便会健忘。怕的是不上 不下⽓攻⼼，就要害病了。” 桓公不听空话，只问：“有没有⿁?”
医⽣说：“有。阴沟有⿁，名履。炉灶有⿁，名髻。 门背后垃圾堆有⿁，躲藏不出，名雷霆。院墙东北⾓落有 ⿁，跳来跳去，名倍阿蛙龙。院墙西北⾓落有⿁，躲藏不 出，名佚阳。⽔中有⿁，名罔象。丘陵有⿁，名萃。⼭有 ⿁，名夔。旷野有⿁，名彷徨。丛林有⿁，名委蛇。 桓公打断医⽣的话，说：“停停吧。请问委蛇什么形状。”
医⽣说：“委蛇形状如蟒，粗若轮毂，长若车辕，紫 ⾐红帽。这⿁家伙怕听轰轰隆隆的雷声，或是车声。听见 轰轰隆隆隆，便直起⾝来，双⼿掩⽿。委蛇是隐形的，常 ⼈俗眼休想看见。谁若有幸看见委蛇，谁当国际霸王。”
桓公开⼼畅笑，说：“我看见的就是这个!”于是翻 ⾝下床，穿⾐戴帽，谦恭下⼠，赐医⽣坐下谈。不到天⿊ ，痴呆症状完全消失，五霸之⾸⼜神彩奕奕了。 ⽃鸡教练员纪省⼦为周宣王培训⼀只⽃鸡。
过了⼗⽇，周宣王问：“鸡⾏了吧?”纪省⼦答：“ 不⾏。雄赳赳⽓昂昂，到处挑战。” ⼜过⼗⽇，第⼆次问。答：“不⾏。虽然不挑战了， 但是仍然应战。”
再过⼗⽇，第三次问。答：“不⾏。虽然不应战了， 但是眼射凶光，胸怀⽃志。” 再再⼗⽇，第四次问。答：“差不多了。听到其他鸡 叫，不见任何反应。看来好象⼀只⽊鸡，正德完善了。站 在⽃鸡台上，神闲⽓定。敌鸡不敢上前挑战，都临阵脱逃 了。”
孔⼦远游晋国，观看壶⼝瀑布。黄河北来，仿佛从天 ⽽降，⼆百尺的飞挂⽔，四⼗⾥的雪浪花，何等壮观。落 差这样⼤的激流，鳄类鳖类鱼类都不敢来游啊。孔⼦发现 有⼀男⼦正在波上挣扎，还以为是处境艰难投河⾃尽的呢 ，吩咐随员沿河追赶，设法拯救。随员追赶了数百步，见 那男⼦不慌不忙游到浅滩，安然出⽔，披⼀头长发，在堤 下缓步唱歌，潇洒之⾄。 孔⼦好奇，去访问那男⼦。
孔⼦说：“我道是见⿁啦，哈哈，待我仔细瞧瞧你。 不错，不错，是⼈，活⽣⽣的⼈哟!这么看来，你刚才并 ⾮在挣扎，⽽是在踩假⽔。请问，踩假⽔有什么诀窍吗? ”
男⼦说：“不。我没有诀窍，守常出⽣，随性长⼤， 顺命成⼈，这便是我。我在⽔中，同漩⽔⼀起沉下去，同 涌⽔⼀起浮上来，遵从流⽔规律，决不⾃作主张。我就是 这样踩假⽔的哟。” 孔⼦说：“你所说的守常出⽣，随性长⼤，顺命成⼈ ，是什么意思?”
男⼦说：“⽣在⼭区我爱⼭，守常嘛。长在⽔涯我爱 ⽔，随性嘛。我不晓得为什么会这样就变成这样了，顺命 嘛。”
鲁国有名的细⽊⼯匠，名庆，为宫廷乐团做了⼀具悬 架，悬挂乐钟⽤的。样式新奇，雕刻精美，见者赞不绝⼝ ，说是⿁斧神⼯。国王鉴赏之后，问庆：“做得这样好， 有什么技术秘密吧?”
庆答：“⾂是⼿艺⼈，哪谈得上什么技术秘密啊。⽼ 爷要说有，也有⼀点点。俺做悬架以前，不敢和⽼婆同床 ，怕损耗精⽓，硬是斋戒了，把⼼静下来，斋戒三天，不 再想讨赏啦。五天，不再担忧⼿艺瘟了挨骂，不再盼望⼿ 艺巧了有脸。七天，俺只有魂还在，⼿脚⾝⼦都忘得⼀⼲ ⼆净啦。这时候哟，⽼爷可别责怪，就连朝廷也不放在⼼ 头，俺⼀⼼扑在构思上，不受任何打扰。到这⼀步，俺才 提斧进⼭，⼀棵⼀棵的观察紫檀树的天性，找出那些尺码 和⽊质最合理想的。树材选定了，⼼头有⼀具完⼯的悬架 ，闭眼就能看得⼀清⼆楚，然后才动⼿做。这中间若是遇 到了⿇烦，我就决不动⼿做了。我这⼈哪，有⾃⼰的天性 。紫檀树呢，也有⾃⼰的天性。选材便是两个天性互相投 合嘛。这具悬架受到称赞，说有神⼯似的，原因就在这⾥ 吗。” 鲁国有名的马车夫，复姓东野，名稷，为国王表演驾 驶。第⼀个节⽬是跑直线。在跑道上，东野稷驾马车跑向 终点，轨迹成两条平⾏的直线。⼜从终点倒车退回起点， 进退轨迹叠合，丝丝⼊扣。第⼆个节⽬是跑圆圈。东野稷 驾马车跑圆圈，顺时针右旋，逆时针左旋，轨迹皆成正圆 ，可以牵绳画圆检验。
国王看了⿎掌，称赞东野稷是当今造⽗。造⽗是周穆 王的马车夫，曾驾⼋骏马载穆王西游，⽇⾏千⾥。东野稷 听表扬，满⾯红光，叩头道谢。
国王说：“第三个节⽬由我点。我要你驾马车跑⼀百 圈，轨迹完全叠合。” 东野稷驾马车跑起来。
众官⿎掌喊加油，还有啦啦队。
鲁国贤⼠颜阖，是孔⼦的学⽣，进宫有事，恰好遇见 这场表演。颜阖凑上前去告诉国王：“这样跑，马会垮! ” 国王沉默不语。
不久，轰隆⼀声，马蹶车翻，东野稷跌倒了。全场⼤ 哗，距⼀百圈尚远，未免扫兴。 国王问：“你怎么早知道的?”
颜阖说：“第⼆个节⽬表演完，马的⼒⽓就⽤尽了。 你还点第三个节⽬，所以会垮。” 古时尧帝在位，有个⼯匠名垂，⼈称⼯垂，⾝怀绝技 。⼯垂随⼿画正圆画直线，试⽤圆规直尺⼀⼀检验，完合 符合，丝丝⼊扣。他做⼯时，⼿指与加⼯的对象融洽⽆间 ，不必费⼼劳神似的，轻松愉快极了。所以他的灵魂凝聚 ，⽆隙可乘，不受外物镣铐，绝对⾃由⾃在。马车夫东野 稷也有绝技，但他与马之间还存在着差距，所以⼈马双⽅ 皆困。国王的表扬，众官的⿎掌，⼜镣铐着他的灵魂，终 于使他失败。 忘掉脚吧，
什么样的鞋⼦都合脚了。
忘掉腰吧，什么样的带⼦都合腰了。 忘掉是⾮得失，什么样的环境都合意了。 内⼼守静，外事绝缘， 什么样的遭遇都合理了。 如果你已经适合了⼀切， 再也不觉得什么不适合， 根本忘掉了适合不适合， 那就最适合了。
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