２０１８·０２ 诗意的建造 ——王澍及其建筑创作观念研究 ◇代锋 摘要：王澍在建筑上标榜“业余”．以一种“业余”的态度去应对城市建筑的盲目与快速扩张。王澍的建筑创作植根 于中国本土文化，尊重自然，结合传统的手工技艺，试图营造中国传统文人心中的“山水画卷”，以解决中国在快速城市化 进程中出现的诸多问题。 关键词：诗意的建造；王澍；建筑创作观念 【基金项目：本文为“教育部人文社会科学研究青年基金项目资助” （项目批准号：１５ＹＪＣＺＨ０２２）阶段性成果之一】 在中国，建筑界的建筑师们早已失去了对待建筑的专 享有“中国最具人文气质的建筑师”美誉，他也被史论家 业态度和人格操守。经济的快速发展，城市的不断扩张， 介定为中国实验建筑的代表人物。 人际关系的疏远，传统文化的缺失，其背后是难以掩映的 ２０１２年２月２７日，王澍获得了普利兹克建筑奖 人性的贪婪与欲望的蔓延。中国在城市化进程中所呈现的 （Ｐｒｉｔｚｋｅｒ Ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ Ｐｒｉｚｅ），此奖被誉为“建筑学界的诺贝 问题，是人类历史上鲜有的。在这一进程中，绝大多数建 尔奖”。王澍是获得这项荣誉的第一个中国公民，在获奖的 筑师都无暇思考自己的存在，已陷人迷失身份，缺乏现实 年龄上他是倒数第四位的获奖者，此前，美籍华人贝聿铭 责任感和诗意的困境。在面对沉重的现实生存压力和富足 在１９８３年也获得这项大奖。 “普利兹克建筑奖授予中国建 的生活样板时，他们根本无暇顾及人生理想。 “２０年前一 筑师，似乎也是现代主义设计主流界对中国本土实践的认 息尚存的学究气已经随着地产行业的兴起荡涤一空。斗士 可 ” 和诗人，作为传说中的人格，已经离现实越行越远。”［１１时 代呼唤有态度的建筑师，建筑设计更需要体现文化的取向。 二 王澍其作及其创作观念 王澍的代表性作品有王澍自宅室内（１９９７）、苏州大学 一、王澍其人及其不经意的批判 文正图书馆（１９９８－－２０００）、宁波美术馆（２００２－－２００５）、 王澍自诩为文人建筑师，在建筑上标榜“业余”。王澍 南京三合宅（２００４－－２００５）、杭州钱江时代垂直院宅 的标榜，本身就抛出了一个问题：如果王澍对自己所做之 （２００４－－２００５）、宁波五散房（２００４－－２００５）、中国美术学院 事称之为“业余”，那么那些所谓“正规” “专业”的建筑 象山校区（２００２－－２００７）、宁波博物馆（２００３－－２００８）、世 师所做之事又可称为什么呢？何为业余？这是个问题，也 博会宁波滕头馆（２００９）、浙江富阳文村民宅改造（２０ｌ２— 值得人去反思。王澍所谈的“业余”是相对于“正规”建 ２０１６）等。 筑师所从事的建筑活动而言的，王澍也给出正面的回应。 王澍曾讲过三段话： “在作为建筑师之前，我首先是 “我觉得所谓主流社会所做的建筑和城市研究，整个大的方 一个文人”， “不要先想什么是重要的事情，而是先想什么 向是有疑问的。过去二十年里，首先是整个城市结构全面 是有趣的事情，并身体力行地去做”， “造房子就是造一个 崩溃。那么在这样一个状态之下，你必须要一个不一样的 小世界”。嘲王澍首先对自己的身份做了限定，限定的本身 立场。当我说‘业余建筑’的时候，实际上是在讨论专业 也意味着区别，强调了自己所从事建筑活动的文化取向。 建筑师该有的对社会的伦理、良心和责任，同时你要意识 王澍把自己界定为文人。什么是文人？文人是有风骨的。 到你手上掌握的专业的设计权利的严肃性，你要对这种主 他常从中国传统文人的山水画中解读他们的“建筑学”。他 流的专业制度保持独立性。” 王澍曾在读书期间就对中国 看到中国传统文人的态度——在他们的世界里，有比造房 的现代建筑进行了批判： “中国没有一个现代建筑，也没 子更重要的事情。造园一向是中国传统文人的事，文人造 有一个现代建筑师。”目王澍也因此没有拿到硕士学位，他 园是有态度的，是生活方式的直接体现，中国传统文人生 的反叛，也一时被传为佳话。王澍，１９６３年出生于乌鲁木 活在自己的精神世界里，营造了又一自然。王澍的第二段 齐市，先后就读于东南大学、同济大学，从本科读到博士。 话体现了“情趣”的概念。王澍的建筑讲究“情趣” （图 从王澍的学习经历上看，其有着相对辉煌并令人羡慕的简 １），这也常常与园林联系起来， “今天的建筑师不堪任园 历，本科、硕士毕业于东南大学，博士毕业于同济大学。 林这一诗意的建造，因为与情趣相比，建筑技术要次要的 这在国内都被称为名牌大学，在建筑学这个专业上又是排 多。” “情趣”在其建筑创作中体现的一种方式是路径的 名前几位的高校。可王澍本人却对哲学、中国书法、中国 设置，也将呈现不同的情境。王澍希望生活可以回到简单 古代山水画及其理论情有独钟。王澍现任中国美术学院建 和朴素的状态，在建筑设计上呈现了这种价值理想。中国 筑学院院长、博士生导师，他喜欢乐器萧管，擅长山水画 传统文人的绘画讲究师法自然，中国园林也讲“虽由人作， 和书法。他是中国本土建筑师走向国际视野的代表人物， 宛白天开”设计要向自然学习，自然而然。王澍在白宅空 ３ 【城市论坛】 我．真正的建筑应该足“尤我”的。王澍从１９９７年设计的自宅到 宁波博物馆，再到浙江富阳文村的改造等一系列作品中，都体现了 他对传统的关注，汲取民间智慧，运用民间技艺，以一种低技术策 略，来实现中国传统文化与现代建筑的可能。这种营造思想，在人 义品质方面丰富了建筑的内涵，尊重在地文化环境，延续了历史文 化的脉络，这也应对＿『他｝１认为的“业余”，体现了朴素而义健康 的思想。王澍的建筑强调个人的心性，心性要白然。人做建筑，要 传达文化里的状态和精神（罔３）。他还说： “建筑应该是一个生命 体系。”“比建筑更重要的是一个场所的人文气息，比技术更重要 的是朴素建构艺术中光辉灿烂的语言规范和思想。” 王澍的建筑更 图１中国美术学院象山校区。作者自摄 加具有生活化．从生活中汲取建筑营养，并营造建筑与环境的自然 情境，在“残砖”“剩瓦”中遥望青山，深切地沉淀这个时代的忧 思。 王澍的妻子曾问他“为什么在你造房子里总有一种气氛，让人 说不清楚？”王澍的解答是“那个人类观察者隐匿在建筑看似客观 的砖石梁柱问。”１８１ 三 结语 毋庸置疑，当代的中国社会正在被“物欲”与“消费”的概念 图２王澍自宅，王澍著作般计的开始》 迷漫着，物质环境粗糙而荒芜，人心浮躁且疏离。 “我们处于一条 隧道中，一头是教条主义的黄昏，另一头是真正对话的拂晓。”１９ｌ保 罗·里柯（Ｐａｕｌ Ｒｉｃｏｅ［１ｒ）在《普世文明与民族文化》中这样记述。 在史兀前例的造城运动中，建筑在不断地延伸着自己的触角，建筑 师也在失去道德上和审美上的一系列原则，变得“中庸”与“圆 滑”。王澍属于建筑界中的另类，他一点生活在自己的精神世界之 中．他试图在探究古典精神与现代性的融合，他在追求自然的、朴 素的、纯真的一种生活和艺术，他的精神追求丰富而多彩。王澍怀 有一份执着的精神信念和道德抉择，坚守他那心中的那种“传统”。 他是一个独行者，在他的旁边处处上演着复制、伪造、僵化，表面 多样却极端贫乏，在这荒芜的路上，他正潜心营造真正属于中国的 一种建筑诗学。 参考文献： 【Ｉ］金秋野做“有观念”的建筑人［Ｊ］＿建筑学报．２０Ｉ ３，（０６）：１ ５． 【２】文敏．风土·传统·场所精神——王澍教授访谈录【Ｊ］．书城，２０１ ０，（０８）：５． 【３】文敏风土·传统·场所精神——王澍教授访谈录［Ｊ］书城，２０１ ０，（０８）：５． 【４】缪琦．建筑并非纯艺术——我看王澍获奖［Ｊ］上海艺术家，２０Ｉ ３，（０５）： ３Ｉ 图３宁波博物馆。作者自摄 【５】童明．董豫赣，葛明．园林与建筑【Ｍ］．北京：中国水利水电出版社． ２００９．７２ ［６】王斌建筑师、文人、学者、教师？——解读王澍及其建筑思想［Ｊ】华 间设计中（图２），建造了一个“囝林”。在这个 空间中他做了一个亭子、一张桌子、一个炕和八 中建筑，２００９．（０２）：３５． 【７】缪琦．建筑并非纯艺术——我看王澍获奖［Ｊ】．上海艺术家．２０ｆ ５，（０５）： ３Ｏ 个“小建筑”。“同林”虽小却可游，亦有情趣 在其巾。在中国美术学院象山校区的设ｉ１‘中．也 呈现一种人与土地的关系，泥土的气味，土地的 芬芳，耕种的过程，种植与收获，土地在校园中 ［８】王澍走向虚构之城［Ｊ］时代建筑，２００３，（０５）：４２ 【９】冯剑混乱与秩序——中国本土建筑师的现实策略［Ｊ】建筑与文华， ２００９．（１ ２）：１ ０． 的意义是值得思考的，也是带有影响的。王澍的 第三段话呈现了自己看世界的方式与生活状态， 有其责任与担当。建筑不能片面地追求表现自 作者简介： 代锋，江苏科枝大学副教授 ４