22.《孟子》三章·每课要点
一、文学文化常识：
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，邹（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家，儒家学派的主要代表人物之一。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，被后世尊称为“亚圣”。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想。
二、字音：
畎（quǎn）亩 胶鬲（gé） 公孙衍（yǎn） 米粟（sù）
得道多助，失道寡助
词语辨析与运用：
1.实词：
三里之城：方圆三里的内城。城，内城。
- 1 -
环而攻之而不胜：环，围。
是天时不如地利也：这。
池非不深也：护城河。
兵革非不坚利也：兵革，泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。
委而去之：弃城而逃。委，放弃。去，离开。
域民不以封疆之界：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。域，这里用作动词，是限制的意思。以，凭借。
固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。固，巩固。国，国防。
威天下不以兵革之利：威，动词，震慑。
得道者多助：指能够施行治国的正道，即行仁政。
寡助之至：寡，少。至，极点。
亲戚畔之：畔，同“叛”，背叛。
- 2 -
2.通假字：
亲戚畔之 畔，同“叛”，背叛。
3.古今异义：
（1）城 古义：内城 今义：城市
（2）池 古义：护城河 今义：水塘
（3）委 古义：放弃 今义：委屈、不甘心
（4）国 古义：国防 今义：国家
（5）亲戚
古义：泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母兄弟。
今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不包括父母兄弟。
（6）去 古义：离开 今义：往、到
- 3 -
（7）域 古义：这里用作动词，限制。 今义：地域
（8）是 古义：这 今义：判断动词
（9）兵 古义：兵器 今义：士兵
（10）然而 古义：这样却 4.一词多义：
（1）利
天时不如地利：有利条件
兵革非不坚利：锐利
（2）城
三里之城，七里之郭：内城
城非不高也：城墙
今义：表转折的连词- 4 -
5.词类活用：
（1）域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)
（2）固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固)
（3）威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)
翻译句子：
1.三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。
2.城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。
3.故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
- 5 -
所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。 4.寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
5. 以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
课文整体感知：
以民为本，推行仁政，是孟子最重要的政治主张，也是我国传统政治思想中一笔宝贵的财富。这一章借讨论战争来论述推行仁政、赢得民心的重要性。全文语句整齐、流畅，一气贯注，气势充沛，有说服力。
孟子首先提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点。以下三句是对这一观点的具体阐述，采取的是两两比较的方式。先是“天时”与“地利”的比较：“三里之城，七里之郭”极言其城之小，“环而攻之”说明攻城者攻势极猛并占有战斗的主动权（其中就包含“天时”的条件）；但结果却是“不胜”，由此得出“天时不如地利”的结论。接着是“地利”与“人和”的比较：“城非不高也”以下四
- 6 -
个并列的双重否定句，极力铺陈守方所具备的“地利”条件；但结果却是“委而去之”，由此得出“地利不如人和”的结论。以上都是基于历史经验的判断，而非凭空的悬想。这样逐层推进，通过比较指明了“人和”才是克敌制胜的首要条件。所谓“人和”，就是下文所说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护。
接下来再由“人和”进一步推演，指出“域民”“固国”“威天下”不能只靠“封疆之界”“山溪之险”“兵革之利”，这就从反面强调了“人和”的重要性。接着引出“得道者多助，失道者寡助”的论断，并进而指出“寡助之至”（即彻底失却“人和”）必然众叛亲离，“多助之至”（即把“人和”发挥到极致）则会天下归顺，二者交战，结果自然是不言而喻的。孟子说“仁者无敌”（《梁惠王上》），讲的就是君王行仁政、得民心，获得“人和”的有利条件，凭借这样的条件去征讨那些不行仁政、失却民心的统治者，自然可以无往不胜，无敌于天下。
富贵不能淫
词语辨析与运用：
1.实词：
岂不诚大丈夫哉：诚，真正，确实。大丈夫，指有大志、有作为、有气节的男子。
安居而天下熄：指战火熄灭，天下太平。
- 7 -
是焉得为大丈夫乎：怎么，哪里。
父命之：父亲给以训导。命，教导、训诲。
戒之曰：告诫。
往之女家：同“汝”，你。
必敬必戒：谨慎。
无违夫子：指丈夫。
以顺为正：以，把。顺，顺从。为，作为。正，准则，标准。
居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。
广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵循。
独行其道：独自走自己的道路。
- 8 -
富贵不能淫：惑乱，迷惑。使动用法。
贫贱不能移：改变，动摇。使动用法。
威武不能屈：屈服。使动用法。
2.虚词：
之： 丈夫之冠也 主谓之间取消句子独立性，不译
母命之 代词，代出嫁的女子
往送之门 动词，去，到
居天下之广居 助词，的
3.通假字：
往之女家：同“汝”，你。
4.一词多义：
- 9 -
戒： 戒之曰 告诫
必敬必戒 谨慎
居： 居天下之广居 居住
居天下之广居 住所
得： 是焉得为大丈夫乎 能，能够
得志 实现
5.词类活用：
①居天下之广居 动词用作名词，原意为居住，文中意思为居所、住宅。
②丈夫之冠也，父命之 使动用法，文中作动词，意思为行冠礼，
③富贵不能淫 使动用法，使……迷惑。
④贫贱不能移 使动用法，使……改变（动摇）。
- 10 -
⑤威武不能屈 使动用法，使……屈服。
翻译句子：
1.景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”
2.是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？
3.丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。 4.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。
- 11 -
课文整体感知：
这一章探讨“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立。
景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫，因为他们具有“一怒而诸侯俱，安居而天下熄”的威力。值得注意的是，景春提出观点时使用了一个反问句，还用了一个加重肯定语气的“诚”，可见他对于这一观点是深信不疑的，同时也透露出他对张仪、公孙衍的歆羡甚至崇拜。
而孟子则针锋相对，首先同样用一个反问句表明了自己的态度，“焉得”一语不仅仅是对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。紧接着，孟子用“妾妇之道”作比，指出了公孙衍、张仪的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人那里称得上是什么大丈夫？这是“破”，即直接反驳的部分。接下来是“立”，从正面提出自己心目中的大丈夫的标准。孟子提出了三个方面的标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。
孟子的观点为人们广泛认同，后代无数仁人志士，都可视为孟子这一观点的践行者。
生于忧患，死于安乐
词语辨析与运用：
- 12 -
1.实词：
舜发于畎亩之中：发，兴起，指任用。畎亩，田地。
傅说举于版筑之间：选拔，任用。
管夷吾举于士：从狱官手里释放出来，进而得到任用。士，狱官。
百里奚举于市：市井。
必先苦其心志：必，一定。苦，使动用法，使……苦恼。
劳其筋骨：使动用法，使……劳累。
饿其体肤：使动用法，使……饥饿。
空乏其身：使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。
行拂乱其所为：使他做事不顺。拂，违背，不顺。乱，扰乱。
所以动心忍性：所以，通过那样的途径来……动，使动用法，使……惊动。忍，使动用法，使……坚韧。
- 13 -
曾益其所不能：曾益，增加。曾，同“增”。
人恒过：恒过，常常犯错误。恒，常常，总是。
衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。
而后作：奋起，指有所作为。
征于色，发于声，而后喻：表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征，征验，表现。发，显露、流露。喻，了解、明白。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者：入，在国内。拂，同“弼”，辅佐。出，在国外。
敌国，势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。
2.通假字：
曾益其所不能 曾，通“增”，增加。
衡于虑 衡，通“横”，梗塞，不顺。
入则无法家拂士 拂，通“弼”，辅佐。
- 14 -
3.一词多义：
发 舜发于畎亩之中 被起用
征于色，发于声，而后喻 发出
于 舜发于畎亩之中 从
故天将降大任于是人也 给
然后知生于忧患，而死于安乐也 由于
困于心 在
拂 行拂乱其所为 违背
法家拂士 通“弼”，辅佐
4.古今异义
（1）舜发于畎亩之中 【发】 古义：被任用； 今义：送出
- 15 -
（2）傅说举于版筑之间 【举】 古义：被举用； 今义：举起。
（3）所以动心忍性 【所以】 古义：用这些办法； 今义：表因果关系的关联词。
（4）征于色 【征】 古义：显示； 今义：出征。
（5）而后喻 【喻】 古义：明白，了解； 今义：比喻。
（6）入则无法家拂士 【入】 古义：在国内； 今义：进入。
（7）出则无敌国外患者 【出】 古义：在国外； 今义：出去。
（8）曾益其所不能 【不能】古义：不具备的才能； 今义：不可以
5.词类活用
1）生于忧患 名词作动词，生存
2）死于安乐 名词作动词，死亡
3）苦其心志 使动用法，使……痛苦
- 16 -
4）劳其筋骨 使动用法，使……劳累
5）饿其体肤 使动用法，使……饥饿
6）空乏其身行 使动用法，使……经受贫困
7）行拂乱其所为 使动用法，使……颠倒错乱
8）所以动心忍性 使动用法，使……惊动 使……坚忍
翻译句子：
1.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。 2、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心优困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只
- 17 -
有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。
3.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
（一个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。
课文整体感知：
这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。
孟子首先一连列举了六位历史上著名人物的事例，说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业。据此事实，孟子认为，人才是在艰苦环境中造就的，所以说“必先苦其心志……行拂乱其所为”，有了这样的磨炼，才能“动心忍性，曾益其所不能”。
但这只是问题的一个方面，问题的另一个方面是，孟子又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。接下来再由个人说到国家，提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断。这是针对国君说的，意思是，如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有实力相近之国的并存、威慑，没有外部的侵扰，国君就会耽于安乐。由此自然导出这一章的中心思想——“生于忧患，死于安乐”。
孟子这一段论述也有很大的影响，特别是“天将降大任于是人也”一段，对后世的有志之士起到
- 18 -
了很大的激励作用。
这段文章的写法也很值得称道。文章开始一连用六个排比，举出事实说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业。据此事实，作者归纳总结出“天将降大任于是人也……”这一段结论，让人不能不信服。在此基础上，作者又从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处，最终提出本文的中心论点。
七、问题探究：
1.《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？
“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。
本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此认定：“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。
2.《得道多助，失道寡助》这篇短论在论证方法上有什么特色？
- 19 -
主要体现在三个方面：
（1）逐层论证，层层深入。文章第1句，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；此后进一步阐发，说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。
（2）论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。
（3）文章上部分运用举例说明，下部分运用对比说明的方法。更加突出其论点。
3.孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
4.《生于忧患，死于安乐》的论证方法有什么特点？
主要是由个别到一般，最后推断出中心论点。即特殊论据——一般论据——中心论点。作者在论证上采用正反论证，一是一异，相辅相成地说明同一哲理的两个方面；其次，全文善用排比句，对于
- 20 -
同一论题，多角度多层次地加以阐述，行文如江河直下，一泻千里，使文章富有气势。本文将中心论点放在篇末进行归纳，先论证“生于忧患”，方法是先举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，然后从理论上加以说明；再论证“死于安乐”，高度概括历史上大量安乐亡国的事实。论证“生于忧患”是全文的重点。
- 21 -
因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容