您的当前位置:首页正文

2019届普陀区语文二模作文范文

2021-08-02 来源:客趣旅游网


【普陀区“二模”作文题】

“善良”,《汉语大词典》中的解释为“和善,心地好”。网络上对该词则另有解释:(1)懦弱,愚昧;(2)以无须出力为条件而对别人怀有良好的愿望。

人们对“善良”有着不同的理解。对此,你有怎样的认识?请写一篇文章,谈谈你的思考。要求:(1)自拟题目;(2)不少于800字。

论真正的善良 67

“善良”似乎在今日的时代中“变了味”,成为了懦弱、愚昧的代名词,甚至是无需出力却对别人怀有良好愿望的借口。

这样的人在网络时代中确实是屡见不鲜的。躲在屏幕的后面,在键盘上抨击公众人物,以网络暴力为威胁强迫他们捐款的人,正是一群网络时代的“善良的人”——键盘侠。他们“隐姓埋名”出没于不同评论区间,从不敢以真面目示人,岂非懦弱?只费费手上功夫,打着为灾区人民谋福祉的旗号对公众人物喊“赚了这么多,怎么不捐给灾区?”他们岂不是无须出力?岂非对他人怀着良好愿望?他们善良吗?显然不是,相反,他们简直披着善良的外衣而行使着恶。我不愿承认他们是善良的,在我心中,善良另有解释。

善良的人,从来不会对别人有怎样高的要求或愿望,他们会自己亲力亲为,以自己的一言一行诠释善。他们或许如被飞来石快击中的公交司机那样,平日里尽忠职守,因为内心的善,即便在自己危难的情况下也顾念着车上的乘客的安危,稳稳把车停在路边;他们或许如雷锋那样,即使在自己的职责范围之外,依然无私地帮助每一个有困难的陌生人。善,发自内心,映照在他们自己身上,他们是善的执行者,正因为他们,这个社会才能是

温暖安全的。如果如键盘侠那样一味索取,仿佛站在道德制高点,但社会只会在他们的影响下变得自私冷漠。

善良,从来不会与懦弱愚昧挂钩,内心的善良使得一个人具有内心的力量,而外化于形,则是坚硬的外壳。意大利记者法拉奇,就是这样一个善良而坚硬的人。在采访过程中,面对其他记者都有些畏惧的伊朗宗教领袖,她大胆问出他对于伊斯兰教妇女的压迫、限制,当对方恼羞成怒,她更是直接将原本用来表示尊重的黑色头巾扔到地上。面对受压迫不得自由的妇女,法拉奇心中的善与怜悯使得她能够抛开权贵带来的畏惧,以坚硬的外壳、冷酷的问题向人们宣告对平等的追求、对于正义的坚持。真正的善,从来不是懦弱愚昧,而是将心中的不忍转化为力量,敢于挑战一切恶的、不公平的事物。

真正的善良,在于内心对于恶的鄙夷,对于弱势群体的怜悯,对于人类命运共同体的认知,对于所有人的善意;并将这些内心的力量转化到外界,外化于行,用一言一行诠释自己对于善的理解,如此才能筑就一个和谐而统一的人,决非是键盘侠那样用善的名义行驶恶的虚假的善人。

善良的戒指 66

人们对善良有着不同的理解。词典中将善良定义为“和善,心地好”,而网络上却做出如下解释:(1)懦弱、愚昧;(2)以无需处理为条件而对别人怀有良好的愿望。

对于善的讨论并不是什么新鲜的命题,在数千年前的古希腊,苏格拉底便与人讨论,并被记录在《理想国》中。他认为,“善”是符合大多数人利益的行动,但没有人发自心底做善事,并以“古格斯的戒指”为例进行阐释:一个名叫古格斯的人得到了一枚可以使自己隐身的戒指,在没有人知道的前提下,他做尽不善的事,最终杀死了国王并拥主自立。

在个人利益与集体利益的角逐中,又在没有人监督的前提下,有多少个人会选择做与古格斯一样的事情?如果此时我们仍坚守自己内心对于善良的标准而抛弃光明的前途,是否就会显得懦弱、愚昧?

我想并非如此,如若善良将与懦弱、愚昧划等号,那么我们推崇善良又有何意义?《三字经》中所化用的《论语》经典“人之初,性本善”又何以教化我们的下一代?所以我想,善良应有新的定义,并非是不愿出力而苛求他人体谅的无为,也并非是宥于一个限度不敢于打破的懦弱、愚昧。

善良应是看到不善,却仍对世界保持最初的善意的选择。如同泰戈尔诗中所云:“世界以痛吻我,我却报之以歌。”善良不是对恶劣行径无限度的宽容,而是对于“人非圣贤,孰能无过”的清醒认知;善良不是承认并放纵那些不劳而获的怠情者,而是愿意为迷途的人指点迷津,让他们凭借自己的力量身登青云。善良不是宗教鼓吹的赎罪,“不得不为”,而是发自人的本源,是明白生活的本质,“可为而不为”。

但为何现在的人们却会对善良产生误解?我想这应是“人的意识”的觉醒所要经历的必然阶段,有其正面性。而这一种误解本身的存在似乎也在告诉着我们:这世上披着“善”的外衣而去行“不善”之事的人太多了,带着古格斯戒指的人太多了,被个人利益驱动的人太多了。

我想,如若某一天,我也碰巧拾到了一枚戒指,我会将它埋入土中,再不让它先于世人面前。

以善良立足 65

“善良”一词,在《汉语大词典》中的解释为“和善,心地好”。善良不置可否的是我们心中的褒义词,代表着人性的道德;是人们盼望着他人也能过上美好的生活愿景的集合。而我想个,我们更应以善良立足于这个社会与世界。

然而,现今网络社会里,对善良一词的含义出现了分歧。网络上对该词另有“懦弱,愚昧”与“以无须出力为条件而对别人怀有良好的愿望”。而“善良”一词之意改变至此,定有期中的原因。

首先从“善良”到“懦弱”与“愚昧”,我想其中存在的是个体的原因。当“善良”成为个体对外界不愿了解的懒惰的粉饰之物,当个体无暇沉静下来思考而只是一味地作“好好先生”,欲以“善良”调息一切纷争与争论。这样的“善良”成了人们加以掩饰自己的“外套”与“口罩”。而这样的善良还能否作为我们立足的要素,助我们在这其实不够善良的世界注入新的“善良”之力呢?只怕是不能。此时的善良,早已谈不上是“善良”,以“懦弱”与“愚昧”称之,似乎更为妥当。

同时,善良的另一网络释义“以无须出力为条件而对别人怀有良好的愿望”中透露出来的却是社会层面的功利意味了。我想,“以无须出力为条件”为前提的善良含义的提出便无法脱离功利意识的侵染了。这样的善良区别了例如托尔斯泰为解放劳动者,甚至损害自身贵族利益而写作的善良;区别于鲁迅先生弃医从文为唤醒国民、艰苦卓绝奋斗拯救国民之魂的善良;更区别于儒道核心“为往圣先贤继绝学,为万世开太平”、“修身齐家治国平天下”,为天下百姓能拥有更美好未来愿景的善良。带着欲求回报心思的善良无法称之为善良。切莫让功利心理钻了空,只将“善良”做挡箭牌为自己谋利。

因此,倘若能摒弃个人层面上对“好”、“善”的盲从,对懒惰的粉饰,又能脱离出被功利浸没的追求,这时,善良才能真正称得上为“善良”。这善良是人类本心最美好的愿望,不止关乎自身,更关乎他人。我们于是以善良在这世界立足,欲轻易感染他人,流淌至他人心灵的善良,助以更多人以善良立足。

应谨记,善良是通过自身考量通往的方向,是无关于回报与结果的祈祷。善良体现的不仅是其表面所表达的“和善,心地好”含义,更是生而为人心中人性的载体。

于是,以真正的善良立足,而受此感染,更多的人也得以以善良立足。

因篇幅问题不能全部显示,请点此查看更多更全内容