简论壮族五大文化遗产_过伟

过

广西

［摘

要］

南方稻作民族人文始祖伟

５３０００１）

中国民间文化遗产抢救工程专家委员会委员、享受国务院政府特殊津贴专家，（广西民俗学会会长、

南宁

洛甲及布洛陀、洪水育人神话盘古兄妹、左江花山崖壁画、歌圩的女儿、歌仙刘三姐、

全国篇幅最长的民间抒情长诗，及壮族原生态民歌，是广西壮族五大文化遗产。文化遗产是建设先进文化的民族根基，《嘹歌》抢救文化遗产与建设首府先进文化密切相关。

［关键词］南方稻作民族；洪水育人神话；崖壁画；歌圩的女儿；民间抒情长诗；文化遗产［中图分类号］Ｇ１２７

［文献标识码］Ａ

［文章编号］１６７３－８６１６（２００７）０６－０１１５－０９

ＯｎｔｈｅＦｉｖｅＭａｊｏｒＣｕｌｔｕｒａｌＨｅｒｉｔａｇｅｏｆＺｈｕａｎｇＮａｔｉｏｎａｌｉｔｙ

ＧＵＯＷｅｉ

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎｂｕｉｌｄｉｎｇｔｈｅａｄｖａｎｃｅｄｃｕｌｔｕｒｅ，ｔｈｅｃａｐｉｔａｌｃｉｔｙｏｆＧｕａｎｇｘｉＺｈｕａｎｇＡｕｔｏｎｏｍｏｕｓＲｅｇｉｏｎａｒｅｓｕｐｐｏｓｅｄｔｏｒｅ－ｓｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅａｓｔｈｅｎａｔｉｏｎａｌｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ．ＴｈｅａｎｃｅｓｔｏｒｏｆＺｈｕａｎｇｉｓｔｈｅｓｏｕｔｈｅｒｎｒｉｃｅｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ．ＥｘｐｌｏｒｉｎｇｇａｒｄＺｈｕａｎｇ’

Ｚｈｕａｎｇ’ｓｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｓｈｏｕｌｄｂｅｇｉｎｗｉｔｈＺｈｕａｎｇａｓｔｈｅｒｉｃｅｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ．ＴｈｅｆｉｒｓｔｏｆｔｈｅｆｉｖｅｍａｊｏｒＺｈｕａｎｇ’ｓｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒ－ｉｔａｇｅｉｓｔｈｅｈｕｍａｎｅｐｒｉｍｏｇｅｎｉｔｏｒｓｏｆｔｈｅｓｏｕｔｈｅｒｎｒｉｃｅｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙＭｉｌｕｏｊｉａａｎｄＢｕｌｕｏｔｕｏ．ＷｈａｔｆｏｌｌｏｗｉｎｔｕｒｎａｒｅＰａｎＧｕｂｒｏｔｈｅｒａｎｄｓｉｓｔｅｒｉｎｔｈｅ

ｍｙｔｈｏｆｆｌｏｏｄｂｅａｒｉｎｇｍａｎｋｉｎｄ，ＨｕａｓｈａｎｃｌｉｆｆｐａｉｎｔｉｎｇｓｂｙｔｈｅＺｕｏｊｉａｎｇｒｉｖｅｒ，ｔｈｅｄａｕｇｈｔｅｒｉｎｔｈｅ

，ａｎｄＺｈｕａｎｇ’ｓｏｒｉｇｉｎａｌｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｆｏｌｋｓｏｎｇｆｅｓｔｉｖａｌａｎｄｓｉｎｇｉｎｇｆａｉｒｙＬｉｕＳａｎｊｉｅ，ｔｈｅｌｏｎｇｅｓｔｎａｔｉｏｎａｌｆｏｌｋｌｙｒｉｃ“ＬｉａｏＳｏｎｇｓ”

ｓｏｎｇｓ．Ｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｉｓａｎａｔｉｏｎａｌｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｏｆｂｕｉｌｄｉｎｇｔｈｅａｄｖａｎｃｅｄｃｕｌｔｕｒｅ；ｒｅｓｃｕｉｎｇｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｉｓｃｌｏｓｅｌｙｒｅ－ｌａｔｅｄｔｏｂｕｉｌｄｉｎｇｔｈｅａｄｖａｎｃｅｄｃｕｌｔｕｒｅｉｎｔｈｅｃａｐｉｔａｌｃｉｔｙ．

ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅｓｏｕｔｈｅｒｎｒｉｃｅｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ；ｔｈｅｍｙｔｈｏｆｆｌｏｏｄｂｅａｒｉｎｇｍａｎｋｉｎｄ；ｃｌｉｆｆｐａｉｎｔｉｎｇ；ｄａｕｇｈｔｅｒｉｎｔｈｅｓｏｎｇｆｅｓｔｉ－ｖａｌ；ｌｏｎｇｆｏｌｋｌｙｒｉｃ；ｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅ

二七年第六期

○○广西壮族五大文化遗产是：（一）壮族人文始祖洛甲及布洛陀。（二）洪水育人神话盘古兄妹。（三）左江花山崖壁画。（四）歌仙刘三姐。（五）全国篇幅最长的民间抒情长诗《嘹歌》，及壮族原生态民歌。文化遗产是建设先进文化的民族根基，抢救文化遗产与建设先进文化密切相关，与建设首府先进文化密切相关。

文始祖？人文始祖是民族的始祖和文化创造神。洛甲具有典型的稻作民族人文始祖的神格。有什么根据？

（一）

洛甲的神绩

洛甲撒尿淋湿土地，

１．造人。口传神话叙讲：

捏湿泥造人。始初，这些人尚不分性别，她采野果撒向人群。抢得杨桃果者成了女人，抢得辣椒果者成了男子。男女相配，繁衍人类。另一口传神话：

洛甲在花山育花。赐红花给人家生女孩，送白花给人家生男孩。将一株红花和一株白花移栽一起，人间一女一男便配成夫妻。人逝世，魂归花山，还原为花。壮人尊她为花婆、花王圣母，亲切地称她为

一、南方稻作民族壮族人文始祖洛甲及布洛陀

壮族女性人文始祖是谁？是［收稿日期］２００７－１２－０３

洛甲。什么是人

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\"\"\"过

伟／简论壮族五大文化遗产百草创农耕与医药的神农氏，性。

洛甲有浓浓的慈母

\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"（母亲）。民间手抄麽教经典念诵：

讲到洛甲，恩情高过天。

从前天不公，怀胎要九年。为养大子女，汗水流成塘。为教儿说话，舌头裂成行。为教儿爬地，影子九尺长。（夕影长，即一天忙到夜。）为教儿出门，魂魄落他乡。辛苦无人见，操心没人帮。一觉三梦醒，只为护儿郎。日尿湿衣裳，夜尿湿床板。床板尿浸朽，

把办法想。

身上。

自己睡湿处，孩子得干爽。左右两边湿，儿卧湿，儿卧讲起这是始母神之神格最充分的体现。“左右两边

身上。”多么伟大的母爱、母情、母恩啊！洛甲，越讲话越长。

３．育耕牛。牛是农家宝，是耕田耙地的畜力，解

脱了人力犁田的辛劳。手抄麽经念诵洛甲造母牛，

布洛陀造公牛，桄榔藤做角，桄榔叶做舌，桄榔果做奶，桄榔枝做脚，桄榔杆做眼，桄榔花做耳，桄榔筋做屌，桄榔皮做屄。造出母牛好生仔，造出公牛好拉犁。

白天牛拉犁，夜时山歇息。森林有虎豹，吼声像霹雳。牛群惊逃散，浑身流大汗。公牛丢了魂，母牛发了呆，吃草吞不下，喝水吐血痰。洛甲去赎牛魂，辛苦说不完。正月出门去，走到桐树林，桐叶早脱落，哪里见牛魂？二月出门去，来到清水沟，水流处处清，找不见牛魂。三月出门去，来到葛藤坡，问遍千条藤，不知牛魂在哪里。四月出门去，来到苦泉边，苦泉喷苦水，问水水不答。五月出门去，去找嫩草坡，找遍每棵草，找不到牛魂。六月出门去，去问红水河，

红水河回答：“哦，哦，哦！牛魂飞散上云天。”洛甲缝一双金翅，飞过山岭上云天，问白云黑云，白云黑云不回答。洛甲对云仙烧香，云仙才答话：“你们黑夜要关牛，不要放牛浪荡游。牛有牛栏来关住，魂魄自然收。”从此家家修牛栏，从此牛群不夜游，牛在牛栏住安稳，虎叫牛不怕，狼嚎牛不愁，牛住牛栏牛胆壮，魂魄不飞散。

洛甲造母牛，遍野找牛魂，飞天寻牛魂，归来

造牛栏，牛儿住安稳。这也是稻作民族人文始祖神格的充分体现。因为她创造了稻作的三大要素：育了人，育了谷种树种，造了牛找到了牛魂。

洛甲是诸神中最受民众敬重的。壮族民间神

大都无庙。壮族麽教主神布洛陀，迄今所见，只桂西百色市之田阳县敢壮山有布洛陀神府，但这里同时存在敬奉洛甲（

囊、麽渌甲）的姆娘岩。笔者所

二七年第六期

２．育稻种。手抄麽教经典念诵：

哪时没有米，哪时没有果，吃茅草度日，吃竹叶养命。

又把法想，上下找谷种，种谷把命养。荒野千种草，每种采一束，地上千种树，每种选一株，

选时用嘴尝，甜的放兜（口袋）里，苦的丢一旁。拿回山岭种，不见苗生长。洛甲心焦，忙把主意想，树种用布包，草籽枕袋装，夜晚抱在怀，出门背身上。种子不发芽，种子吸用奶水喂，奶，三月就饱胀。

○○带种上坡，撒种坡上下，种子落下地，粒粒长嫩芽，一颗成薯山，一颗长蔗林，两颗桃李树，两颗稻玉米，一颗成松林，一颗成粟米。两颗柿橄榄，两颗豆南瓜，从此有庄稼，从此有米粮，从此有树荫，从此有住房。的恩情大，

的恩情长。

她是米粮、树木的母亲。谷种粮种树种，吸了她的奶而饱胀、发芽、生长。比汉族人文始祖栽五谷尝··１１６

地方研究ＩＮＮＯＶＡＴＩＯＮＮｏ．６Ｄｅｃ．２００７武鸣县景区，在南宁市区与伊岭岩之“花花大世界”间，目前只有花卉树木，文化空缺。不妨设想，在“花花大世界”进门大草坪正中，建花朵叶子衣，围着一群孩子，

洛甲像，身披藤蔓洛甲撤果，孩子们抢

知：桂西平果县感圩、桂中来宾市兴宾区鳌山、桂北柳城县古砦乡，以及桂西罗城县不少乡村，都有花民众于此向婆庙，如果普查，当会发现更多花婆庙。

女神求花求子，得子后还愿。壮族产妇床头，外婆或麽公师公道公巫婆，采野花立花婆神位，祈求花婆（

洛甲）护佑母子安康。有哪一位神灵像洛甲这样深入壮乡千家万户，深受壮人敬奉呢？壮人自然、自发、自觉地敬奉她。我们学者理当像民众一样敬奉她，研究她，消除所谓布洛陀的等“副神”、“陪神”贬低

洛甲之论。

口传神话：远古大地茫茫，生出一片草，草中长育稻起一朵花，花中长起一位女人，她就是育人、种、育耕牛的洛甲。

洛甲在花山育花，送花送

子，体现了壮族乃花图腾民族。

在世界各民族信奉的图腾中，壮族的花图腾是最美的；壮族人的生死观也是最美的。

深一层思考，社会发展史上，母系氏族社会发展为父系氏族社会。宗教发展史上，女神崇拜发展为男神崇拜。洛甲之神绩逐步为男神布洛陀所替代。布洛陀安排山河、稻谷、家禽、家畜、水、火、住房，定人伦秩序与伦理道德，造土官皇帝治理人间，造文字历书和麽教法事，布洛陀由展为

洛甲之子，发

洛甲之夫，成为壮族男性人文始祖。对布洛陀文化遗产之抢救保护已作出不少成绩：（１）出版了一卷本；（２）《壮族布洛陀经诗译注》出版了八卷本；（３）田《壮族麽经布洛陀影印译注》阳县敢壮山形成了约定俗成的规范祭典。

对（二）

洛甲文化遗产之抢救保护十分滞后。洛甲文化遗产的抢救

育果……配以精炼、生动的文字说明，说明她育人、稻种、育耕牛三大神绩。大草坪之后，建女神神绩的生动地介绍浮雕连环画，较细致、绩。成为“美景与

洛甲（花婆）神

洛甲———花婆主题公园”。花卉树木的

洛甲神话文化相结合，提升“花花大世界”

文化积的文化品位，也有助于增益南宁市的历史、淀。比单纯的的景观，更能吸客。使游客在赏花“花”赏景中，领略文化。文化，是城市的灵魂。作为东盟博览会永久驻地的南宁市，不能缺失壮族历史、文化积淀。

柳州、河池、壮族聚居区其他城市，广西来宾、

百色、崇左等地级市，云南文山州首府文山以及富宁县城的广场，不妨命名为“得益彰。

淰池３．田阳敢壮山的姆娘岩、（奶水池），平果县感圩、来宾市兴宾区鳌山、柳城县古砦等地的花婆庙，精心保护，建碑说明像，当迁于一旁，正中塑无形的口传建产。

洛甲的神绩，发挥这些洛甲神像，

洛甲为主神

有形的文化遗产之作用。以上有的庙，今有观音神的兼融其他神之多神崇拜。

洛甲神话，与有形的花婆庙、新

洛甲大道、洛洛甲新命名的（花婆）雕像、

洛甲广场”，建女神

像。口传非物质文化遗产与精美的女神雕塑艺术相

二七年第六期

○○甲广场相结合，抢救保护这一壮族重要的文化遗

洛甲神话文化之精粹一在于她的“慈母性”。

二在于各族人民都是她的子女，都是兄弟姐妹的三在于人与稻谷、牛儿、树木等自然“民族团结性”。物和人工培育物之这都是建设先进文化“和谐性”。所必需的民族根基。南宁市现代化城市建设进展很快很大，但民族传统文化遣产之抢救保护与弘扬，则还有许多工作要抓紧去做。在千头万绪的工作中，当抓住

洛甲文化遣产作为重中之重。

洛甲的研究。

期望后来的学者发展深化对广西壮学会、广西民１．广西民间文艺家协会、

族古籍整理办公室牵头，发动广西各市县、云南文怀集等县民间文艺家，挖掘、山州各县，广东连山、抢救

洛甲麽教经典手抄（花婆）口传神话与古歌、

龙母和其他壮族女本、师公经典手抄本，以及雅芒、神口传神话，花婆信仰民俗事象（南宁市及所属各县都有花婆信仰，大明山龙母，壮语壮“版《壮族人文始祖额”，当即

布洛陀之母”洛甲），汇编出“图额（龙王）和雷王、

洛甲文化遗产集成》。

洛甲文２．自治区首府南宁市，当作为弘扬化中心，也就是以“首府文化”在市区选一条大道，命名为“广场，命名为“洛甲广场”，建“

二、盘古神话文化

（一）盘古的神绩

古籍记载的盘古神话有三种类型：第一种类型

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洛甲文化为基石。洛甲大道”，选一处洛甲汉白玉像”。

\"\"\"过

伟／简论壮族五大文化遗产学者２００８年到来宾举行盘古文２．邀请专家、

化研讨会，出版会议论文集。

\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"化生型。三国东吴徐整《三五历纪》、《五运历年纪》记载的是盘古在蛋形的混沌宇宙里长“化生神话”。大，天极高，地极厚，盘古极高大，撑破蛋壳，顶天立地，死后化身，气成风云，声为雷，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，头发胡须为星辰，皮毛为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为老百姓。第二种类型盘古夫妻型。南朝梁代任昉记载：《述异记》……盘古氏天地万物之“盘古氏夫妻，阴阳之始也。

第三种类型开辟型。明祖也，然则生物始于盘古。”

代周游记载：盘古左手执凿，右手持斧，《开辟衍绎》劈开了连在一起的天地。

南朝梁代任昉记载：《述异记》“桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”秦代桂林郡在今广西贵港市，东吴和南朝的桂林郡治在今来宾市象州县境，都不在今桂林市。壮族学者覃乃昌、覃彩銮、潘其旭、郑超雄、蓝阳春２００３年９月１３至２８日考察壮族民间文化发现这里保存着丰富的盘古文化，五座盘古庙，多山歌、唱本、师公戏。来处盘古地名，口传盘古神话、

宾市兴宾区良塘乡甘东村有盘古山，山腰有盘古洞，洞中有盘古庙，农历六月十七日盘古诞庙会，柳州、来宾县城、合山、凤凰等地民众远路参与庙祭，八月十八请师公诵经，除夕和大年初一，民众自携祭品祭拜盘古，大旱时抬盘古像游田垌求雨。

甘东村７４岁何师武口述神话：雷王不下雨，布伯上天斗雷王，逼他下雨。雷王答应，反悔，要劈布雷王骗布伯的儿女盘古兄妹，得伯，布伯计擒雷王。

水生力逃回天上，留下牙齿叫兄妹种下，结出大葫芦。雷王降大雨，水泡天门，人淹死。盘古兄妹躲葫芦中，劫后幸存。结婚，生下怪胎像磨刀石，砍碎撤四方，变千万人。这是洪水遗民兄妹结婚育人型神话。覃乃昌等壮族学者论定“来宾乃盘古文化的重要发祥地”。笔者认为，他们所论，乃盘古神话三种类型中的第二种和“盘古夫妻型”。至于“化生型”的发祥地，尚待探索。“开辟型”

壮族先民的盘古神话是对中华文明的伟大贡献。（二）盘古文化遗产的抢救

３．建设甘东庙盘古文化景区。

４．过伟２００６年５月１８日应邀赴来宾讲学《文

化是城市的灵魂》，建议来宾市建设甘东盘古庙景区、桥巩麒麟山景区、鳌山花婆庙景区，构成壮族文化旅游带。在来宾市区选一条大道，命名“盘古大道”，来宾市采纳过伟建议，今已命名。无形的盘古神话与有形的盘古庙景区、盘古大道相结合，抢救、保护盘古文化遗址。盘古神话的精粹在于：（１）盘古死后化生为天地万物之舍已为群，终生作贡献的（２）盘古开天地之“劳动创造世“古典群体主义”。界”。（３）洪水遗民盘古兄妹或伏羲兄妹（异本作伏羲兄妹或伏羲女娲兄妹）结亲，重新繁育人类，所育之人成为共居的各族之祖，各族是同胞兄弟姐妹之这三大思想“民族团结性”。（古典群体主义，劳动创造世界，各族是兄弟姐妹之“民族团结性”）是建设先进文化的民族根基。

期望后来的学者发展、深化对盘古的研究。

二七年第六期

○○三、左江花山崖壁画

（一）花山崖壁画的特色

花山崖壁画可分为广义的和狭义的。广义的花山崖壁画分布在广西西南部左江流域及其支流明江的龙州、宁明、崇左、扶绥、凭祥、大新、天等七县市，绵延近３００公里，８４个崖画点，１８３处，２８７组崖画。范围广，规模大，世界罕见。其中宁明县明江东岸的狭义的崖壁画最具特色，临江之面，“花山”宽２２１米，高４０米的崖壁，可辨认的画像１８００多个，有成行的人物，也有铜鼓、铃、羊角钮钟、长剑、环首刀、动物图像。历经风雨２０００多年，千古长红，耐观耐赏。古人怎样在临江的高处作画？笔者猜想，古代森林藤蔓茂密，古人从崖顶攀藤而下作画。

采集到龙州、宁明、崇左、扶绥等地广义的花山黄巢、崖壁画传说３６篇，有的说是伏波将军马援、侬智高或朱元璋的兵马所化，有说是勐卡、亚诺、何天凤或蒙大造反的兵马所化，有的说天将下凡，打败水妖后，永驻人间……表达了当地壮族人民对崖壁画的解读。崖壁画反映了壮族先民的古俗，祭神祭祖的信仰习俗，崇蛙习俗，祭典群舞的文娱习俗，

１．来宾市人民政府和广西民族研究所约请专

家著两部书：《多维视野中的来宾壮族文化》，广西民族出版社２００５年３月出版。《盘古国与盘古神话》，民族出版社（北京）２００７年８月出版。··１１８

地方研究ＩＮＮＯＶＡＴＩＯＮＮｏ．６Ｄｅｃ．２００７歌惹事，反对妹妹唱歌，乘她在葡萄藤上唱歌，砍藤随藤掉下河，漂流到柳州，为渔翁救起，继续唱歌，骑鲤鱼上天。民间文艺家萧甘牛先生整理刘三姐传刘三姐的情人李示田。将广说，增添了财主莫老爷、

东秀才自发地与刘三姐对歌，改造为莫老爷谋娶三姐，请三秀才与三姐斗歌，三姐输，便嫁莫老爷，秀才输，三姐便自由。哥哥砍藤改造为莫老爷斗歌失柳州市邓败而砍藤。刊于１９５５年９月号。《新观察》凡平、黄勇刹等五位剧作家据萧氏传说１９５７年改自治区文化编彩调剧。１９６０年广西刘三姐大会演。局（今文化厅）创作组改编为歌舞剧，长春电影制片厂拍摄电影，情节都源于萧氏传说。２１世纪张艺谋在阳朔导演《印象刘三姐》，采用漓江山水实景，删莫老爷和三秀才，突出三姐与情哥哥的恋情。南宁市所属横县、上林、马山、扶绥、市郊杨美都有刘三姐传说及遗址。

（二）刘三姐文化遗产的保护

击鼓敲钟的音乐习俗，长剑短剑环首刀的战斗习俗与狩猎习俗，船形的交通习俗，床形的居住习俗，２２种头饰的发饰习俗，男女交媾的远古群婚、野合婚习俗……

（二）花山崖壁画文化遗产的抢救保护保护好花山崖壁文化遗产长廊。治理环境污染。左江、明江两岸种树、种竹、种草，与防洪长堤相重要乡结合，分段发动各县乡镇人民参与，各县城、镇、重要崖壁画景点建各具特色的壮文“观画台”、化公园，公园里建壮族神话传说人物与历史人物雕像，形成长藤结瓜式的沿江绿化带与观景台、壮文化公园群。

１．开展崖壁画保护的科学研究。借鉴敦煌壁

画、外省和外国崖壁画的保护技术。

歌谣集》２．搜集编印《花山崖壁画传说、。

３．崇左市已举办几届花山文化节，很好很好。出

版论文集，提高花山之文化品位。《花山文化研究》

无形的崖壁画传说，与有形的崖壁画，长藤结瓜式沿江绿化带、观景台、壮文化公园、花山崖壁画旅游带相结合，抢救保护花山崖壁画文化遗产。花山崖壁画之精粹在于古代先民克服种种困难，在崖壁上，画下了远古社会生活的鲜活的形象资料。不仅成为崇左市的旅游资源，也是南宁市旅游带之丰厚的旅游资源的组成部分。

期望后来的学者更进一步的发展、深入对花山崖壁画的研究。

１．宜州市在下涧河建了“刘三姐书院”，城区建

了广场有刘三姐像和刘三姐连环壁“刘三姐广场”。画（据歌舞剧情节），常有民众在此广场和中山公园自发对歌，成为“刘三姐文化传承场”。刘三姐书院当不断充实壮族民俗文化实物和刘三姐文物，发展为壮文化博物馆和刘三姐博物馆。广西区党委宣传部、宜州市人民政府２００１年在宜州联办“刘三姐文化品牌研讨会”，出版了论文集，很好很好，对提高刘三姐文化品位，很有补益。宜州市“刘三姐歌谣”

二七年第六期

○○２００６年列入《第一批国家级非物质文化遗产名

四、歌仙刘三姐

（一）刘三姐传说

古籍最早记录刘三姐，当推南宋王象之《舆地纪胜》所记“三妹山”：“刘三妹，春州（今阳春县）人，坐于岩石之上，因名明末孙芳桂，清代（三妹山）。”王士祯、张尔翮、陆次云等记录刘三姐是广西贵县（今贵港市）人，是汉代进入浙江天台山遇见仙女的刘晨的后代。贵港流传她与邕州（今南宁）白鹤秀才张伟望上西山对歌，化为石人。清代屈大均记录她是广东新兴人。广东阳春传说她从广西贵县来，也传说他从广东新兴来，在阳春与白鹤秀才对歌升仙。广西宜州、柳州传说，刘三姐由罗城到宜州下枧河畔中枧村落户，常与当地后生对歌，哥哥怕她唱

录》。

２．柳州市鱼峰公园建造了刘三姐像，民众自发

于鱼峰山下对歌，成为“刘三姐文化传承场”。

３．桂林市区建了“刘三姐景观园”，有刘三姐

像，小剧场演出刘三姐歌舞剧选场，小卖部出售《刘三姐电影ＶＣＤ》阳朔县漓江边建刘三姐剧场，每晚。演出《印象刘三姐》。都成为两个新兴的“刘三姐文化传承场”

不知贵港市西山刘三姐唱歌化石处，其他各县刘三姐文化遗址，情况如何？刘三姐传统文化之精粹在于刘三姐与邕州（今南宁）白鹤秀才对歌，所内蕴的壮族姑娘与汉族后生友好对歌之“民族团结型”，农村女子与知识分子（秀才）友好对歌之“工农与知识分子和谐友好型”。这是建设先进文化的民

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\"\"\"过

族根基。

伟／简论壮族五大文化遗产歌》，短歌十一篇：《入寨歌》、《家、《三月歌》、《献歌》穷歌》、《穿黑歌》、《打十闸》、《赞村歌》、《惜别歌》、《建月歌》、《时辰歌》、《盘问歌》、《对对歌》、《天旱歌》五首长歌的总长度达一万六千行，为全国最长。的民间抒情长诗。（据《壮族民歌古籍集成·情歌（一）·嘹歌》，广西民族出版社１９９３年１１版。以下称“少数民族古籍整理本”。）

仿佛用民歌表达爱意的《大路歌》“旅游笔记”，是历史上壮人依歌择配习俗的生动写照，在写景中以一对恋人结伴游历为红线，唱抒情，乃恋歌经典。

路上所闻所见的壮乡木棉树、排竹、樟树、楠树、粽叶、金银花、柚花、雅花、槟榔果等等，对这些树木花卉，不作静物描写，都拿来状人喻情，任由这对情人亦步亦歌，千回百啭，令人叹为观止。

黄耀光译本，定题为，黄勇刹、《唱离《贼歌》

乱》１９６３年第５期，为最早发表的，刊《广西文艺》篇章。唱一对恋人，正准备赶圩备礼完婚，突《嘹歌》

然土官征兵出战，悲苦分离；夏秋之交，苦雨连绵，深山峡谷中激战；土官奉命息战；还乡路上无粮无饷，卖去衣帽，难得一饱，靠野菜充饥，捡回一条命；回乡寻访，试探和解释，被战祸拆散的一对恋人，跳墙相会。

抒唱一个后生帮女恋人建房，巡山伐《建房歌》

木，买牛踩泥，打砖烧瓦，平基安墩，立柱架梁，盖瓦开窗，新屋落成，搬入新居，劳动与爱情双丰收，深情和喜悦层层推进。

树《三月歌》抒唱壮家青年结伴于青山泉水、荫、花丛。喜雨降，忙春耕。春游春耕，对歌谈情，欢乐的春恋。以三月到来年正月十一个月之间的男女相恋之，抒发着喜忧交织、“情”。“景”

抒唱一对自幼被父母包办婚姻的青年《献歌》

男女，路上相遇而对唱，相互赞美，互相爱慕，暗下定情，家人打骂，送官问罪，带枷游街，但持续抗争，卖牛赎身，终成美满姻缘。

平果的壮族歌圩，一般即兴编歌对唱。田东、“嘹歌歌圩”，二男二女，二声部对唱，男子有手抄的传统嘹歌歌本，依歌本而唱，女子无手抄歌本，凭以及即兴创作而答唱。可证女子歌才胜“口传心记”过男子。

有等“嘻哈嘹”、“缔克嘹”、“斯国嘹”、“那海嘹”衬音，因此俗称多种腔调。因为有——”“嘹———嘹—\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"４．广西彩调团《２００５版刘（在南宁）改编演出了

三姐》。

（三）广西彩调当发展，为“对子调”“彩调小戏”建设新农村服务

彩调剧是在传统对子调，彩《刘三姐》《跑菜园》调小戏《王三打鸟》等、《阿三戏公爷》、《龙女汉鹏》等基础上发展起来的。彩调是歌、舞、戏三结合的剧也列入种，农民喜闻乐见。“彩调”、“歌圩”《第一批国家级非物质文化遗产名录》。若干年来，剧作家、剧团醉心于会演得奖而创作、演出大戏，在城市演出少了，农村演出更少，离农村远了，离农民远了。有必要大声疾呼！剧作家、导演、演员、剧团，深入农村吧！深入农民群众吧！多创作、多演出小戏，走东北之路，振兴广西彩调！借鉴浙江振兴越“二人转”

剧之经验，振兴彩调。专业剧团与农村业余剧团并举，小戏与大戏并举，传统戏与现代戏并举，农村戏与城市戏并举，农村演出与城市演出并举，剧场演出与送戏进大学中学并举，舞台演出与电视荧屏播舞扇、舞巾、各式民舞之长，出并举，发挥彩调矮步、

喜剧为主，喜剧、正剧与悲剧并举。不妨设想，广西电视台、广西电台在一个时期内集中播出传统彩调与新创作获奖彩调作品。不妨设想，对子调、彩调小戏来个大奖赛。在新一轮振兴对子调、彩调小戏，赢赶上甚至得了新观众的基础上，也许会产生新的、

超越的优秀作品。关健在于培养剧作家、《刘三姐》的传承人。戏曲导演与演员，培养文化遗产“彩调”关健在于文化厅、广播电视厅及广西戏剧家协会的加强领导。

希望后来的学者发展、深化对刘三姐的研究，后来的作家发展、深化刘三姐题材的文艺创作。

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○○五、嘹歌

（一）嘹歌是中国最长的民间抒情长诗，是珍贵的口头非物质文化遗产

流传于广西西部田东、平果以及田阳、百色、巴平果马、大化及南宁市的武鸣、马山等地，以田东、为中心。在上唱，夜间田野中唱，建新“嘹歌歌圩”屋、入新居时唱，婚礼歌堂唱，形成“嘹歌文化传承场”含长歌五篇：《大路歌》。《嘹歌》、《贼歌》、《建房··１２０

“嘹歌”。

地方研究ＩＮＮＯＶＡＴＩＯＮＮｏ．６Ｄｅｃ．２００７研究有所发展，形成的两“狭义嘹歌”、“广义嘹歌”种概念。即“狭义嘹歌”“严格意义上的嘹歌”，指五首传统民间抒情长诗。黄勇刹、黄耀光译《唱离乱》，少数民族古籍整理本五长歌、十一短歌，壮《嘹歌》文本五长歌，中国民间文艺家协会少数民族民歌考察组采录的，何承文搜《贼歌》、《打十闸》、《天旱歌》集翻译和《贼歌》，平果《长歌集》《散歌集》，都属于所据壮文原本有以上各本，所访歌手、“狭义嘹歌”。我们希望差异，翻译宗旨百家争鸣，译法百花齐放。也形成了更多民间文艺家投入，更多成果出版。“嘹歌乃中国最长的民间抒情长诗”，少数民族古籍整理本五长歌一万六千行，平果嘹歌１９２５６《长歌集》行，长不长？长，长，全国第一长！

嘹歌是值得申报国家级非物质文化遗产的。不百色市与田东、平可某个县单独申报，当由南宁市、

果、田阳、右江武鸣、马山等市、县（县级区）联合申报，当会成功。进而申报世界遗产。保护嘹歌老年传少年的传承人。承人，培养青年的、

所谓，指民众用嘹歌曲调或其他壮“广义嘹歌”歌曲调唱伦理道德，唱爱情，唱新生活，唱汉族故平事。民众这样唱，值得赞许，理当提倡，应该抢救。果嘹歌是可喜的《恋歌集》、《新歌集》、《客歌集》“广义嘹歌”抢救成果。一个县能挖掘、抢救这样多文化但工作也有遗产，并投资出版五部大书，值得嘉许。

明确说是不足，除了《新歌集》“新嘹歌”（嘹歌发展的希望）以外，未能科学界定哪些是传统的嘹歌？哪些是民间道德伦理歌？哪些是民间情歌整理成长篇创“爱情组歌”？哪些是移植汉族故事的“嘹歌体”作？成绩是肯定的，遗憾也是存在的。总之，抢救、保护文化遗产，必须注重科学性，百花齐放，出版越多越好。附带说一句，厚厚５大本，民众难买得起，也不方便携带到嘹歌歌圩去唱，如果分成若干小册子印一下，方便民众，更为理想。

希望后来的学者，发展深化对嘹歌的研究，后来的民间文艺家发展对嘹歌的汉译。

嘹歌之精粹在于壮族人民运用喜闻乐见的民族形式歌唱壮族人民的生活、思想感情和理“嘹歌”想愿望，并且以歌圩为，代代传“歌谣文化传承场”承，发展为，成为发展先进“最长的民间抒情长诗”文化的民族根基。

保护与发展（二）嘹歌的抢救、

嘹歌的抢救，２０世纪有３个成果：（甲）黄勇刹、黄耀光１９６３年译《唱离乱》（田东流传）；（乙）少数民族古籍整理本，广西民族出版社１９９３年出版五集：《嘹歌》（也是田东流传）；（丙）壮文本《嘹歌》《三月歌》、《路歌》、《日歌》、《唱离乱》、《建房歌》（平果流传），广西民族出版社１９８６年６月出版。

２１世纪又有３个成果：（甲）《嘹歌》（含《贼

歌》），少数民族民歌考察组在、《打十闸》、《天旱歌》田东采录，刊，《保护少数民族民歌行动成果报告》中国民间文艺家协会、联合国教科文组织北京办事处２００３年１２月编印，是少数民族古籍整理本中的再度采录，两者可对《贼歌》、《打十闸》、《天旱歌》照研究其民间的传承变异；（乙）《壮族嘹歌集成·贼歌》《中国民间文化遗产抢救工程·广西史诗，作为长歌丛书》的第一部，何承文在平果采录翻译，中国广播电视出版社２００５年８月出版，还有《房屋歌》、短歌集待出《行路歌》、《三月歌》、《日歌》、《浪花歌》版；（丙）《壮族民族文化丛书·平果嘹歌》五集：《长歌集》（含《三月歌》、《日歌》、《行路歌》、《贼歌》、《房屋歌》，共１９２５６行，较古籍整理田东本多３０００多行）、《散歌集》（含《浪花歌》、《女儿歌》、《男儿歌》，共１７２０８行）、《恋歌集》（含《那海恋歌》，《布林恋歌》、《模圩恋歌》、《龙贤恋歌》、《榜圩恋歌》、《龙律恋歌》，共１９７６８行）、《新歌集》（含《四弄甜歌》、《乐圩甜歌》、《巴烧甜歌》、《哨圩甜歌》、《坡会歌》、《成双配对》、《蝶恋花》、《独吟歌》、《逍遥歌》、《新建房歌》、《褒歌》、《孤儿泪》、《教子歌》、《老来难》、《老来汉族故事福》，共１９３２８行）、、《悼父母》、《报母恩》的《客歌集》（含《梁山伯与祝英台》、《乱世歌》、《岳飞传》、《唱文隆》、《唱唐皇》、《薛仁贵征东》、《投唐记》，共１８８４８行），农、《薛刚反唐》、《薛丁山征西》敏坚、谭志表主编，广西民族出版２００５至２００６年出版。

由于２０、２１世纪６项抢救成果之出版，我们的

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○○六、壮族民歌的抢救、保护与发展

２００６年７月中央电视台青年歌手大奖赛，新

设“原生态唱法”。广西壮族嘹歌女声组合黄玉红、许宇环、韦凤葵、方凤飞参赛了，７月２５日取得

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\"\"\"过

伟／简论壮族五大文化遗产地的壮族，特别是广西壮族自治区、云南文山壮族苗族自治州、广东连山壮族瑶族自治县的壮族人民的心，所以，壮语民歌决不可缺席。晚会导演，大地飞歌公司，当清醒地认识这个理，今后补缺，补上壮语民歌。七月壮族嘹歌组合冲上了２０强，“青歌赛”我们为之喜，未能冲上１２强、６强，我们为之遗憾，便寄希望于１０月３１日《大地飞歌》，却又遗憾壮语民歌缺席。原生态唱法正遗憾之时，民族“青歌赛”唱法却有惊喜，壮族歌手空政文工团的严当当

\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"\"９０．８７分，第１９名，晋升２０强。７月２６日２０进１２

的决赛中，８８．８１分，又取得第１９名的好成绩，向全国介绍了壮族嘹歌。遗憾的是：未能进入前１２名和是全国最长的民间抒情前６名，没介绍“壮族嘹歌”长诗。记者采访广西专家，专家认为《南宁晚报》“形式比较单调，服装不够亮丽，肢体语言不够丰富，歌声旋律的优美动听上和其他民族的民歌有一定差距”２００６年７月２８日）笔者认为，《南宁晚报》。（刊除上述几点外，更主要的是演唱方式不够“原生态”，嘹歌歌圩是二男二女，二声部对唱，参赛却是四人小组唱。歌词也不够“原生态”，传统嘹歌中有许多绝妙好歌词，可选唱而未选。壮族服式未从多姿多彩的民间传统服式精选最美的服式与银饰。比苗不上贵州侗族大歌（９７．７８分加９８．２３分，银奖）、今后，当精选最族飞歌（９５．０６分，优秀奖，第７名）。精妙的歌词，最动听的曲调，最美的民族服式与银饰，物色和培养最优秀的歌手……

从嘹歌参与青歌赛得启发。首府南宁市，各地级市，广西全区，是否可以举办“千里壮乡壮歌大赛”，各市县参与，进而联合云南文山州，广东连山、怀集县。大家努力挖掘原生态的壮曲，原生态的壮歌歌词，原生态的壮族服式与银饰，原生态的壮族优秀歌手，好中选好，优中选优，培养人才与作品。希望南宁电视台和广西电视台挑起重担。

保护民族民间文化遗产，其关健在于保护口头与非物质文化遗产的老年传承人，和培养年青一代和年幼一代的传承人。

最优秀的参加南宁国际民歌节，广西电视台专栏，“唱山歌”“广西春节晚会”，中央电视台“中国民歌”和专栏、“民歌经典”、“民族民间歌舞盛典”“青歌赛”“春节联欢晚会”、。２００６年１０月３１日南宁国际民歌节晚会，歌声精彩纷呈。热“大地飞歌”闹与赞扬中应该清醒！遗憾的是没唱一首壮族壮语民歌。１９９９年首届晚会黄春艳唱壮语“大地飞歌”民歌，２００６年倒退了。

是南宁国际民歌节的《大地飞歌》“主打晚会”。南宁是什么城市她不是普普通通的城市，是广西壮族自治区的首府。晚会是什么性质的《大地飞歌》晚会她不是普普通通的文艺晚会，是壮族自治区首府的民歌节晚会。因此，这台“主打晚会”，牵动着广西各族人民的心，牵动着壮族人民的心，全国各··１２２

１９３．１４分冲上第五名铜奖，为之欣慰。《大地飞歌》

再见严当当，唱得精彩，但感不足，她唱汉语歌曲记，未唱壮语民歌。《南宁晚报》《山歌牵出月亮来》

者李宗文先生赞她：“一身典雅大气的演出服装，而其他演员都是穿民族服装。原来她事先和导演商量了，因为大家都穿民族服装，于是就穿一套大气的演出服。这套和晚礼服很接近的演出服，也表明广西的音乐正走向世界。”２００６年１１《南宁晚服》（刊月１日）笔者持不同于记者先生的见解：壮语民歌缺席了，还谈什么？侗族侗语“广西音乐走向世界”百褶裙侗服，未穿大歌唱响巴黎，她们身穿对襟衣、

西方晚礼服，却真正走向了世界，赢得西方音乐家倾倒于中国无伴奏、自然和声、支声复调、多声部合唱，无乐器伴奏，无指挥却合唱得这样美好。“青歌赛”主持人，上海籍汉族人董卿女士，穿侗族服式，戴侗族银饰，跟四岁侗族女孩最年轻的歌手亲切交谈的荧屏形象，吸引了全国乃至世界电视观众的眼球，许多人为董卿叫“好！好就好在她对少数民族的尊重”中央电视台音乐频道２００７年２月２０日。（农历丁亥年正月初三）晚７时３２分至９时，播“中国民族民间歌舞盛典”广西与云南民歌。主持人阿丘瑶、仫佬族歌手与云南白、彝、（广西人）率广西壮、

等。主持人董卿任普米族歌手对歌，也唱了“嘹歌”裁判，穿壮族服式。她如此尊重壮族，我看了很感动，于此不禁为她再唱赞歌。苗族歌唱家宋祖英

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○○２００６年赴美国肯尼迪艺术中心举办《好一朵美丽

的茉莉花》独唱音乐会。唱时《苗岭飞歌》、《辣妹子》穿苗服，戴六磅重的苗族银头饰，唱时，还《出嫁歌》有３位苗族盛装的苗妹伴唱。也很感动，也为她唱赞歌。严当当女士作为一个壮族人，又是回壮乡献歌，然而为了突出于壮族服式的歌手群体而穿西方晚礼服式的演出服，怎能为她唱赞歌呢？壮族服式

地方研究ＩＮＮＯＶＡＴＩＯＮＮｏ．６Ｄｅｃ．２００７舍身为群的，劳动创造世界，各族“古典群体主义”是盘古兄妹后裔，是同胞兄弟姐妹的“民族团结性”刘三姐与白鹤秀才对歌之汉壮两大民族友；三、好对歌，农民与文人两大阶层友好对“民族团结性”歌之花山崖壁“农民与知识分子和谐友好性”；四、画之古代先民克服困难，崖壁之上绘下远古社会的鲜活形象；五、嘹歌之壮族人民运用喜闻乐见的民思想感情与理想愿望，以歌圩歌，歌唱壮人的生活、

为“最长的民，代代传承，发展为“歌谣文化传承场”

间抒情长诗”……一加一大于二，一乘五大于五，以上五大壮族传统文化遗产之精华，是创造和发展先进文化的民族根基，是培养民族精神，提高国民素质，激发奋斗热情，发挥创新精神，加强民族团结，建设和谐社会的精神动力。这是广西壮族自治区各族人民的共同责任与心愿，也是首府南宁市各族人民的共同责任与心愿。

总之，无形的洛甲神话、盘古神话、花山崖壁

洛画传说、刘三姐传说、嘹歌、壮语民歌，有形的多姿多彩，可从中精选区别于其他歌手，穿上更加靓丽的壮服呀！可以请教广西博物馆民俗摄影家王梦祥先生、广西民族研究所民俗摄影家李桐先生，他们摄有多种多样壮族服式。建议严当当女士，扬长补短，深入云南文山州富宁县登冒村，向村里的女歌手学习原生态的壮语民歌、布沙支系原生态的壮族服式与银饰，向富宁县宣传部女部长谭金花学习布沙服式，向旅游局女副局长罗琦芬学习壮语民农冠品、邓如金三教授学习壮族民间歌，向范西姆、

歌曲文化，请他们告知哪县哪村的曲子最精彩，下乡采风，向民间歌手学习，顺便为广西、云南物色优银、秀民间歌手，争取壮歌能冲上青歌赛原生态金、铜奖，《大地飞歌》有精彩的壮语民歌。将会在北京和南宁展示严当当女士更加精彩的歌声与形象，争取成为壮族音乐文化的形象大使，继宋祖英之后，成为的形象大使，继韦唯之后成为出色《大地飞歌》的壮族歌唱家，为推进壮族文化作出更大贡献。希望空政文工团的领导同志教育严当当女士，并为她创造深入壮乡的条件，培养她。寄厚望焉！

已有了《中国民间歌曲集成广西卷》、《中国歌谣集成广西卷》的基础，广西艺术学院积累大批民间歌曲采风成果，范西姆教授和农冠品教授联手撰著壮族民歌的专著（待出版）。基础是厚实的。为抢救、保护、发展壮族嘹歌、壮族民歌、壮族音乐、壮族文化而共同努力吧！

归纳起来论之，

洛甲、盘古兄妹、花山崖壁

画、刘三姐和嘹歌，原来都是独立存在，各自分别传承的文化遗产，本文首次把它们夹叙夹议地整合为“壮族五大文化遗产”，打个比喻，这是把独立存在于世的一颗颗珍珠，串成了璀璨晶莹的珍珠项链，愈显壮民族之文化风彩。归纳上文之简论，探索这五大文化之精粹所在：一、洛甲之“慈母性”，各族人民都是她的子女都是同胞兄弟姐妹之“民族团结性”牛儿、树木之盘古之，人与稻谷、“和谐性”；二、

二

甲花婆雕像景区、花婆庙景区、盘古庙景区、洛甲盘古大道、沿江绿化带与崖壁画大道、洛甲广场、

观景台、壮文化公园，属于创新文化的新一轮对子调、彩调小戏创作与演出，千里壮乡壮歌大赛……将为建设富裕文明和谐新广西添砖加瓦。也都可能成为之北延来宾、柳州、宜州，西连崇“南宁旅游带”左、百色、田东、平果、田阳之延伸区。民族文化遗产，在保护、传承中求发展，是建设先进文化的民族根基。建设广西文明需要主旋律，主旋律是壮族五大文化遗产中的有哪一位神灵，比

洛甲文化遗产。中华民族有女娲

洛甲。

洛甲深入壮乡千家万户，深受

和伏羲、黄帝、炎帝，壮族有哪一位？壮族有七

年第六期

○○壮人崇敬？为抢救保护壮族五大文化遗产，建设先进文化，建设富裕文明和谐新广西，建设富裕文明新南宁，尽心尽力吧！

［责任编校：卢春辉］

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