读《诗》札记(兰则)左力(三江学院，江苏南京210000品(采薇》之兴味《诗小雅采薇》一诗的艺术表现，最值得重视的是，前三章和末章的每章开头都以自然景物人诗，托物起兴。许学夷用意为之也。云_:“文采备美，[I]一皆本乎天成……托物引类，“本乎天成”，首推“托物引类”的兴句。兹就其则葩藻自生，非意味，试作逐一品赏。前三章每章开头，(一}前三章都以“采薇”二句起兴，其艺术意蕴有1.在西周抗击I严犹人侵的战争中，最为艰难的是战场广不经常地“采薇”充饥。“感于哀乐，阔，转徙不定，运输给养难于保障，食物长期匾乏，缘事而发”，跟国风民歌一士兵们不得样，此诗的创作紧紧贴近生活，以“采薇”这样的“眼前景、日常事”起兴，就更能真实而典型地反映生活。长时期在外，过着单调重复、枯燥而乏味的艰苦生活，这是人之常情。同时，诗人又深深地知道种种的痛苦，都源出于“4严犹之故”，敌汽之感益强。“感物吟志”，以“采薇”起兴，触发内心的哀怒和愤患，就显得格外的自然而深沉。2.薇，曾经伴随着诗人和战友们度过了艰难的岁月，维系了他们的生命。诗人自然念念不忘，故连续三章的开头，反复念叨“采薇采薇”，可谓感慨万端:“作”“柔”“刚”三字逐章更替，用以描述薇的形态，显示其自然生长的三个阶段，并先后以“岁亦莫止”、“心亦忧止”、“岁亦阳止”分别与之对应。既说明了时间的推移和季节的变化，也说明岁月愈来愈艰辛，实在难熬，从而展示了心绪的变化。三章的兴句，重复中有变化，情感的内容，不仅不单调，相反变得更为丰富、复杂而流动，耐人寻味。3.三章的起兴，采用重章叠句的形式，节奏舒徐谐和，极富音乐美。低徊沉吟，回环往复，一唱三叹，声情并茂，韵味隽永。诗中那绵绵不绝的情思，通过这哀唠九绝的曲调，就更显得深切动人了。(二)末章末章起兴“昔我往矣”四句，千古传颂，脍炙人口。其艺术魅力何在?刘熙载云:“雅人深致，正在借景言情。,.[21王夫之云:“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。.pj此二家之说，启发良多。“昔我往矣”，离乡别亲，是往日痛苦之事;“杨柳依依”，春意盎然，则为温暖喜景:情、景反衬，故虽哀犹乐。“今我来思”，胜利归来，苦景:情、景反衬，是现时欢乐之事故虽乐犹哀。而且，;“雨雪霏霏”，前虚后实，寒气逼人，思昔抚今，则为凄冷情于是乎生焉:虚实相应，两相对比、对照，就形成了双重的反衬。故其构思之意，是以前两句的虽哀犹乐，反衬后两句的虽乐犹哀。其情感的落脚点实在后者，突出的是“悲”和“哀”。我们从前五章中已经知道诗人长期远戍，历经艰辛，思乡念亲，“行道迟迟”“我心伤悲”，而今胜利归来，乡关就在眼前，悲从何来?对此，理当“载欣载奔”，我们应当知道，他却在那很侥幸的。但出征时有人欢送，艰难凶险的战争年代，一个前线杀敌的战士能活着回来，在回归途中，思昔抚今，感慨千。遥想当年，复员时却无人理会。如是，那是诗人和战友们一诗人起出征，春光明媚，“杨柳依依”(柳，谐音取义为“留”，故可作送别与留恋的象征)，家人乡亲为他们送行。相互间那种难舍难分、不已。而今胜利了，同去的战友都已牺牲，只剩下诗人一人活依依惜别的留恋之苦，于今念及，却倍感亲切温暖，欣慰也没有给，着回来了。说是立功归来，就让他一个人孤零零地回家。“载渴载饥”地在“雨冷酷无情的周王朝却连复员遣散费雪霏霏”中行走，道迟迟”呢?怎么能不倍感凄寒呢?怎么能不脚步沉重“行依依”的温馨，这时候诗人的内心，“昔我”与“今我”在互相碰撞，不仅不能抵挡“雨雪霏霏”中的酷寒，反而将他“杨柳原来那一点点活着归来的喜暖之气也冲刷得一干二净。他想:“往日依依不舍，送走我们的亲人们啊!家中的壮劳力不在了，这么多年来，‘靡使归聘’，音信断绝，也不知你们的日子是怎年在‘么过的.?父母还健在么?未婚妻还在等着我么?’他还想到:“当雪霏霏’中归来的只剩下我一个了。对不起你们啊，杨柳依依’中的亲人们，送走的可是一群人，而今在‘战友们，牺牲了的雨回去呢?我连你们的尸骨也没能够带回来啊，我怎么面对你们的父母妻儿?我又该怎么安慰他们这叫我怎么有脸呢想而又不得不想，?”思昔抚今，愈想愈多，痛苦而又害怕的难题愈想愈寒，愈想愈痛，!都是诗人不敢这种“近乡情更怯’N[，的枪然感怀，是特殊年代、特殊环境、特殊人物的特殊情感。诗人云“莫知我哀”，确实，其哀常人是难于想象和体会的!但诗人借用这四句朴素无华的景语，将这种难于言传的悲哀之情，含蓄而又形象地表达了出来。四句诗是景，更是情，情景交融，妙合无垠。构成的艺术意境，多么的幽思邀远!听伐木者的对唱受禄，《诗君子不得进仕尔。”三家诗说亦与之略同，皆主“刺在位魏风伐檀》，《诗序》称:“刺贪也，在位贪鄙，无功而尸禄，贤不进用”之说。国内五十多年来出版的《诗经》注本、选本以及教科书，都力图摆脱经学的影响，认为这是一首“劳者歌其事”，讽刺剥削者不劳而获的诗。但对于诗中“不稼不稿”异，四句的斥责和“彼君子兮”二句的讥嘲，“尔”与“彼”的称代相几乎都没有作出明确的解说。这一忽略，对于此诗艺术特征的认识，林庚、冯玩君《中国历代诗歌选》认为“中四句直斥剥削者是不无缺失的。的不劳而获，末二句表示希望出现真正的‘不素餐’的君子”。朱东润《中国历代文学作品选》则认为“但就诗的人容看，实在责问和讽刺统治者的不劳而获，伤‘君子不得进仕’本篇之意并不显著”。很显然，这两种高校教科书的解说，只是经学旧说的改者的理想良，将“尔庭”与“彼君子”区别对待，(即使“并不显著”。如是，认为“彼君子”寄托了伐檀事”的民歌了。但他们都将“尔”与“彼”加以区别，此诗就很难说是“合于文理，劳者歌其故也似乎难断其非。北京大学中国文学史教研室(先秦文学史参考资料》认为“第四句以下则是直斥‘素餐’的‘君子’之词”，并指出“彼君子”，“与上文的‘尔’都是指的同一个人，虽用敬称，实含贬意”。程俊英、洁的设问手法，蒋见元《诗经注析》认为“不稼”四句，把他们心中的愤怒宣泄得更为强烈”，“诗人以反末二句“却又一转慷慨激昂为反语式的冷嘲峻刺，点明主旨”;并且也暴黔熟.2006年12月号下旬刊夫教资才明确指出“君子，即上文的‘尔’，指贪鄙的在位者”。这两家的解读，跟传统的经学旧说是不同了，所阐明的主旨很能体现“劳者歌其事”的民歌特色;并且这也差不多是当代学术界认同了的见解。但在一首诗中，将“尔”与“彼”指称为父母也只有督促儿女顺从其支配的权利，不能有任何违抗的表示。到了社会转型时期，情况就发生了变化。这一时期的社会秩序是松散的，原先的礼制规范淡化，失去了约束人们思想、同一对象，没有任何说明，则有乖文理，扦格难通。笔者留心于此久矣，发现余冠英先生也许注意到了诗中人称相异的问题了。其《诗经选》解说此诗时，虽跟当代学者并无多少差别，嘲热骂”;但在此书《前言》论及此诗时指出，亦谓“第四句以下写伐木者对不劳而获君子的冷是“你一言，我一语”作这样冷嘲热骂的。得此“你一言，我一语”六字的启发，笔者遂进一步思考:《伐檀》中的一群伐木劳动者对君子的冷嘲热骂嘲(或谓斥责、讥语的角度不同，)，既是“你一言，人称自然也不同。据此，我一语”地进行的，就决非单一的口吻，笔者推测，这或许跟民言歌中常有的对唱“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”(唱和)方式有关。例如《诗，齐风鸡鸣》首章:“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”显而易见，这是夫妇二人，早晨在卧室之内的一唱一和，极富情趣，颇似一出舞台小品。只不过缺少“科范”，没有标明角色罢了。大，歌唱者众多，《伐檀》也应该是这样的民歌，气氛非常热烈。在此，有所不同的是，姑且让我们设想一下当它的场面盛时歌唱的情景:者，了。歌声伴随着斧斤的起落，面对贵族老爷在那黄河(或其支流之河(“君子”)的宅邸，)岸边，一声声敲打着贵族老爷丑恶的灵一边砍伐，檀树林中，一边唱起歌来一群伐木劳动魂。歌分三重章，每章内容虽只变换了少数词语，但逐章递进，愤激之情，一、开头“坎坎伐檀兮”三句的起兴，犹如那黄河之水，波卷浪涌，是全体劳动者的合唱愈唱愈烈。每章前三章(或由起内心的不平。接下去，二人领唱)，“劳者歌其事”，唱他们辛苦的伐木劳动，引发是歌的主干。他们分为甲、乙两组，由甲组唱“不稼不墙”四句，乙组唱“彼君之兮”二句，先后表示对“君子”进行“冷嘲热骂”。甲组的歌唱为反话式的设问，是对“君子”进行斥责“君子”作辩解，实是对“君子”进行讥嘲，;乙组的歌唱则故作反语式的应答，并将情绪推向高潮。似乎在替如此跌宕重复三闽，余冠英先生所说的“你一言，嘻笑怒骂的歌声响亮地震荡着黄河之滨。我一语”，应该就是这样的一应，问一答、示了伐木劳动者们对不劳命获的“文气贯通。而且这样的歌唱，一唱一和。只有这样的歌唱，活泼幽默，“尔”与“彼”，尖锐辛辣，才能互相呼充分显得解气又解恨，“冷嘲热骂”得痛快淋漓，君子”的憎恨和藐视。歌唱怒之情得到了暂时的宣泄。从而使他们满腔的愤察《氓》之社会风情古代社会的婚姻悲剧，多源于当时的社会制度和礼教专制的罪恶。那么，《诗卫风氓》是一首古老的弃妇诗，所诉说该是什么关系呢的是追求自由自主婚姻而酿成的悲剧，跟礼教和社会制度又许是别有意思的吧?议一议《氓》产生的社会环境和时代特征，!也参诸国风中类似诗篇的情况，大致可以确定《氓》产生于西周后期至春秋中期。其时，奴隶社会正在瓦解，封建社会开始形成，是社会形态的转型时期。郑、卫地区位于中原中心，生产力的发展要快一些，地挣脱了奴隶主贵族的枷锁，水平要高一些。故那里的许多奴隶较早变成了经济独立的自由民。诗中女主人公和氓，或许从父辈，甚至祖辈起，就已经是自由民了。生丝去换布，比如说，女主人公在出嫁前，贿迁”氓小时候跟女主人公是邻居，并积累下来充作自己的嫁妆能背着父母，私下用自家生产的(“抱布贸丝”、“以我对岸的复关，成为“城镇居民”。据此可知，后来他家迁徙到了淇水他俩的家庭，虽谈不上富足，由的权利也没有，但肯定不是奴隶了。如果他俩仍是奴隶，怎么可能还有婚姻自由的权利呢就连人身自!礼制所规定的“父母之命，媒灼之言”，也只是奴隶主贵族家庭内的事。奴隶婚姻的支配权，则操纵在奴隶主手中，即使婚姻当事者的2行为的作用。人们的思想一旦解放，个性就张扬起来了。值得始下移，到了婚姻当事者父母手中，按说当依“父母之命”行注意的是，按封建制承袭奴隶制的礼义规范，婚姻的支配权开事。但社会生活常识告诉我们，也是有条件的，要有经济能力作支撑的，父母行施对儿女婚姻的支配权刚刚取得经济独立的平民未必都有这样的支配能力。再说，这在当时的平民社会中，也算是新鲜事，是新生事物，还有一个有待熟悉、习惯的过程。当此新旧交替之际，礼制对婚姻的约束，出现了断层。站在思想解放前列的广大青年，就纷纷自由恋爱，自主成婚，形成了那一段时期的社会风气。跟《氓》相类的爱情、品，在国风中占有很大的比重，就是当时社会风气的反映。婚姻题材的作在《氓》一诗中，女主人公从恋爱到结婚，都是自愿、自由自主、自立进行的。整个过程中，既没有父母兄长的参预和干扰，受骗上当，也没有社会舆论的支持和批评所遇匪人，饱受虐待后而被遗弃，(至少诗中没有反映酿成了悲剧。读其)。结果，诗，无人不为之扼腕叹息，无人不为其悲剧遭遇愤愤不平。但我们在愤愤不平之后，该作怎样的理性思考呢?有的学者认为:百般摧残女主人公的氓，是“礼教势力的代表”;造成她婚姻悲剧的根源，是“社会制度”。[}这样诊释的实质是，将酿成悲剧责任归之于客观了，未必合于当时的历史真实。在笔者看来，封建制度尚未完善，要从客观上找原因的话，社会秩序松散，恰恰是因为当时礼教观念淡化，才促成了这场悲剧。《诗序》云:“《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色哀，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃祸。故序其事以风焉。美反正，刺淫佚也。”这种经学的观念本质是封建主义的。否定人性，歧视妇女，故斥婚姻自由为“淫佚”，要加以“刺”，揭露批判。但我们摈弃其时代偏见的内容去衡量，所言悲剧成因，倒并不是完全没有道理的。至于“刺时”、“美反正”的说法，自然是出于统治者的需要，希望将婚姻纳人礼教规范，以稳定社会秩序。这种说法，或许跟《诗》的编集者“观风俗，知得失”的动机是一致的。但“美反正”，因噎废食，是对自造成的罪恶，由的重新扼杀，罄竹难书。此为后话，把人民群众推进到了封建礼教的铁笼。后来所另当别论。并非是真实意义上的“自由”。氓是这场悲剧的制造者，《氓》的悲剧发生在自由恋爱成风的年代，但其恋爱、但不是婚姻礼教势力的代表者。因为:一、当时的社会还未完全形成封建礼教势力做些以物易物小生意的乡镇的小商贩，;二、氓也不具备代表礼教势力的资格。氓当时只是一个要按礼制“士农工商”的排序，社会地位只略高于奴隶，故农家出身的女主公轻鄙地称他为“氓”。氓外表老实憨厚，实质阴险狡桧，灵魂肮脏丑恶。他采用种种软硬兼施的欺骗手段追求女主公的目的，完全是为了满足他占有色和财的私欲。阴谋得逞，新厌旧，另找攫取的目标，残忍地将女主人公遗弃了。待色哀财尽之后，氓在当时他就喜社会秩序松散，作非为的“自由”。像氓这种丑类，礼教废弛情况下获得的“自由”，头脑里只有私欲，是欺骗害人、不可能有任胡何道德、法制的理念的。也许有人以为他的遗弃女主人公，凭借种理念素质，的是礼制规定的“七出”特权。在笔者看来，在当时的社会环境下，他也不需要寻找什么理由。氓恐怕还不具备这其实，像氓这样的丑类，任何时代社会里都没有绝种。至于女主人公勤劳、善良，具有许多劳动妇女的美德，她追求自由平等幸福的愿望，肯定、赞扬。作为悲剧的受害者，也是人类共有的美好感情，她的遭遇也是值得同情的。但都值得当时的社会环境，虽为她提供了追求自由的机会，但没有为她准备追求自由的条件，更没有为她设备追求自由的保障。她，一个农村少女，处在分散而又封闭的小农经济社会环境中，除了偶而的节日活动外，与外界的社交来往极少，社会经验是极其缺乏的。情窦初开的她，遇到了从复关来的童年时代的玩伴氓。在氓花言巧语的攻势下，有过“子无良媒”的慎重表示，她就跟着感觉走了。虽然她也曾但在热恋中也只是说说而已，并没有当真。“男人不坏，女人不爱”，结果她正遇上了这样的坏男人，热恋中的少女，又是那么的狂热、自信，不去征求家长的关于大学生科研训练计划的探讨陆凌云(南京农业大学工学院，江苏南京210031)摘要:如何培养具有创新性的人才是目前国内外高校都在进行研究探索的课题，而SRT计划的实施被普遍认同是一条我国已成为一种趋势，会有越来越多的院校加入这一行列。培养创新人才的有效途径。本文将国内外SRT的开展情况进行2003年4月，南京农业大学把SRT作为一项重要教改措施，通过为学有余力的大学生提供直接参加或独立完成科研项目了回顾，对SRT计划重要性和知何实施进行了一定的论述，并对以后如何进一步做好这项工作提出了建议。科研素质，以及调查研究的机会，关键词:创新人才大学生SRT计划提高实践能力，引导学生进人科学研究前沿，启发创新意识，以实现从单纯“教学从而培养型教学”向“研究型教学”的转变。在进人21世纪的今天，科学技术飞速发展和社会生活的二、大学生开展SRI训练的重要性1.培养学生学习的积极性和主动性，提高学生的综合素质。迅猛变化，育能否培养出一批真正具有科研意识，科研能力和创新精神对人才的综合素质提出了越来越高的要求。高等教现代高等教育的发展趋向，大学生的培养已从知识型向的研究型人才，将直接关系到我国人才素质教育全面推进，关素质型转化，着重培养学生的学习能力、动手能力和综合解决系到科学技术能否在更高的层次上取得进展，乃至于祖国现问题的能力。通过参与SRT项目，让学生充分体会到只有从基代化建设的兴衰成败。如何为社会培养具有全面创造性的创础实践做起，才能更好地理解什么是研究。在研究中，学生的新人才?国内外高校围绕这一问题，在人才培养模式的改革上学习由被动变为主动，提高了多方面的能力，如查阅文献资料进行了诸多理论和实践上探索。其中在校内实施大学生科研的能力、实践操作能力、学习能力、研究能力等，开阔了视野，911完善了自己的知识结构，条有效的创新人才培养途径。练计划(StudentResearchTraining，即SRT)被普遍认同为一有更多的时间和机会与导师接触，意志力也得到了磨练。在充满学术氛围的研究中，SRT使大学生大学生的个性品质得到了锻炼，对科学研究的态度、对工作的一、国内外SRT开展情况最早在大学生中开展科研训练的是美国麻省理工学院认真踏实作风、对事业的敬业精神、对他人和社会的责任感等(MIT)o1969年，MIT创设了“本科生研究机会计划”(TheUn-方面都得到了培养和提高。dergraduateResearchOppor和支持达到一定条件的本科生参与教师的科学研究项目。这tunitiesProgram，简称UROP)，鼓励2.传统的中国教育，培养学生的创新意识和解决实际问题的能力。一项目的实施为促进本科生参与科学研究开创了先河。经过重学生的考试分数而轻视学生创造能力的培养，造成大学生过分强调严谨认真，按部就班，过于注三十多年的实践，缺乏创新精神。近年来，随着毕业生就业压力的增加，用人单机制。有数据表明，UROP80%的已经形成一套比较完整和成熟的运作MIT毕业生至少参加过一个UROP项位对学生的动手能力和科研创新能力也提出了更高的要求。SRT训练让学生通过直接参加科研活动有利于培养学生的观目。80年代，加州大学洛杉矶分校(UCLA)开始系统支持本科生科研。目前，UCLA设有2个“本科生研究中心”，分别在人文察和分析解决问题的能力，激发学生的创新意识和创造热情。3.转变教师的教育观念，促进了师生间的交流沟通。与社会科学以及生命与物质科学范围内组织本科生科研。1990年以后，美国研究型大学中本科生参与科学研究的项目了新的认识，通过SRT“以学生为主体，教师为主导”的观念进一步增项目实施，教师的教育理念和对人才培养目标有越来越多。斯坦福、专门成立办公室，对本科生研究进行组织并提供服务。尤其是加州伯克利两所大学分别于1994,1997年强，对完善人才培养模式和加强教学与科研相结合、推进学生科研训练、培养学生创新精神和实践动手能力更为关注。在科伯克利大学由于其众多开创性的举措，在本科科研训练方面成效显著，形成了著名的“伯克利模式”。研训练的过程中，改变了以往教师上课时间讲课，下课就走师生间缺乏交流的学生与教师共同探讨研究计划和实验方案，在我国，清华大学在考察了MIT的UROPi1‘划后，在已有的机械、状况。学生的思维较为活跃，常会提出一些新问题和新见解，于1995电子、年提出了结构、数学建模大奖赛等学生课外科技活动的基础上，SRT计划，1996年开始正式实施。作为我国首项教师在讨论和解答问题的过程中也会受到启发，在沟通交流中，拉近了师生间的距离。本科科研训练计划，SR'探〔跨学科培养学生创新能力方面效果显三、SRT训练计划的实施著。之后，浙江大学借鉴MIT和清华大学的成功经验，于1998年试南京农业大学SRT计划的实施，已作为常规教学管理工作行了SRT。其他高校，如中国科技大学、中国矿业大学等高校也陆的一部分，制定出了《南京农业大学SRT计划项目管理办法》并续设立了正式的大学生科研训练项目。本科科研训练的开展在写人《学生手册》中，其主要包括以下几个方面:关心、免的了。成婚后呢，指导，也没有条件作调查了解，限于当时社会条件，结果受骗上当就不可避原本采桑养蚕能自食观的。基于这样的认识，其力的她，到了复关镇后，只能做些家务活，尽管“靡室劳矣”，跟此后封建礼教专制下产生的婚姻悲剧笔者又认为，我们如果将《氓》的悲剧，毕竟失去了独立的经济地位，随之也就失去了平等地位的保南飞》障。同时，对于他俩的这样的关系，对于氓的忘情负义的恶行，义，对今天的读者更具有现实的教育性，)加以区别，对《氓》另加审视，就会发现《氓》的思想意(比如汉乐府《孔雀东也更有价值。当时的社会秩序和社会舆论也不可能产生任何实质性的制约参考文献:作用。在这场悲剧中，就女主人公个人因素而论，她追求幸福[ll许学夷《诗源辩体》卷一并不是真实意义上的“自由”。的动机是纯正的，但这种追求的自由，是盲目的，缺乏理性的，[2]《氓》的时代，产生《氓》的悲剧，固然是历史的必然，但不[3[4]」刘熙载，王夫之《艺概》卷一能简单地、笼统地归之于为社会制度和礼教的罪恶。笔者认为，这样的看待问题，是并不违背辩证唯物主义的社会发展史出版社[5]宋之问.2002见黄岳洲，.《姜斋诗话》卷一诗《渡汉江》年第1版茅宗祥主编.)..(先秦秦汉文学卷》(汉语大词典