对话良知

对话良知

这几天的夜颇为宁静。尤为午夜时分，甚是平和，悠远，近乎一种空谷

幽兰的感觉。

世间诸物在夜中最为赤裸，除却一切尘世浮华，回归其天性本真。夜的世界，是最接近真实的世界，在夜的笼罩下，不论如何张牙舞爪，也不论怎样丑陋卑劣，都是无人知晓的。就像此时的悠远蝉鸣，一阵阵飘来，明知就在窗外，然窗外世界何其之大，若想触及到它，亦只有望夜成痴。夜的美，在于它能够最大限度的掩盖丑恶，使其消弭在这暗流涌动之中。

然不论如何精致的虚掩，却也改变不了这实实在在的客观物象。真真假假，假假真真，纵然能够蒙一时之真伪，卸当下之戾气，却不知在这空灵神圣的静夜中，该用怎样的心态语境面对自己的良知呢？

人之所以为人，不仅仅在于有思想，能劳动，诚然，此两者确是人之为人的最基本的条件。然读尽古今圣贤，无不以道德立身，以仁慈服天下。既是自身以道德与仁慈赋之，其修身内省必然已臻化境。且来谈谈这所谓道德与仁慈，在老子看来，道谓之“玄德”，是只可意会不可言传的物象，是深之又深，玄之又玄的宇宙客观规律。这自然和此间所讲的道德大有相异，一个存在于形而上的抽象世界里，是意识形态在世界观上面的反应，所谓之“上德”；而我要谈的则是属于“下德”的范畴，也即穿插在我们日常生活中所体现出来的行为准则与道德规范，这里所要强调的是“融合”而不是“剥离”，在这样的大前提下，正如行文题目所言，重点落在了对良知的讨论上面！

在良知之前，有必要对人性本质的问题做出一些回应。站在历史的角度来看，有两种人性本质论一直主宰或者说深刻的影响着我们对“人”的定位与评价，此二者，一为“性善论”，一为“性恶论”。人生短短几十载，韶华似流水，一朝已而夕，前者是对人性的弱化、消磨，及至弥留之际，周而复始的春秋轮回也对人性有了莫大的污化，性善也即性恶。正如那自然钟灵毓秀之美景，生来之时何度惹人怜，然时光雕琢，却也迟早变得落入俗套，再也无初生那般青翠葱茏。后者则是对人性的修炼、自省，当我们离开这个世界的时候，那些如梭岁月，似风往昔如何没有挽救人性于淤泥之中呢？大概此所谓性恶也即性善吧！仿佛那山水点滴凝成的钟乳石一般，起初只觉阴暗潮湿，甚至难免心生顿恶之感，然石成之际，引得多少凡夫俗子叹为观止，做神圣艺术那般朝拜！故而，在我的意识里，良知之存在与否与人性之源着实没有太大内在联系，曾经听过这样一句话，既唯美又为智者之音，人生就像一场旅行，不在乎目的地，在乎的是沿途的风景！当然，对很多我们自己认为值得执着的事既要重视沿途的一闪而过，又要重视永远的不离不弃。如若单单就人性与良知而言，不管我们哪般的修行，那最高的善才是终极的追求。

近来时不时想到负罪感这个感念。这是良知的缺乏所产生的反应在心理与精神上的俱现，负罪感的程度是测量良知的晴雨表。每个人在生活中，都不可避免的承载着负罪感，或多或少。都在坚持良知和利益同化两者间矛盾的存在，有人大爱为怀，以“德”普施众生，故而万古千秋，其功德美名口耳相传；有人堕落不堪，只为自己而活，冷漠人情，淡看万物，自以为超脱于红尘之外，殊然却只是作为自我私利最大化的个体存在，或许，在这些人心目中，负罪感荡然无存，因为一个真正只为自己而活的人心中是容不下感情的！不管亲情，友情，爱情，对其来说都是虚无。我庆幸自己时常还能感到负罪感的来访，至少说明我的良知还在一定程度上支配我的行为与心理。也能时常有感动，为山川草木感动，也为日月星辰感动；为某些人人感动，也为那份情感动。这些都是良知在自我体现的内化！然而，这一切放在当下的语境中，是多么的缺乏稀有啊！

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。不求人人心怀天下，忧国患民，只望各人以道德自立，良知犹存！

2011年9月9日星期五

暮一

完稿于一师