新刊欧阳文忠公全集序翻译

（明·钱溥）

欧阳文忠公，庐陵人也。欧阳文忠公，是庐陵人。庐陵原来庐陵旧有公全集本，既而收上有文忠公全集本，不久被朝廷内府收藏，内府，而天下遂不复得是全集而天下人已经很长时间得不到这本全集久矣。海虞程君宗，广求之而了。海虞人程宗先生，广泛寻求这本全得于胡文穆公家，盖内出本集，终于在胡文穆先生家找到了，大概也。亟命工翻刻于郡横。适予是内府的藏本。赶紧让工匠们在郡横复使交南至庐陵，其郡博郑钢，制刻印。刚好我出使交南经过庐陵，庐首进而请曰：“使庐陵文献（叙陵郡博郑钢，先献上全集刻本并且请求事为“文”，论事为“献”，同为书说：“（刻本）让庐陵的文献得到足够的面材料。）足征而使天下复有是证明，让天下又得到这本全集的，是太集者，太守功也。愿一言序其守功劳。希望您能为文集写一篇序。”我首。”予峻拒之弗获，至舟不严肃地拒绝没有成功，到了船上也不能能行，乃抚（抚通“怃”，茫然继续前行，于是茫然自失了好一会儿不自失貌）然有间曰：“士非文章禁想到：“读书人不是写文章难，而是用之难也，而以文章救世为难。文章救世很难。”荀子、韩非子、黄老之荀、韩、黄老之术起，斯道遂术兴起，这种以文章救世的风尚在秦朝亡于秦。幸而韩愈氏出，慨然就消亡了。幸亏有韩愈出现，（韩愈）慷以斯道为己任，其文章足以革慨激昂地把恢复这种风尚作为自己的重弊而拯弱，尝曰“轲之死，不任，他的文章足够用来去除弊端，拯救得其传焉”，则亦隐然自任其衰颓的文风。韩愈曾经说过“孟轲死后，传矣。后又变而为五季（.即后没有继承的人。”韩愈就私下里承担起继梁、后唐、后晋、后汉、后周五代。）承孟子道统的责任。后来文风又蜕变为衰陋（衰败鄙陋）之习，虽宋兴唐后五代的衰败鄙陋的习气，虽然宋朝七十有余年，而学者亦未易遽振兴已有七十余年，可是做学问的人也复于古。一旦欧阳子出，以文未能迅速地恢复到古道水平。一天欧阳章道德为宗师。若范仲淹之贬修出现了，（他）凭文章道德成为一代受于饶也，一时名士目为党人。人尊崇而可奉为师表的人。比如范仲淹公在谏院，为《朋党论》以献，被贬到饶州，一时间有名的读书人被视群言遂息，不然，党锢之祸成作同党。欧阳修在谏院任职，写作《朋矣。嘉（疑少一字“祐”——译党论》来献给圣上，各种流言才平息下者注）学者争尚怪僻为奇，文来，不这样的话，禁锢读书人的灾祸就．体大坏， 形成了。嘉祐年间学者争相崇尚以古怪 孤僻为奇文，文体受到极大的毁坏， 1 / 2

公知贡举（官吏向君主荐举人先生主持贡举考试，贬斥古怪艰涩的文员），黜险怪（出人意表，奇怪；章，而录取典雅方正的文章。读书人开文字艰涩怪异）而录雅正。士初始一片喧哗肆意指责，那以后不过五六喧然腾谤，其后不五六年，文年，文风就改变了，有了复古之风，如格遂变而复古，不然弊将若何果不是这样，文坛的弊端将怎么才能禁而止哉？世所谓文章必以救止呢？（这就是）世人所说的一定以文世为难也。 章救世是多么困难啊。 虽然，当是之时，倡而和 虽然，在那个时代，有倡导者也有者，韩有柳宗元，欧阳有苏氏应和的人，应和韩愚的有柳宗元，应和父子，其他李翱、张籍之流，欧阳修的有苏氏父子，其他李翱、张籍、曾巩、尹洙之辈，声振而气从，巩、尹洙等人，声威极盛又意气相投，金舂而玉应，文非不美也，而文辞华美犹如金舂而气韵温润犹如玉较其救世之功，则若列星（罗应，文章不是不精美，可是衡量一下他布天空定时出现的恒星）之有五们的救世的功能，就好像罗布天空定时行，众山之于五岳，其功化（功出现的恒星与五行（金木水火土）相比，业与教化）发育呈露，盖自有如同无数山峰与五岳（泰山、华山、衡不侔者。宜其崛起于千百载之山、嵩山、恒山）相比，他们的功业与前，而并耀于千百载之后，而教化的发展呈现，各自都不可等同。（一渺焉未有能继之者，匹夫而为代宗师们救世之功）应该是从千万年前百世师，一言而为天下法，盖崛起，并且一直照耀到千百年之后，浩唯有二公焉。 茫无边没有人能继承他们，一个人能成为百世宗师，一句话能成为天下的规范，大概只有韩愈、欧阳修二位吧。 是集之行，程君嘉惠后学 这本全集的刊行，程先生嘉奖给后．亦至矣。使善学者诵其文而知学的好处也是到了极致了。让喜爱学习能以身任国家安危之计，其用的人诵读他的文章就能知道自己要承担舍为世所重轻，进不知富贵为起国家安危的大计，自己选用放弃要让乐，而退不忘天下以为心，然世事所衡量，（他们）得志不以富贵为快后为无愧也，夫岂徒以文体变乐，退隐不忘天下安危，并把它作为心其所习而已。后学云间钱溥，中挂念的事，这以后才不感到愧疚，哪谨书于螺川驿。 里只是用文体变革那些陋习罢了。后学云间钱溥，谨书于螺川驿。 〈明天顺六年程宗刻本《欧阳文忠公集》〉 2 / 2