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山東畫像石榜題所見東漢齊魯方音
（首發）
董 珊
北京大學考古文博學院
1960年山東泰安大汶口發現的一座漢畫像石墓，出土了4組帶榜題的孝子故事畫像石。1其中位于墓門前室西壁橫額的第2石中部一組，王恩田先生據榜題和畫像內容，已經正確指出是春秋晋國驪姬殺申生的故事。2從先秦兩漢古書來看，古人認爲申生受謗自殺是至孝的行爲，所以圖寫孝子申生的故事來勸喻世人。3
據王恩田先生介紹說：
畫像中共有4人，榜題3條。中間1人席地而坐，面前置杯案，榜題“此晋淺（獻）公貝（被）離（驪）算”。右側1人跪向坐者，手執環首刀對準喉嚨作自刎狀，題曰“此淺（獻）公前婦子”；身後1人手拉跪者作勸解狀，坐者左方1婦女，執便面躬身站立，欲有所語，題曰：“此後母離（麗）居（姬）[也]”。
我們看王先生文章所附拓本（見附圖），兩個所謂“淺”字明顯都是“沙”字。據三《禮》漢人注疏，先秦兩漢齊地古方音“沙”、“獻”同聲。
《儀禮·大射》“又尊于大侯之乏東北，兩壺獻酒”鄭玄注：“獻讀爲沙。沙酒濁，特泲之，必摩沙者也。兩壺皆沙酒。”
《禮記·明堂位》“尊用犧”《正義》引《鄭志》張逸問曰：“《明堂》注‘犧尊，以沙羽爲畫飾’，前問曰：‘犧讀如沙。沙，鳳皇也。’不解鳳皇何以爲沙？”鄭玄答曰：“刻畫鳳皇之象于尊，其形婆娑然，或有作獻字者，齊人之聲誤耳。”
《周禮·司尊彝》：“鬱齊獻酌”鄭玄注：“獻讀爲摩娑之娑，齊語聲之誤也。煮鬱和相鬯，以醆酒摩娑泲之，出其香汁也。”
《禮記·郊特牲》：“汁獻涚于醆酒”鄭玄注：“謂泲秬鬯以醆酒也。獻，
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讀當爲莎，齊語聲之誤也。”《釋文》“獻，依注爲莎，素何反。”
三《禮》都是先秦齊魯地區的文獻。鄭玄是東漢齊地高密人，他注三《禮》，並存今、古文。畫像石的出土地山東泰安是齊魯故地。據鄭玄注，上引經文之“獻”字要改讀為“沙”或“娑”、“莎”，“獻”是先秦齊地方音對“沙”聲之字的“聲之誤”，即字音相近或相同導致的假借字，這說明先秦齊地“獻”字與“沙”字同音。在東漢晚期齊地，獻、沙仍然同音，鄭玄對自己方言中的這個情況非常熟悉。所以，在同時同地的畫像石榜題中，我們也看到就用“沙”字來表示方言中同音字“獻”字讀音的情況。先秦齊魯文獻用“獻”字來表示“沙”音，或東漢畫像石榜題用“沙”字來表示“獻”音，這兩個字是一對齊方言中的同音字。
古音“獻”為曉母元部字開口三等字，“沙”為生母（諧聲字或屬心母）歌部字開口二等字，聲韻皆不相同。龔煌城指出，藏語中sngar 的意思是“聰明，敏悟”，與其對應的古漢語詞彙是“獻臣、獻民”的“獻”，可證明“獻”字上古音聲母有s-頭。4《逸周書·謚法》“聰明辟哲曰獻”，可見謚法“獻”之所以能用生母s-字來表音，在聲母方面是因爲都有s-；在韻母方面，元部字若失去鼻音韻尾-g即成歌部字。据上述，“獻”演變為“沙”音或可構擬為：*sngjan〉sraal。《廣韻》中“獻”字有兩讀：許建切和素何切，後一反切保存了齊語讀法。
王恩田先生讀“離居”爲“驪姬”是很對的。從古書以及漢唐注疏來看，“居”讀若“姬”，也是那時代齊魯方音的反映。虞萬里先生所著《三禮漢讀异文及其古音系統》一文對古書中的相關資料有詳細列舉：
《禮記·檀弓上》：“檀弓曰：何居？我未之前聞也。”注“居讀爲姬姓之姬，齊魯之間語助也。”又“吾許其大而不許其細，何居？”鄭無注。《郊特牲》：“二日伐鼓，何居？”注“居讀爲姬，語之助也。何居，怪之也。”不僅此。《書·微子》：“若之何其？”鄭玄注：“其，語助也。齊魯之間聲如姬。《記》曰：‘何居’？”（原注：見《史記·宋微子世家》裴駰集解引。）《易·系辭下》“則居可知矣。”陸德明《釋文》引鄭玄、王肅云：“居音基”。《左傳·成公二年》：“誰居，後之人必有任是夫！”《襄公二十三年》：“誰居，其孟椒乎？”參和鄭注，知齊魯之間讀居爲姬。基姬音
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同。„„檀弓、左氏皆魯人；鄭，北海人；王，東海人：皆齊魯故地。《系辭》相傳亦齊魯間人作。„„然按之文獻，讀居爲姬，又不獨齊魯爲然。《詩·邶風·日月》“日居月諸。”《莊子·齊物論》“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”陸德明《釋文》：“何居，如字。又音姬。”莊周，宋人，宋乃微子之後，邶、鄘二風即衛風，皆衛康叔之封地，宋、衛皆殷商。筆者曾證殷民族與齊魯有密切之關係，故齊魯與殷商宋衛之地皆讀居爲姬。《鄘風·蝃蝀》二章之魚相諧，當亦爲此方音之特色。6
據上擧材料，大汶口畫像石榜題“離（驪）居”之“居”讀為“姬”，也跟先秦文獻所反映的齊、魯、宋、衛地區方言中的“居”字讀音情况相同，所以在齊魯方言中，“居”與“姬”（以及“其”、“基”）也是同音字。7
從古音構擬來看，“姬”上古音*k
，“居”上古音*ka，a是個中低元音，
是個後高元音。漢語語音史上，元音發展有後高化的規則。在東漢齊魯方音中，因爲“居”*ka的元音a已經後高化為k
，與“姬”的讀音*k
相同，即*ka〉
，所以使用“居”字可以代表“姬”的讀音。8
還需要指出的是，王恩田先生釋文中的所謂“算”字，在原石有些殘泐，結
合字形、文義來看，該字應改釋爲“其”，讀爲“欺”。《淮南子·說林》“獻公之賢，欺于驪姬”，正是講“晋沙（獻）公貝（被）離（驪姬）其（欺）”。
這條榜題的“貝”字可以讀為“被”以及“貝（被）離（驪姬）其（欺）”的結構，在漢語語音史和語法史研究上有些意義。
古漢語“被”是多音字，有平、上、去三讀，分別見于《廣韵》去聲置韵下“平義切”、《廣韵》上聲紙韵下“皮彼切”、《集韵》平聲支韵下“攀糜切”。古書中“被”字有施動、受動兩義，施動詞“被”的讀音是平聲，表受動（被動）的“被”是去聲字。而“貝”是祭部字（《廣韵》去聲泰韵下“博蓋切”），也是去聲字9。榜題中利用去聲字“貝”僅表示“被”的去聲一讀，這是準確地表示了被動之“被”的讀音。
從語法史來看，王力先生指出，表被動的“被”字句在戰國末期開始萌芽，其時後面還不帶關係語（即動作的施事），帶關係語的“被”字句在漢末出現，到南北朝增多。10唐鈺明先生根據統計材料，曾說“兩漢之前的‘被’字句，大
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體是被字甲式（被+動）的天下，到了六朝才較多出現被字乙式（被+施動者+動）。”
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證實了王力先生論斷。這例“被驪欺”結構的時代為東漢晚期，在帶關係語的
被字句中算是比較早的例子。
2003年3月12日初稿 2008-2-17修改舊稿
附圖：孝子申生故事榜題（選自《文物》1992年12期74頁圖一）
1 程繼林：《泰安大汶口漢畫像石墓》，《文物》1989年1期。 2 王恩田：《泰安大汶口畫像石歷史故事考》，《文物》1992年12期，73頁-78頁。此石曾著錄于山東省博物館等《山東漢畫像石選集》圖471（圖版一九八），齊魯書社，1982年；劉慧、張玉勝著《岱廟漢畫像石》山東畫報出版社，1998年，3-4頁，圖2；俞偉超主編《中國畫像石全集（第一卷：山東漢畫像石）》重新著錄這塊畫像石爲第二三〇號（圖版176頁）。後兩種著錄的說明已從王恩田說改正了釋文。 3 例如：《楚辭》《九章·惜頌》“晉申生之孝子兮，父信讒而不好。”《七諫·初放》“晉獻惑於孋姬兮，申生孝而被殃”。
4 龔煌城《從漢藏語的比較看上古漢語的詞頭問題》，165頁例9，北京大學出版社，2004年。雅洪托夫認爲曉母開口字上古音有s-詞頭，其演變為：*sng-〉xng-〉x，也請參看龔書。
5 不過“獻”也有可能本來就沒有韻尾，或是別的什麽類型的韻尾。 6 虞萬里：《三禮漢讀异文及其古音系統》193頁，《榆枋齋學術論集》，江蘇古籍出版社，2001年。
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7 《水經·河水注》引《古本竹書紀年》“晉烈公五年，田公子居思伐邯鄲，圍平邑。”王國維《輯校》：“田居思即《戰國策》之田期思，《史記·田敬仲世家》之田臣思（巨思之訛）。《水經·濟水注》引《紀年》作田期，《史記·田敬仲世家》索隱引《紀年》謂之徐州子期。而據《濟水注》‘齊田期伐我東鄙’在惠成王十七年，距此凡五十二年，且此時三家尚未分晉，趙不得有邯鄲之稱，疑《河水注》所引‘晉烈公五年’或有誤字也。”今按：根據本文所論，“田居思”即“田期思”與“田臣（臣思”之“臣”是“
）思”，錢大昕《廿二史考異》已經指出“田
（姬）”音同的一個
”字之訛，這也是齊方言“居”與“期”、“
例子。方詩銘、王修齡《古本竹書紀年輯証》已指出“田期”為“田忌”與“田期思”不是同一人，上海古籍出版社，1981年，91頁。另可參看楊寬《戰國史料編年集證》，上海人民出版社，2001年，305頁-306頁。 8 參看潘悟雲：《漢語歷史音韻學》202、212頁；上海教育出版社，2000年。這種音變可以有多種解釋，本文所說是比較簡單的一種，或者可以參看潘書150頁。 9 據羅常培、周祖謨《漢魏晋南北朝韵部演變研究（第一分册）》，科學出版社，1958年，31頁。 10 蔣紹愚：《近代漢語研究概況》，196頁，北京大學出版社，1994年版。 11 唐鈺明：《漢魏六朝被動式略論》，《中國語文》1987年第3期，收入《著名中年語言學家自選集·唐鈺明卷》，267-282頁，安徽教育出版社，2002年。
本文發表於《方言》2010年第2期，但正式發表時被刪改。此次發佈的是全文。
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