鬼谷子七十二术全文注释

⿁⾕⼦七⼗⼆术\"全⽂注释1⿁⾕⼦书⿁⾕⼦，姓王名诩，春秋时⼈。常⼊云梦⼭采药修道。因隐居清溪之⿁⾕，故⾃称⿁⾕先⽣。⿁⾕⼦为纵横家之⿐祖，苏

秦与张仪为其最杰出的两个弟⼦〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟⼦之说〔见《孙庞演义》〕。⿁⾕⼦的主要著作有《⿁⾕⼦》及《本经

阴符七术》。《⿁⾕⼦》侧重于权谋策略及⾔谈辩论技巧，⽽《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。?⿁⾕⼦七⼗⼆计，静中有动，动中有静，

“变⽣于事、事⽣谋、谋⽣计、计⽣议、议⽣说、说⽣进、进⽣退、退⽣制，因以于制事”。第⼀计阳谋阴谋⿁⾕⼦⽈：“智略计谋，各有形容，或

圆或⽅，或阴或阳，圣⼈谋之于阴故⽈‘神’，成之于阳故⽈‘明’，所谓主事成者，积德也。”计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，⼈们都

不可轻视对⽅，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣⼈应该⾼深莫测。⿁⾕⼦所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。第⼆计扭转乾坤⿁⾕⼦⽈：“

故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。”⿁⾕⼦认为，当形势对我们不利时，我们必须千⽅百计地涵养⾃⼰的

精神⼒量，因为只有⾃⼰的精神⼒量强⼤了，才可以扭转乾坤。第三计各个击破⿁⾕⼦⽈：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。”⿁⾕⼦认为：要想

使对⽅的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机⽽动，各个击破。⿁⾕⼦本经阴符七术第四计如闭如卦⿁⾕⼦⽈：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。

”⿁⾕⼦说：在作战时，⼈们必须象圆环那样随机应变，运转⾃如，使他⼈不知道⾃⼰的真实情况。第五计盗尽天机⿁⾕⼦⽈：“是以圣⼈居天地之

间，⽴⾝、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。”⿁⾕⼦认为，⼀个⾼明的⼈，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的

时机，去调整或执⾏⾃⼰的计划。第六计⼀⾔兴邦⿁⾕⼦⽈：“圣⼈所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。”世⼈说话随⼝⽽发，⼀⾔

错出，遗祸⽆穷。第七计众不敌寡⿁⾕⼦⽈：“将枢，谓春⽣、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。”⼀个⼈，⼀旦他违背

了事物的发展规律去做事，即使⼀时拥有强⼤的势⼒，也必然会失败；⼀个⼈，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使⽬前势单⼒薄，也能

以少胜多。⿁⾕⼦风⽔学第⼋计计中诡计⿁⾕⼦⽈：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。”世上万事千变万化，

⼀个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。第九计天地⽆常⿁⾕⼦⽈：“天地所变换，既有变换，岂能长久乎？”天地之间，理本⼀贯，

没有不变之天⽓，没有不变之⼈事，⼀个⼈只知⼀味地相信即成的传统，⽽不知道⾰新，他就必然被时代所淘汰。第⼗计推陈出新⿁⾕⼦⽈：“曲则

全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。”新陈代谢是宇宙万物发展的⼀个规律，⼀切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继

承，就⽆法谈创新。只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光⼤。第

⼗⼀计⾼瞻远瞩⿁⾕⼦⽈：“智⽤于众⼈之所不能知，亦能⽤于众⼈之所不能见。”众⼈不知道的东西，众⼈看不见的东西，智者独能明察秋毫。第

⼗⼆计翻⼿为背⿁⾕⼦⽈：“为⼩⽆内，为⼤⽆外。益损、去就、倍反，借以阴阳御其事，阳动⽽⾏，阴占⽽藏，阳动⽽出，阴随⽽⼊，阳还终始，

阴极反阳。”变是万物发展的规律，我们只有运⽤灵活的⽽不是机械的⽅法来处理我们⾯前的事情，才能胜不骄败不馁。第⼗三计忤合深谋⿁⾕⼦⽈

：“凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事⽽合于计谋，与之为主，合于彼⽽离于此，计谋不两忠，必有反忤

，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。⽤之天下，必量天下⽽为之；⽤之国，必量国⽽与之；⽤于家，必量家⽽与之；⽤之⾝，必量⾝材⽓势⽽

与之。⼤⼩进退，其⽤⼀也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就⽂王，三⼊殿，⽽不能有所明，然后合于⽂王。”⿁⾕⼦⼋

卦算命第⼗四计暗度陈仓⿁⾕⼦⽈：“圣⼈之道阳，愚⼈之道阴，圣⼈之制道，在隐与匿。”聪明的将帅，往往会制造⼀些假象迷惑敌⼈，暗地⾥却

进⾏着制敌于死命的⾏动。第⼗五计⼀点突破⿁⾕⼦⽈：“从外制内，事有因，由⽽随也。”我们要想从外部控制别⼈的内⼼，就应该懂得：必须抓

住事物的关键环节，⼀切问题就可以迎刃⽽解了。第⼗六计视微成巨⿁⾕⼦⽈：“察其事，论万物，别雌雄，虽⾮其事，见微知类。”⼀个明智的⼈

，能够根据细微的征兆，去推知潜在的重⼤事件。第⼗七计主客互变⿁⾕⼦⽈：“故为强者积于弱也，为有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道

不⾏也，柔弱胜于刚强，故积弱可以为强。”较量主客之势，则有变客为主，变主为客之术也。

第⼗⼋计纳叛招降⿁⾕⼦⽈：“勿坚⽽拒之，许之则

防守，拒之则闭塞。”⼀个聪明的主帅，应该有⼀种雄伟的政治家⽓魄，他不拒绝任何⼀个想要归附⾃⼰的⼈。第⼗九计应敌⽽动⿁⾕⼦⽈：“从⽽

应之，事⽆不可。”所谓“应”，是“迫⽽后动”“不得已⽽起”，这⾥的“应”不是消极的“⽆抵抗主义”，⽽是以⽆为达到⽆不为的⼀种⽅法。

⼀个⼈，如果处处争强好胜，他的体⼒、精神必定消耗得快，⽣命不会轻举妄动，⽽是不断的锻炼⾃⼰的体⼒意志，⼀直达到能完全克敌制胜的时候

，他才会有⾏动，也就是说，他不鸣则已，⼀鸣惊⼈，不动则已，⼀动就势不可挡。第⼆⼗计三教九流⿁⾕⼦⽈：“凡度权量能，所以征远求近，其

有隐括，乃可挣，乃可求，乃可⽤。”⿁⾕⼦捭阖图⼀个⼈要想⼲出⼀番事业，就必须⼴泛的招纳各⽅⾯的⼈才。郑国是⼦产是⼀个呢办公择⽽能使

的⼈，公孙诨能知四国，⽕⽽善辩，裨谌【BICHEN】冯简⽭能断⼤事，⼦⼤叔美⽽善写，遇国与国之事，⼦产问公孙诨，然后与裨谌计议，再

让冯简⽭判断事情的可⾏性，⼀旦事情成功，再让⼦⼤叔写⽂来应对宾客。第⼆⼗⼀计散纵连横⿁⾕⼦⽈：“⽤分威散众之权，以见其兑威。”⼀个

聪明之⼠，能破坏敌⼈的联盟关系，从⽽增强⾃⼰的威⼒。第⼆⼗⼆计飞钳破敌⿁⾕⼦⽈：“飞钳篇谓‘⽴世⽽制事，必先察同异，别是⾮之语，见

内外之辞，知有⽆之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可⽤，引钩箝之辞，飞⽽箝之，钩箝之语，其说

辞也，乍同乍异，其⽤或称财货琦珠、⽩⽟、采⾢以事之，或量能⽴势以钩之，或伺候见间以箝之，将⽤之天下，必量权度能，见天时之盛衰！制地

形之⼴狭，险阻之难易，⼈民财货之多少，诸侯之交，孰亲孰疏，孰爱孰憎，⼼意之虑，怀审其意，知其所好恶，乃说其所望，以飞钳之辞，钩其所

好，以箝求之，⽤之于⼈，则量智能，权财⼒，料⽓势，为三枢机以迎之，随之，以箝合之，以意宜之，此飞钳之綴也。⽤于⼈，则空往⽽实来，綴

⽽不失，以究其辞，可箝⽽从，可箝⽽横，可引⽽东，可引⽽西，可引⽽南，可引⽽北。可引⽽反，可引⽽覆。’”总之，⿁⾕⼦所谓“飞钳”，就

是⽴势制势，就是运⽤各种⼿段，造成⼀种形势，使得对⽅、集团或敌国，不能不受我的胁持与控制，⽽且不能摆脱，即“綴⽽不失”。第⼆⼗三计

料敌如神⿁⾕⼦⽈：“寂然不动，感⽽遂能天下之敌，能知于知，见于不见。”智者往往能透过错综复杂的现象，掌握敌⼈的真正动向。第⼆⼗四计

间不能⼈⿁⾕⼦⽈：“筹措万类之始终，达⼈⼼之理，见变化之朕焉。”智者往往能从微⼩的细节中捕捉到重⼤事情的征兆，识破敌⼈的阴谋。第⼆

⼗五计弱可攻强⿁⾕⼦⽈：“故为强者积于弱也，也有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道术⾏也，柔胜于刚强，故积弱可以为强。”弱与强，

都是相对⽽⾔，在⼀定的情况下，弱也可以攻强，并能获得胜利。第⼆⼗六计⽆中⽣有⿁⾕⼦⽈:“神道混沌为⼀，以变论万义类，说义⽆穷”。尽

管天道混混沌沌，君主或将帅也可以由此去推论出世上万物变化的道理，解说⽆穷⽆尽的奥秘。第⼆⼗七计空中楼阁⿁⾕⼦⽈：“饰⾔者，假之也，

假之者，益损也。”明智之⼠，他善于利⽤⾔词，去构筑⼀个乌托邦的世界，调动⼰⽅⼈的积极性，引诱敌⼈上钩。在这⾥他要努⼒运⽤三⼨不烂之

⾆，将⾃⼰陈述的东西说得⽆⽐美好，具有强烈的诱惑⼒。第⼆⼗⼋计带兵带⼼⿁⾕⼦⽈：“摄⼼者，⼈系其⼼于⼰。”带兵，必须要以带⼼为最⾼

的原则，必须使每个⼈⼼⾥服从。第⼆⼗九计⼀⽯⼆鸟⿁⾕⼦⽈：“或因此，或因彼；或以事上，或以敌下。”⼀个计谋能够收到多种效果为佳。第

三⼗计四两千⽄⿁⾕⼦⽈：“何谓量权？⽈：度于⼤⼩，谋于众寡”。⼀个统帅或者将领，应该知⼰知彼。这样，他就能以“四两”之⼒巧胜“千⽄

之⼒。第三⼗⼀计万⾦间敌⿁⾕⼦⽈：“事皆有内捷，索使本捷或结以财货，或结以采⾢。”以厚⾦去进⾏活动，往往能收到战场上得不到的结果。

第三⼗⼆计制⼈⾏权⿁⾕⼦⽈：“事贵制⼈，⽽不贵见制于⼈；治⼈者，握权也，见制⼈者，制命也；道贵制⼈，不贵制于⼈也；制⼈者握权，制于

⼈者失命。”所谓握权者，知权变；，握其机⽽应之，使与国家⽰于我，⽽为我助，不为他国所争，制⼈⽽不见制于⼈，全在主动⾏权，⼀⼈被动，

整个事情都将被弄糟。第三⼗三计谋泄⽆功⿁⾕⼦⽈：“欲说者务隐度，计事者务循顺”。⼀个将帅或者统领，要想取得对作战的胜利，必须得严守

秘密。第三⼗四计怒倾帝王⿁⾕⼦⽈：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，动也。”明智之⼠，不仅能以⾔语说动诸侯，⽽且能以

激怒帝王的⽅式，使帝王为他的⾔词⽽感动。第三⼗五计万年⼤计⿁⾕⼦⽈：“远⽽可知者，反往以验来。”⼀个智者，他的⽬光远⼤，不会因⼩失

⼤，贪图近利⽽损名声。真正的才略绝不是贪近利⽽忽略⼤计远略的⼩聪明，⽽是既要⾯⾯关顾，⼜能⼤⼑阔斧的兴利除弊，既⽼谋深算，⼜能不拘

于习惯形式。第三⼗六计⽆形之势⿁⾕⼦⽈：“势者，利害之决，权变之威，势败者，不以神肃

察也。”时势，对于⼀个统帅或者将领来说是很重要

的，他应该在众⼈都未留意的时候，悄悄的⾏动，然后等待时机，⼀举惊⼈。⽼⼦，本名李⽿，今安徽亳州⼈。⽼⼦是道家学派的创始⼈，主张⽆为

⽽治，是我国古代伟⼤的哲学家和思想家，很多帝王都是⽼⼦的铁杆粉丝。他的著作《道德经》，被后⼈尊奉为治国、齐家、修⾝、为学的宝典。第

三⼗七计不战为勇⿁⾕⼦⽈：“主兵⽇胜者，常战于不争不费，⽽民不知所以服，不知所以畏，⽽天下⽐之，神明也。”贤达之⼠，往往能够在不消

耗军费，不打仗的情况下，就能使敌⼈罢兵求和。这样的⼈，⼈们常常将他⽐作“神明”。第三⼗⼋计霸者之资⿁⾕⼦⽈：“诸侯相抵，不可胜数，

当此之时，能抵为右。”⼀旦国家⽣死存亡之际，那些出类拔萃者，就应当挺⾝⽽出，抓紧时机去建⽴⼀番霸业。第三⼗九计⽆百年敌⿁⾕⼦⽈：“

世⽆常贵，事⽆常师，反于是，杵于彼，其术也。”世事变换⽆穷，今天的朋友可能就是明天的敌⼈，今天的敌⼈，也可能明天就会成为我们的朋友

。第四⼗计降⼈引路⿁⾕⼦⽈：“情合者听，故物归类，抱薪趋⽕，燥者易燃，平地注⽔，湿者先濡，此物类相应，⼿势譬犹是也。此⾔内符之应外

摩也如是。”⼀个将军或者统帅，他要说服利⽤别⼈的将卒，必然要投其所好，使其对⾃⼰有⼀种感恩的⼼理。第四⼗⼀计招贤攉奇⿁⾕⼦⽈：“计

谋之⽤，公不如私，私不如结，结⽽⽆隙者也。”结法的种类很多，有内结、外结、⽣结、死结等。张良友项伯，这是“内结”，张仪、苏秦的合纵

连横法，这是“外结”，以德服⼈，以惠怀⼈，为民某副，为国图利，这是“⽣结”，褒扬死者，抚慰死者亲属，这是“死结”。第四⼗⼆计推⼰及

⼈⿁⾕⼦⽈：“⽆以⼈之近所不欲，⽽强之于⼈，⽆以⼈之所不知，⽽教之于⼈。”不要拿别⼈不想要的东西，来强迫⼈家接受，不要拿别⼈不了解

的事去说教别⼈。第四⼗三计反有所得⿁⾕⼦⽈：“欲强反剑，欲⾼反下，欲取反予，此⾔反听之道，有以致诱之。”相反的事物，不仅相⽣相成，

并且本⾝就包含有对⽅的因素在内，有些事情，表⾯上看来对⾃⼰⽆益，⽽事实上却给⾃⼰带来很⼤的好处。第四⼗四计退避观战⿁⾕⼦⽈：“郄⽆

极⼤，御⽆强⼤，则背可胁⽽并。”退避可以观变，强弱是可以互相转化的。第四⼗五计脱困之法⿁⾕⼦⽈：“中经，谓振穷趋急。”⿁⾕⼦《中经

》讲的就是如何解救处于困难，有急难者，⼀个有⼤志的⼈，不论遭遇到什么环境，他都能坚持⾃⼰的信念，为了脱困，他能受世⼈不能受之苦，偿

世⼈不能偿之味，只有这样他才能⼲出⼀番事业来。第四⼗六计以静制动⿁⾕⼦⽈：“天下之牝，常以静胜牝，牝【pin】以静为下。”环境总是

有变动的，⼈事总是有纷争的，在纷扰的世事中，只要持⼀颗平静的⼼去对待，才不会陷⼊神智迷乱的境界。第四⼗七计千⾦买马⿁⾕⼦⽈：“⽤赏

贵信，古之善摩者，如操钩⽽临深渊，饵⽽投之必得鱼焉。”⼀个君主，他应该有⼀种良好的德⾏，只有这样，才能招募到贤能之⼠。?庄⼦，战国

中期哲学家，道家学派的代表⼈物，与道家始祖⽼⼦并称为“⽼庄”。第四⼗⼋计兼弱攻味⿁⾕⼦⽈：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒

，有以名，有以⾏，有以谦，有以信，有以利，有以卑。平者，静也，正者，直也，喜者，悦也，怒者，动也，名者，发也，⾏者，成也，谦者，洁

也，信者，明也，利者，求也，卑者，谄也。”聪明的⼈，应该懂得利⽤他⼈的弱点去攻击他。第四⼗九计录功遗过⿁⾕⼦⽈：“是故智者不⽤其短

，⽽⽤与⼈之所长，智者其所拙，⽽⽤愚⼈之所⼯，故不困也。”聪明的君主对待⾂⼦，应该宽宏⼤量，多记他们的功劳，少记他们的过失，这样⾂

⼦往往会因感激⽽以⾝相报。第五⼗计下诏求贤⿁⾕⼦⽈：“故圣⼈以⽆为待有德，⾔察辞，合浴室。”圣明之⼈，应该想⽅设法去收揽⼈才。第五

⼗⼀计⾝后之计⿁⾕⼦⽈：“缀去者，谓缀⼰之系⾔，使有余思也。”贤达之⼠，即使离开了⼈世，⼈们也往往深情的思念他。第五⼗⼆计退兵制兵

⿁⾕⼦⽈：“有退兵之术，有制兵之法，⼊军不被甲兵。”只因⼼常清静，施德⾏善，虽只⾝⽽⼊，主帅亲其贤军，住卒亲其德，敬畏之不暇，岂有

加害者乎？有⽣死之机，动静之际，有出⼊之窍，制之者，⽆处不是⽣我之门；纵之者，⽆处不是死我之地；其所出⼊内外，全⽆死地。譬如，陆⾏

不遇凶虎，此正是⽆死地之验也。⾮有远兽之法，⾮有禁兽之术，不可。第五⼗三计⼤贤⽆敌⿁⾕⼦⽈：“善变者审知地势，乃通于天，以化四时，

使⿁神。”贤能之⼠，能详尽审视地理环境，上能精通天⽂天象，能够随着四季的变化，役使天下之物。第五⼗四计攻国攻敌⿁⾕⼦⽈：“制⼈者握

权也。”在⿁⾕⼦看来，在攻打敌国时，还要向敌国之容纳发起进攻。第五⼗五计两⼒均衡⿁⾕⼦⽈：“少则可以得众，故积不⾜可以为有余。”世

上万物，既对⽴⼜同⼀。第五⼗六计以隐为显⿁⾕⼦⽈：“⽤⼈之道，⽤之必隐，有先王之道，圣智之谋⾮揣情隐匿，⽆所索之，此谋之⼤本也。”

聪明之⼠，往往不会到处张扬⾃⼰的长处，⽽是处处让⼈。第五⼗七计伏间制胜⿁⾕⼦⽈：“熊

之捕击，必先伏⽽后动，将欲动变，必先养志，伏意

以视间。”聪明之⼠，不仅善于在战场上⽤兵，⽽且善于⽤埋伏下的⼈员去争取胜利。第五⼗⼋计矫枉过正⿁⾕⼦⽈：“圣⼈见萌芽觑隙，则抵之以

法，世可以治，则抵⽽塞之，不可治，则抵⽽得之。”⼀个聪慧之⼠，⼀旦国家政治出现了危机时，他就要⽤国法来挽救，如果情况特别危险，他就

必须⽤严酷的刑法来处理纷变的⼈事。第五⼗九计强⽽避之⿁⾕⼦⽈：“古之善⽤天下者，必量天下之权，量权不审，不知强弱轻重之称。”贤明之

⼠应该对强弱之分有⼀个清楚的了解，懂得避强就弱。第六⼗计诱敌之诱⿁⾕⼦⽈：“圣⼈所诱，愚智之事皆不疑。”圣⼈诱愚，则闭藏之，诱智，

则拨之以情。第六⼗⼀计间接观察⿁⾕⼦⽈：“审定有⽆，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。”想考察⼀个⼈的虚实，我们往往从他平时流露出来

的嗜好和性情去判断。第六⼗⼆计养虎为患⿁⾕⼦⽈：“故胜者⽃其攻势，苟进⽽不知退，弱者闻衷其负，见其伤，则强⼤⼒倍，死⽽是也。”胜利

者如果为了⼀时的胜利冲昏了头脑，只知道炫耀⾃⼰的成功，头脑，只知道炫耀⾃⼰的成功，⽽不懂得继续追击敌⼈，则⼀定会给⾃⼰带来祸害，弱

⼩者与⼀旦从打击中清醒过来，发奋图强，他的⼒量就得到空前的壮⼤。第六⼗三计主观⼤害⿁⾕⼦⽈：“合⽽不结者，阳亲⽽阴疏，事有不合者，

圣⼈不为谋也。”有些事情，表⾯上看来，似乎办的很顺利，⽽实际却恰恰相反，这就要求贤达之⼠避免犯“主观⼤害”的错误，深⼊⽣活，调查研

究，了解真情，否则，只从主观意愿出发，必然害⼈害⼰。第六⼗四计欲将取之⿁⾕⼦⽈：“以象动之，以报其⼼，见其情，随⽽牧之。”我们想要

从对⽅那⾥占取什么，就必须先给予⼀些，只有这样，我们的⽬的才能达到。第六⼗五计善⽤敌⼈⿁⾕⼦⽈：“古之善摩者，如操钩⽽临深渊，饵⽽

投之必得鱼焉。”在战争中，⼀个君主或统帅，不仅要能任⽤⼰⽅的贤才，⽽且也要利⽤敌⼈内部的⽭盾，使敌⼈中的⼀些⼈为他所⽤。第六⼗六计

孤掌难鸣⿁⾕⼦⽈：“出⽆间，⼊⽆联，独来独往，莫之能⽌”⼈多不⼀定恩那个获胜，孤掌也发出声⾳，只要真理在我们⼿上，我们就将⽆敌于天

下。第六⼗七计利害相关⿁⾕⼦⽈：“引钩箝之辞，飞⽽箝之，其⽤或称财货、琦玮、珠⽟、避⽩、采⾢以事之，或量能⽴势以钩之。”要使对⽅听

你的话，你就必须要给他指明利害之道。第六⼗⼋计制造敌⼈⿁⾕⼦⽈：“⽃郄者，⽃强也。”所谓敌⼈，即指⼀种对⾃⼰持敌意的⼒量，⼈如果没

有敌对的⼒量，就不会“相反相成”，事业上你必须有⼀个假想敌，未来打败这个假想敌，你才会不断的努⼒，上进。【对⼿是你⾛向成功的另⼀⽀

⼿。】第六⼗九计以敌为师⿁⾕⼦⽈：“效之于⼈，验去乱之前，吾归于诚已”⼀个眼光远⼤、胸怀⼤志的统帅，不仅以先贤为师，有时，还要善于

向敌⼈学习。第七⼗计⽿⾷传谣⿁⾕⼦⽈：“⾦门空物，众⼝能烁之，则以众⼝有私曲故也。”世多⽿⾷之流，如闻群有誉甲者，则以甲为偶像，甲

之⼀⾔⼀⾏，皆以为然，⽽不去深究甲⾔与⾏之真实，誉其者也许对甲并不完全了解，⽽闻者更是以讹传讹。孙⼦?杰出的中国将军，了不起的作家

。他写了《孙⼦兵法》，这本书涵盖物流，策略和间谍活动等，甚⾄商界学⽣也将其作为⾃⼰经营战略过程的⼀部分加以研读。第七⼗⼀计潜⼈核⼼

⿁⾕⼦⽈：“威肃内盛，推间⽽⾏之，则势散。”⼀个智者，善于抓住战机，派遣⼈员潜⼊敌⼈⼼脏，往往能取得意想不到的胜利。第七⼗⼆计修成

正果⿁⾕⼦⽈：“真⼈者，与天为⼀，⽽知之者，内修炼⽽知之，谓之圣⼈。”⼈，经过长时间的修炼，才能与“道”相合，达到这种境界的⼈，叫

做“真⼈”。在⿁⾕⼦看来，⼈⽣在天地之间，诞⽣时的天性并没有很⼤的差别，只是在诞⽣以后，才随着各⾃所处的环境不同，⽽变化成不同性格

的⼈。?⿁⾕⼦的主要著作有《⿁⾕⼦》及《本经阴符七术》。《⿁⾕⼦》侧重于权谋策略及⾔谈辩论技巧，⽽《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐

之道。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运⽤于外，如何以内在的⼼神去处理外在的事物。《

东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞⿁⾕⼦下⼭，尽破家财得黄⾦百镒，⿊貂裘⾐⼀件，治车马仆从，遨游列国?，访求⼭川

地形，⼈民风⼟，得天下利害之详。然⽽如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，⼀家⽼⼩尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为

叔，母不以其为⼦。绝望之余，想起⿁⾕⼦之临别赠⾔：「若游说失意，只须熟玩《阴符》⼀书，⾃有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼

夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，⾎流满⾜。如此⼀年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后⼜出游列国，成功于燕、

赵。随之⼜将六国合纵，共同抗秦，建⽴不朽功绩。?张良，字⼦房，早年曾刺杀过秦始皇，失败后逃到了下邳。因机缘巧合，遇到了黄⽯公，得《

太公兵法》，深明韬略，⾜智多谋。刘邦起义后，张良投到了其账下，并很快成为刘邦麾下的

第⼀谋⼠，辅佐刘邦建⽴了⼤汉王朝。不论从智谋，还

是取得的功绩来看，张良都要远超三国⼤神诸葛亮，成为后世谋⾂之楷模。此电⼦⽂本取⾃萧登福先⽣之《⿁⾕⼦研究》〔⽂译出版社，⼀九⼋四年

〕。盛神法五龙盛神中有五⽓，神为之长，⼼为之舍，得为之⼤；养神之所，归诸道?。道者，天地之始，⼀其纪也。物之所造，天之所⽣，包宏⽆

形，化⽓先天地⽽成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源?，⼀其化端，是以德养五⽓，⼼能得⼀，乃有其术。术者，⼼⽓之道所

由舍者，神乃为之使。九穷⼗⼆舍者，⽓之门户，⼼之总摄也。⽣受于天，谓之真⼈；真⼈者，与天为⼀。内修练⽽知之，谓之圣⼈?；圣⼈者，以

类知之。故⼈与⽣⼀出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于⼼术，⼼⽆其术，必有不通。其通也，五⽓得养，务在舍神，此谓之化。化有五⽓者，志

也、思也、神也、德也；神其⼀长也。静和者，养⽓。⽓得其和，四者不衰。四边威势⽆不为，存⽽舍之，是谓神化。归于⾝，谓之真⼈。真⼈者，

同逃邙合道，执⼀⽽养万类，怀天⼼，施德养，⽆为以包志虑思意⽽⾏威势者也。⼠者通达之神盛，乃能养志。养志法灵龟养志者，⼼⽓之思不达也

。有所欲，志存⽽思之。志者，欲之使也。?欲多则⼼散，⼼散则志衰，志衰则思不达。故⼼⽓⼀则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达

矣。理达则和通，和通则乱⽓不烦于胸中，故内以养志，外以知⼈。养志则⼼通矣，知⼈则识分明矣。将欲⽤之于⼈，必先知其养⽓志。知⼈⽓盛衰

，⽽养其志⽓，察其所安，以知其所能。?志不养，则⼼⽓不固；⼼⽓不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不

猛，则志失⽽⼼⽓虚；志失⽽⼼⽓虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不⼀。养志之始，务在安⼰；⼰安，则志意实坚；志意实坚，则威

势不分，神明常固守，乃能分之。实意法腾蛇实意者，⽓之虑也。⼼欲安静，虑欲深远；⼼安静则神策⽣，虑深远则计谋成；神策⽣则志不可乱，计

谋成则功不可间。意虑定则⼼遂安?，⼼遂安则所⾏不错，神⾃得矣。得则凝。识⽓寄，奸邪得⽽倚之，诈谋得⽽惑之；⾔⽆由⼼矣。固信⼼术守真

⼀⽽不化，待⼈意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意⽆所信，虚⽽⽆实。故寄谋之虑，

务在实意；实意必从⼼术始。⽆为⽽求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听?，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知

万物所造化，见阴阳之终始，原⼈事之政理。不出户⽽知天下，不窥牖⽽见天道；不见⽽命，不⾏⽽⾄；是谓道知。以通神明，应于⽆⽅，⽽神宿矣

。分威法伏熊分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分⼈之威⽽动其势，如

其天。以实取虚，以有取⽆，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其⼀指，观其余次，动变见形，⽆能间者。审于唱和，以间见间，动变明⽽威

可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，⾃养也。让⼰者，养⼈也。故神存兵亡，乃为知形势。散势法鸷鸟散势者，神之使也。⽤之，必

循间⽽动。威肃内盛，推间⽽⾏之，则势散。夫散势者，⼼虚志溢；意衰威失，精神不专，其⾔外⽽多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆⽅，齐短长。⽆间则不散势者，待间⽽动，动⽽势分矣。故善思间者，必内精五⽓，外视虚实，动⽽不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。?转图法猛兽转圆者，⽆穷之计也。⽆穷者，必有圣⼈之⼼，以原不测之智；以不测之智⽽通⼼术，⽽神道混沌为⼀。以变论万类，说意⽆穷。智略计谋，各有形容，或圆或⽅，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣⼈怀此，⽤转圆⽽求其合。故与造化者为始，动作⽆不包⼤道，以观神明之域。天地⽆极，⼈事⽆穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转⽽吉，或转⽽凶，圣⼈以道，先知存亡，乃知转圆⽽从⽅。圆者，所以合语；⽅者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。损悦法灵蓍损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。?故圣⼈以⽆为待有德，⾔察辞，合于事。悦者，知之也。损者，⾏之也。损之说之，物有不可者，圣⼈不为之辞。故智者不以⾔失⼈之⾔，故辞不烦⽽⼼不虚，志不乱⽽意不邪。当其难易，⽽后为之谋；因⾃然之道以为实。圆者不⾏，⽅者不⽌，是谓⼤功。益之损之，皆为之辞。⽤分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决⽔于千仞之堤，转圆⽯于万仞之⾕。⽽能⾏此者，形势不得不然也。转载?⿁⾕⼦七⼗⼆术?作者：庙游⼦⽕狐狸谦