雍和宫明代铜铸须弥山之初探 李 杨 雍和寓是藏传佛教寺院，亦足北京香 火最旺的地方。人们米这里烧香许愿、膜 拜祈福。雍和寓殿前，常会看到这样的祈 青铜山体高１．５米，整体呈沙漏形。 Ｉｌ１的下部旱现ＬＩＩ峦和海浪交织起伏的景 象——山峦中隐现海浪，海浪里凸起山 峦，共七层。层层ＬＪＩ海之上是山峰问 的殿宇，分别坐落于东、西、南、北四 福情景：游人向一座铜铸须弥山（图一） 的Ｉ【１顶上努力地投掷硬币，往往是ｒ‘投再 投，直到硬币落在最高处。人们相信硬币 扔得越高，愿望越能早Ｅｊ实现。而这座铜 个方向，共四层。殿宇之．｝：、山颠尽头 延伸至天穹，其问分布着星宿。穹顶之 Ｌ是…座宫殿式建筑，屋顶为重檐歇ＩＪ Ｊ 顶。重檐歇山顶是中国古代建筑的较高 等级建筑样式，因此，这座须弥山是佛 教与中国建筑风格的融合。宫殿四周有 城墙环绕（图二）。 汉白玉石座高１．２６米，分为石池、 铸须弥Ｌｌ１真正代表着什么，又有怎样的故 事更加值得探究。本文即是对雍和宫这座 明代铜铸须弥山的象征意义、前世今生等 方面进行论述。 一、须弥山的组成 主体、底座三层，共五块石料组成。第一 这座须弥…通高２．７６米，由青铜 层石池由一块石料制成，呈八瓣莲花形， 内注满清水：中央有托槽，恰与青铜山体 体和汉白玉石座两部分组成。 图一雍和宫铜铸须弥山 图二须弥山青铜山体局部一 雍和宫明代铜铸须弥山之初探 契合。第二层石座主体由两块石料左右组 树，树出众香，香遍山林，多诸贤圣，大神妙天 之所居Ｉ匕”＠ 合而成，呈八棱形：八棱形的八面分别与 莲花形石池的八瓣相对应，并浮雕三＿卜二 这座须弥山穹顶 的宫殿建筑象征 尊威武勇猛的金刚力 ｛二，分上、下两层 排列。上层东（两尊）、南（四尊）、 着善见城，即三十三天宫，为三一卜三天 之主、佛教护法神帝释所居。须弥ＩＪＩ １Ｊｆ 腰的四面殿宇为四天王及其眷属所居； 每面殿宇呈阶梯式排列， 《长阿含经》 两（两尊）、北（四尊）四面交替排列 （图 着杵头朝上、左手抱杵的金刚力士和 杵头朝下、左手握杵的金刚力士三）；东南（一尊）、西南中有“其山四面有四堙出，高七百由 （一尊）、 旬，杂色间厕，七宝所成，四ｊ垂斜低， 两北（一尊）、东北（一尊）四面交替 （杵背至左 （图四）和杵头朝 （图五）。下 曲临海上。……其下阶道有鬼神住，名 同伽楼罗足：其中阶道有鬼神住，名日 持鬟：其Ｅ阶道有鬼神住，名日喜乐。 其四垤高四万二千由旬，四天大干所居 宫殿”＠（图六）。须弥山山下的层层山 海象征着七香海、七金ＩＪＩ。第七金【ｊ１外 排列着杵头朝上、左手持杵臂后侧）的金刚力士上、右手抱杵的金刚力ｌ上层的东、南、西、北四面交替排列着双 臂向上呈托举状的金刚力士和双臂放下 肩扛状的金刚力：｛＿＝；东南、西南、西 北、东北四面交替排列着左臂单臂向上 是咸海，咸海中分布着四大洲、八中洲 和无数小洲，成海外有铁围…围绕。 呈托举状的金刚力十和右臂单臂向匕呈 托举状的金刚力Ｊ 。第三层石座底座也 由两块石料左右组合而成。 至此，一个须弥ＬｌＩ形成’一个小世 界，即一日月、一须弥山、四洲、六欲 天 、初禅天④。一千个小世界，上覆 二、须弥山 的象征意义 须弥山是 梵文Ｓｕ ｎｌｅｒｕ的 音详，亦译“修 迷卢”“须弥 楼”“苏迷卢” 等，意译“妙 图三须弥山汉白玉石座局部一 高”“妙光”“安 明”“善高”“善 积”等。印度神话 中的山名，亦为佛 教所采用④。佛经 中也有“须弥山王 ｝ ｆ＜叶 四千 由句㈤，出海水上 高八万ｐ¨ｑ千由旬， 下根连地，多固 地分。其山直上， 无有阿曲，生种种 图四须弥山汉白玉石座局部二 图五须弥山汉白玉石座局部三 文物研究 克图所居也。寺之左日法渊寺，其右日智 珠寺……东即为法渊寺，最后名日大雄宝 殿，殿前有古铜昆仑山，带汉白玉雕刻极 细之石座井。 这里的“昆仑山”即指须弥山（图 七）。张帆先生的《嵩祝寺测绘及始建 年代研究》有明确的论述：“法渊寺建 于雍正十二年，……经查阅雍正十三年 奏销档得知，当时修葺、增建的是嵩祝 寺、番经厂，可见番经厂乃确切无疑地 是法渊寺前身。”㈣即法渊寺建立于明代 图六须弥山青铜山体局部四 番经厂的旧址之上。番经，一隶属于司礼 二禅天，形成一小千世界。一千个小千 ｔｔ：ｔ：界，上覆三禅天，形成一中千世界。 一监，保管藏传佛教经板及印制藏传佛经 之地：明刘若愚著《酌中志》卷十六详 细介绍了明代内府各衙门的职能及人员 编制等，其中司礼监部分有这样的记载： “经厂掌司四员或六员，在经厂居住， 千个中千世界，上覆四禅天，形成一 大干世界。因此，大干世界又称三千 大干世界。须弥ｄｊ体现着佛教的宇宙 观——以须弥山为中心形成无数三千大 干世界，无穷无限。这也是佛教哲学的 重要组成部分。 只管一应经书印板及印成书籍，佛藏、 道藏、番藏，皆佐理之。” ’明代中后 期，番经厂从印制藏传佛经之地逐渐演 变成举行藏传佛教法事的场所，陈楠先 三、须弥山的前世今生 这座须弥山是明代珍品，山体穹 顶处一侧刻有“司礼监掌印太监冯保施 生的《法渊寺与明代番经厂杂考》一文 对此作了详细地论述。综上所述，笔者 供”。据《明史》记载，冯保嘉靖中为 （１５６７年）提 司礼秉笔太监，隆庆元年督东厂兼掌御马监事，万历时任司礼监 掌印太监。明代太监冯保施供的铜铸须 弥山怎么会置于清代藏传佛教寺院雍和 宫内？ 这座明代铜铸须弥山足由嵩祝寺移 至雍和宫，确切地说，是由嵩祝寺东侧 的法渊寺移来。嵩祝寺位于东城区沙滩 ：ＩＬ街北侧，三眼井胡同东侧，并排三座 寺庙，两为智珠寺、中为嵩祝寺、东为 法渊寺，法渊寺现已无存。 须弥山为什么在法渊寺内？民国时 期的《雍和宫导观所刊物》对嵩祝、法 渊寺及寺内须弥山有详细记录： 嵩祝寺在北平市内六区松公府后身， 即地安门内东南三眼井之东，章嘉・呼图 ４２ 图七须弥山的历史照片 雍和宫明代铜铸须弥山之初探 推测这座铜铸须弥山为明番经厂旧址遗 留之物，清建立法渊寺时得以留存。 须弥山又是何时由法渊寺移至雍和 宫的？金梁先生编篡的《雍和宫志略》 全面详实地介绍了雍和宫，但未提及须 弥山；他生于１８７８年，写作此书时已年 届八旬。雍和宫于１９８１年正式对外开放 ①任继愈主编： 《宗教词典》，上海辞书出版 社，１９８１年，第７８６页。 ②由旬：古印度计算距离的单位，以帝王一日 行军之路程为一“由旬”。任继愈主编： 《宗教词 典》，上海辞书出版社，１９８１年，第２８１页。 时雍和殿前已有须弥山。因此，笔者认 为须弥山在金梁先生写书时尚未移入雍 ⑨中国佛教文化研究所点校： 《长阿含经》卷第 十八，宗教文化出版社，１９９９年，第３１８页。 和宫，迁移时间应在１９５８年以后、１９８１ 年之前。据雍和宫的一位老僧人回忆： １ ９５８年社会主义规划，北京计划只留 雍和宫、嵩祝寺、资福院三座藏传佛教 寺院，须弥山就于这一时期大概是六十 年代移入雍和宫。此外，笔者曾走访过 嵩祝寺附近居民，据一位对嵩祝寺有研 究并久居于此的居民讲述：七十年代发 展无线电事业，无线电九厂和十一厂合 并从崇文门外搬来把此前占用嵩祝寺的 北京市盲人橡胶厂换走，成立“北京东 风电视机厂”。嵩祝寺前殿、东西钟鼓 楼，以及法渊寺全部拆了，利用宽大的 前院盖了十层楼高的生产车间。法渊寺 盖成了电视机的组装车间。也就是在这 一时期大概七十年代，法渊寺拆除前将 寺内文物须弥山迁移至雍和宫。以上两 种说法，尚无明确结论。 四、结语 这座铜铸须弥山经明、清、民国至 今，从嵩祝、法渊寺到雍和宫，历经沧 桑，如今保存完好实属不易。它是佛教 宇宙观的具象物化，亦是珍贵文物。因 此，笔者希望游人可以爱护文物，用心 聆听他的经历、他的故事，岂不更好！ 为了保护文物，目前雍和宫殿前的铜铸 须弥山的青铜山体为复制品，原件保存 于库房。 ④三十三天：音译“忉利天”。佛教用语。六 欲天之一。谓在须弥山顶中央为帝释天，四方各有 八天，共三十三天。《大智度论》卷九：“须弥山 高八万四千由旬，上有三十三天城。”……山顶有 宫名“善见”，是天帝释所居。任继愈主编《宗教词 典》，上海辞书出版社，１９８１年，第７６页。 ⑤中国佛教文化研究所点校： 《长阿含经》，宗 教文化出版社，１９９９年，第３ｌ８—３ｌ９页。 ⑥六欲天：佛教用语。指三界中欲界之六重天。 四天王天：东为持国天，南为增长天，西为广目天， 北为多闻天；忉利天，又名三十三天；夜摩天；兜率 天；乐变化天；他化自在天。见任继愈主编：《宗教 词典》，上海辞书出版社，１９８１年，第２２２页。 ⑦色界诸天：佛教用语。谓三界中色界诸天。 为离食、淫欲的有情居处。“色”为质碍之义，说 此天居者有宫殿、有形体，统称四禅天。据《俱舍 论》卷八，分四禅十七天。初禅三天是：梵众天、 梵辅天、大梵天。二禅三天是：少光天、无量光 天、极光净天。三禅三天是：少净天、无量净天、 遍净天。四禅八天是：无云天、福生天、广果天、 无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。此 外，还有分为十六天、十八天的说法。见任继愈主 编： 《宗教词典》，上海辞书出版社，１９８１年，第 ４２８页。 ⑧张帆： 《嵩祝寺测绘及始建年代研究》， 《古 建园林技术》２００８年第４期。 ⑨（明）刘若愚：《酌中志》卷十六，北京古籍 出版社，１９９４年，第９４页。 （作者为北京市古代钱币展览馆馆员） ．４ ．