一、熟悉作者 姓名 朝代 唐代 籍贯 河南河阳（今河南省孟州市）人 韩愈 字号 字退之 生平简介 韩愈（768年—824年12月25日），郡望河北昌黎，世称“韩昌黎”。唐代文学家、哲学家、思想家，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。因谥号“文”，又称“韩文公”。贞元八年（792年）中进士，曾参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。韩愈唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。苏轼称其著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。 他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年—780年）以来的平庸诗风。 主要作品 作品风格 杂文《进学解》《师说》，序文《送孟东野序》，传记《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》，诗《左迁至蓝关示侄孙湘》等。 韩愈是一位善辩之士，而善辩又主要来源于他的胆壮气盛，二者结合在一起，遂使得他的议论文字往往惊世骇俗，极具震慑人的气势。反映时代精神、抒发愤慨不平、对社会现实深刻批判的佳作，大气磅礴、笔力雄健、排宕顿挫、感情激烈是其共同特点。有为而发，不平则鸣，本无意于塑造形象，而其自我形象在波涛翻卷的情感激流和气势夺人的滔滔雄辩中得以自然展现，这是韩愈论说文的一大特点。 二、文本知识 1.说
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，能够先叙后议，也能够夹叙夹议，一样为陈述自己对某种事物的观点。“说”与“论”相较要随意些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和讲解，因此对这种文体，都能够按“讲解……的道理”来明白得。“师说”意思是讲解关于“从师”的道理。 2．古文运动
古文运动是指唐朝中期和宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，因此兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，以为自己的散文继承了两汉文章的传统，因此称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与振兴儒学变成相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐朝的韩愈、 柳宗
元外，宋朝的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。 3．唐宋八大伙儿
唐宋八大伙儿，是唐宋时期八位闻名的散文作家的合称，即韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、欧阳修、曾巩。唐宋八大伙儿乃主持唐宋古文运动的中心人物，他们提倡散文，反对骈文，给予那时和后世的文坛以深远的阻碍。明初朱右将以上八位散文家的文章编成《八先生文集》，八大伙儿之名始于此。明中叶唐顺之所纂的《文编》，仅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一概不收。这为唐宋八大伙儿名称的定型和流传起了必然的作用。以后不久，推崇唐顺之的茅坤依照朱、唐的编法选了八家的文章，辑为《唐宋八大伙儿文钞》，唐宋八大伙儿之称遂固定下来。 4．背景资料
魏晋以来，家世制度十分严格，分为高门和寒门，家世观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐朝，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈勇于招架流俗，倡言师道，勇气宝贵，有很强的现实意义。
5．韩愈名和字的来历
韩愈父母早亡，从小由哥嫂抚育。转眼到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟取个又美又雅的学名。此日，郑氏掀开字书，左挑一个字嫌不行，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，尚未给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他取名为难，便问：“嫂嫂，你要给我取个什么名呢？”郑氏说：“你大哥名会，二哥名介，会、介都是人字作头，象征他们要做人群之首，会乃聚集，介乃正直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好。”韩愈听后，当即说到：“嫂嫂，你没必要再翻字书了，这人字作头的‘愈’字最正确了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，必然要做一番大事，前超前人，后无来者，决不妥平庸之辈。”嫂嫂听后，鼓掌叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”
韩愈怎么会给自己起出一个如此又美又雅的名呢？原先他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，那个“愈”字，正是他青年胸怀流露。
他长到十九岁时，已是一名才华横溢的勃勃青年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自恃才高，以为入场即可考中，从未把同伴搁在眼里。结果他人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中连续住了几年，持续考了四次，最后才算中了第十三名。以后，又连续通过三次殿试，也没取得一官半职。由于银钱早已花尽，他便由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，使他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，预备择定吉日与卢小姐结婚。卢小姐本性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自负之情有所忧虑，她曾多次思忖，要使郎君往后有所做为，此刻就应当劝戒他一下，一天晚餐后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公没必要再为此事忧虑，科场失意乃长有之事。家父对我老是夸你学识渊博，为人真挚。我想你以后必然会有作为的，只是这科场屡挫 ，必有自己的不足的地方,眼下当找出那个缘由才是。”韩愈听后，几回颔首，接着说道 ：“小姐讲的甚是有理,俗语说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，随即展纸挥笔，写道：“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之”韩愈一阵沉思：自已身上缺少的正是谦虚之情，那个“愈”字即是证据。于
是，他当即选用卢小姐赠言中的最后两个字：退之，给自已起了个新名字。 三、字词归纳
1．给以下红色字注音
⑴授之书而习其句读者 （ ） ⑵其可怪也欤 （ ） ⑶孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（ ）（ ）（ ） ⑷李氏子蟠 （ ） ⑸六艺经传皆通习之 （ ） ⑹作《师说》以贻之 （ ） 2．说明以下句中红色词的意义
⑴孰能无惑 （ ） ⑵其闻道也固先乎吾 （ ）（ ⑶夫庸知其年之前后生于吾乎 （ ）（ ⑷是故无贵无贱 （ ）（ ⑸犹且从师而问焉 （ ） ⑹是故圣益圣，愚益愚 （ ） ⑺士医生之族 （ ）（ ⑻今其智乃反不能及 （ ）（ ⑼圣人无常师 （ ） ⑽术业有专攻 （ ） ⑾六艺经传皆通习之 （ ）（ ⑿余嘉其能行古道 （ ） ⒀作《师说》以贻之 （ ）（ ⒁句读之不知，惑之不解 （ ） 3．指出以下句中的通假字，写出本字并说明 ⑴师者，因此传道受业解惑也（ ） ⑵或师焉，或不焉 （ ） 4．说明以下红色词在句中的意义和用法 ┏彼童子之师 （ ） ┣巫医乐工百工之人（ ） ┣吾师道也 （ ） ┣吾从而师之 （ ） ┗师道之不传也久矣（ ）
┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣（ ）（ ┗于其身也，那么耻师焉，惑矣 （ ） ┏巫医乐工百工之人，不耻相师（ ） ┗巫医乐工百工之人，君子不齿（ ）
┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （ ┣古之圣人，其出人也远矣 （ ┣夫庸知其年之前后生于吾乎 （ ┣圣人之因此为圣，愚人之因此为愚，其皆出于此乎（ ┣彼童子之师，授之书而习其句读者 （ ┗今其智乃反不能及，其可怪也欤 （ ┏道之所存，师之所存也 （ ） ┣师道之不复，可知矣 （ ）
）（ ）） ） ） ） ） ） ） ） ） ） ） ） ） ┗彼与彼年相假设也，道相似也 （ ） 5．说明以下红色词的古今义
⑴古之学者必有师 （句中义： 今义： ） ⑵师者，因此传道受业解惑也（句中义： 今义： ） 四、内容探讨
6．朗诵课文，用原文回答下列问题。
（1）朗诵第一自然段，用原文回答以下问题：
①人什么缘故要从师？作者以为从师的标准是什么？
（2）朗诵第二自然段，用原文回答以下问题： ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之世人”“耻师”相对照后得出了如何的结论？ ②本段中“今之世人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是如何的一个事实？
③本段中的“巫医乐工百工之人”与“士医生之族”在从师问题上别离如何做的？如此的做法带来如何的结局？
④通过以上三组对照，作者表达了如何的观点？用自己的话回答或用原文回答。
（3）联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明如何的观点？
（4）在分析了观点后，朗诵第三自然段。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子能够表现作者观点？ （5）综观全文，观点很清楚了：“ ”。
7．课文第二段运用了三组对照，请将其找出来，并说说如此写的益处。
8．教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项为哪一项要紧的？本段对“受业”一项未作论述，这是什么缘故？
参考答案
1．⑴dòu ⑵yú ⑶tán、cháng、dān ⑷pán ⑸zhuàn ⑹yí 2. ⑴谁 ⑵明白，知道；本来；比 ⑶哪管；比 ⑷因此；不管，不分 ⑸尚且，还 ⑹更 ⑺这； 类 ⑻竟；赶得上 ⑼固定 ⑽学习，研究 ⑾古代说明经书的高作；普遍，都 ⑿赞许 ⒀来；赠送 ⒁宾语提早的标志 3．⑴受，通“授”，教授 ⑵不，通“否”，和上句的“师”对用，表示否定 4．师：教师；有专门技艺的人；学习；以……为师；从师 惑：有疑惑；疑惑；糊涂 不耻：不以……为耻。不齿：看不起 其：那些；他们；他的；可能；其中的；句首语气词，起增强语气的作用 道：道理；风尚；知道的道理
5． ⑴学者：句中义：求学的人。今义：指在学术上有必然成绩的人。 ⑵因此：句中义：用来……的。今义：是表示结果的连词。 6．（1）ａ学者必有师；ｂ师者，因此传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。从师的标准是：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”（2）①“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之因此为圣，愚人之因此为愚，皆出自于此乎？”②“爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉。”③“巫医乐工百工之人”：“不耻相师”。“士医生之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑那么足羞，官盛那么近谀’”。带来的结局是：“巫医乐工百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”④自己的话：士医生之族自恃家世高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”
（3）“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“门生没必要不如师，师没必要贤于门生，闻道有前后，术业有专攻。” （4）“不拘于时”“学于余”“能行古道”。 （5）学者必有师
7．在这一段中，作者选用三组事例进行对照论证：先是古之圣人与今之世人的纵向对照，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对照，最后是士医生与巫医乐工百工之人的横向对照。三个方面的例子，比较全面地论证了从师的两种态度——一种是不耻相师，一种是耻学于师。通过对照，揭露了“士医生之族”不从师学习的观点违抗常理，那么作者主张从师学习的观点不言自明。
8．在韩愈看来，教师最重要的任务确实是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，要紧目的确实是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因此提出“师道”的口号。那个用意是贯穿全文的。“受业”是教师的最少工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面归纳教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。
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