女权思想

康有为的女权思想

摘要： 在中国鼓吹女权思想的先驱中，康有为无疑是最杰出的一个，他不仅是女权思想最早的倡导者，同时也是女权思想理论的集大成者。

关键词：女性的社会地位 男女平等 女子权利

正文：正当康有为对中国大地上妇人的非人地位深表同情时，晚清社会巨变，中国的大门被西洋的坚船利炮打开，续而西洋的思想如潮水般涌向这片古老的国度，作为儒家传统的知识分子，面对西洋与中国完全不同的文化，康有为在惊谔之下，便迫不急待地从中汲取养分。“天赋人权”、“平等”、“民主”、“宪政”等中国文化中从未见过的概念，渐渐地成为康有为构造“大同社会观”的强有力武器，康有为的社会改造构想中，并未忘记解放妇女的决心，女子权利的争取，是康有为政治理想中非常重要的一个环节，因为康有为敏锐地觉察到，把占人口一半的妇女排除于政治之外，而高谈大同社会，无异于痴人说梦。这是康有为高于同时代其他女权学者之处，从一开始，他就把女子权利纳入于社会改造的范畴中，而不仅仅是批判徒具表面的不缠足、节烈观等；虽然康有为女权思想得益于西方思想，但他批判的对象也不仅仅是中国，也直指西方女子权利与男子权利的失衡。

（一）囚笼中的女性

康有为对男权社会给予猛烈的批判，对受苦于男权社会的女子寄予无限的同情。康有为所批判的社会，不只局限于中国，而且针对全世界所有男权社会。

数千年来，何止中国，举世界的女子皆处于社会黑暗的角落，数千年来，无论是在封建制度发展了几千年的中国，还是被民主自由之风吹过的欧美，无一例外的，女子都是处

于社会黑暗的角落，没有独立的人格，没有自主的经济权，永远只是男性的附庸。

对于摧残女子身心的缠足陋习，康有为更是深恶痛绝：“日夕迫胁，痛彻心骨，呼号艰楚，夜不能寐”，“古今大地之毒害，孰有如此事者哉！”。中国女子缠足，据说始于南唐著名亡国皇帝李煜之时，而从宋代开始，缠足成为一种社会普遍现象，所谓“三寸金莲”的说法，便从此而来。如此种种，无非是男性为了显示自己在社会中的主导地位。在那样的社会中女子没有自己的权利，还要接受由男性制订的种种社会规则，这无异于是一种残忍。

（二）男女平等的意义所在

康有为驳斥了女子在智力上低于男子的说法，又强调了女子对人类历史发展之巨大作用，进而提出女子理应与男子完全平等，康有为从公理、人道、国势、传种四个方面论述男女平等的社会意义。

其一，从公理上看，康有为吸收西方人赋人权的思想，认为人与人之间的平等，不仅行于男子之间，也行于男女之间，“夫凡人之生，皆出于天，故人无贵贱”，“使知天民人权之理，人人独立，人人相敬”，任何违背其人权公理的人为男女不平等，都是谬误的。既然要说自由平等博爱，那么就不能是排斥女性的狭隘的平等。

其二，从人道上看，康有为主张彻底清除数千年来，对妇女的种种不人道的束缚，这既是对人权公理的延伸，也是解决当时女子社会地位最迫切、最急需的问题。女性在人类历史上总是处于弱势地位，这就不可避免的决定了女性是受蹂躏的群体。诸如缠足以及欧洲中世纪女子束腰等等实在是违反人道的

其三，从国势上看，一旦女子权利得到解放，就可以为国家输送翻倍的人才，“人才骤

增其半而公用亦骤增其半；化坐食闲处而为公望公才，士农工商皆增其半，天下之大效孰有过此！”所以，康有为认为解放占人口一半的妇女权利问题，对于国家的发展是极其重要，而且其效用是立杆见影的。如果可以解放妇女，无疑是可以平衡人才结构的。

（五）关于女子权利略述

康有为认为，男女平等，是体现在权利上的平等，尤其是社会权利方面，康有为对此有广泛的论述，综合起来说，大致有以下几个方面：受教育权利、参与政治活动的权利、经济上独立的权力、礼仪对等的权利以及自由婚约的权利。

1、受教育权利：康有为认为女子在智力方面，并不逊于男子，但是由于历史因素造成长期缺乏教育，社会习俗认为“女子无才便是德”，极大约束了女子智力的发展，造成了“女不知学，则性情不能陶冶，胸襟不能开拓，以故嫉妒褊狭，乖戾愚蠢”，康有为正确地指出，这些乃是缺少教育造成的，而非女子的本性。所以当务之急，应该设立女学，让女子也可以接受教育。康有为的这些设想现在都成为普遍的事实，而在当时，真是极富创见性，可以说是震聋发聩之声了。

2、政治权利：首先是做公民的权利，康有为痛斥传统观念将女子排斥于国家公事之外，仅将女子视为一家一姓传宗接代的工具，使古今多少有才智的女子，却无法为民为民尽一技之长。所以，应当使女子有参与政治活动的权利，与以男子一样，参选议员，拥有基本的政治权利。

3、经济上的独立：康有为很重视女子经济上的独立，因为倘若没有经济上的独立，女子便只得托庇于男子，如此则不能够实现与男子之完全平等。康有为认为，女子应该有自己的职业，解决经济上的独立，这样才能在社会上实现自立。

4、礼仪上的对等：除了上述种种权利外，康有为也很重视女子在生活礼仪方面与男子平等的权利，如果说前者所言为内容上的平等，那么这就可算是形式上的平等。康有为认为在传统习俗上，有许多风俗习惯都有轻视女子的倾向，如西方社会女子从嫁后，要改用夫姓，“欧美则妇女一嫁，即改姓从夫，本身之姓名永不得自立于大地之上，与强国灭人国土而自有之无异”；

5、自由婚约：康有为在女权理论的彻底性，也体现在他的自由婚约思想，首先，他要求弃绝使用“夫妇”二字，考查康有为的本义，大概是认为此二字本身就存在不平等观，古代汉字中，夫，是“一”与“大”的组合，义为一家之长；释“妇”：妇者，服也，谓服事人；所以从文字看来，便有高下贵贱的分别，所以康有为要求不称夫妇，只讲婚约。

部分参考书籍：

齐春晓 曲广华：《康有为》，哈尔滨出版社，1996年

康有为：《大同书》，中州古籍出版社，1998年

汤志钧编：《康有为政论集》，中华书局，1998年

萧公权：《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究》，江苏人民出版社，1997年

朱义禄：《康有为评传》，广西教育出版社，1996年

黄正雨：《康有为读书生涯》，长江文艺出版社，1997年

Susan Alice Walkins：《女性主义》，广州出版社，1998年

葛罗莉亚·斯坦能：《行动超越语言》，内蒙古人民出版社，1998年

康正果：《女权主义与文学》，社会科学出版社，1994年