一、填空
1、提出“训诂者，以语言解释语言之谓”观点的是黄侃。
2、用来表明某字当读本音的术语是如字。
3、对原文的误字误读进行更正的术语是当为（当作）。
4、揭示同义词间内在联系及区别的训诂术语是浑言、析言。
5、汉代郑玄对《诗》的注解称为笺。
6、关于《文选》的注解，以注明典故出处来源着称的注解着作是李善着《文选》。
7、将训诂的“训”解释为“说教而教之，必顺其理”的清代学者是段玉裁。
8、将训诂的“诂”解释为“旧言也，十口所识前言也。” 的清代学者是段玉裁。
9、古人最初的注疏式的训诂实践的成果是（ ）。
10、古人最初的辞书式的训诂实践的成果是《尔雅》。
11、四书集注是指《论语集注》《孟子集注》《中庸集注》《大学集注》。
12、毛传：“思，辞也。”这里的辞指的是文句中的虚词。
13、术语中用来说明虚词的是辞或词。
14、为《史记》作注解的三家注的作者是裴因、司马贞、张守节。
15、“四声别义”大体出现的时间是汉魏六朝。
16、最早将“训诂”合用是汉代毛亨的《毛诗诂训传》。
17、解释文句包括分析句读、疏通句意、阐明语法等几方面的内容。
18、梁代萧统所编的《文选》在唐代主要的注本有李善注、五臣注。
19、汉魏以来的六朝经师利用四声别义的特点为古书注音。
20、《十三经注疏》本《毛诗正义》收录了汉代毛亨的传、汉代郑玄的笺、唐代陆德明的释文、唐代孔颖达的正义。
21、传统训诂学中古人最早的训诂实践的成果是《毛诗古训传》《尔雅》。
22、古书中用来声训的术语是之言（之为言）。
23、训诂学的核心内容是解释词义。
24、〈史记三家注〉包括了刘宋裴因的〈史记集解〉、唐代司马贞的〈史记所隐〉、和唐代张守节的〈史记正义〉。
25、朱熹〈四书集注〉包括《论语集注》《孟子集注》《中庸集注》《大学集注》。
26、俞樾所着的训诂学着作有〈群经平议〉〈诸子平议〉〈古书疑义举例〉等。
27、“句读”一词最早见于何休所着的〈公羊转注.序〉。
28、〈说文解字〉中最常用的训诂方法是形训。
29、运用以形索义的原则必须以笔意为据。
30、〈荀子.正名〉：“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约谓之不宜。”这段话揭示了音义关系的偶然性、约定性。
31、“先帝尝与太后不快，几至成败。”中的“成败”是一个偏义的合成词。
32、训诂的方法有以形索义、因声求义、据文正义。
33、笔意是指能反映造字意图的字形。
34、王念孙说：“凡连语之字皆上下同义，不可分训。”他所说的连语指的是连绵词。
35、用反义词解释词义的现象称为反训。
36、“右文说”是由王圣美最早提出来的。
37、对于音义关系的探求，宋代王圣美提出了右文说。
38、“男子先生为兄，后生为弟。”使用的训诂方式是义界。
39、“盗，逃也。” 使用的训诂方式是推因。
40、训诂的方式除了有互训、义界之外，还经常使用的有推因。
41、《说文》：“蛊，腹中虫也。”使用的训诂方式为义界。
42、“负，背也，置项背也。” 使用的训诂方式为推因。
43、近代对右文说进行系统总结的学者是沈兼士。
44、用一句话或几句话对概念内涵作出阐述的方法称为义界。
45、提出“学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害辞。”说法的是王引之。
46、“蓑，草雨衣也”的训诂方式是义界。
47、“盗，逃也。”的训诂方式是推因。
48、“考，老也”“老，考也”使用的训诂方式为互训。
49、探求语源主要依据的线索是声音。
50、段玉裁《经韵楼集》说：“凡字有本义，有引申、假借之余义焉。守其本义而余义着，其失也固；习其余义而忘其本义者，其失也蔽。蔽与固皆不可以治经。”
51、引申义指一个词由本义推演而形成新的意义。
52、下列词语中不是来自西域的词语是沙门。
53、下列词语中来自西域的词语是蒲桃。
54、下列词语中不属于佛教词汇的是当今。
55、下列词语中属于佛教词汇的是庄严。
56、下列词语中不属于佛教词语的是金丹。
57、《上林赋》：“仁频并闾。” 仁频即宾粮。频，或作宾。“仁频”来自爪哇语。
58、哈尔滨一词来自满族语言，是晒网场的意思。吉林是吉林乌拉的简称，来自满语，是沿江的意思。齐齐哈尔来自达斡尔语言，是天然牧场的意思。乌兰浩特义为红色城市，呼和浩特义为春色之城，都来自蒙古语。拉萨义为圣地，来自藏语。乌鲁木齐义为美丽的牧场，来自维吾尔语。
59、和尚本来是印度对有学问人的通称，寺庙里的佛教徒另有名称：男僧人叫比丘，女僧人叫比丘尼。中国则专用和尚称呼男僧人，而以尼姑称女僧人。
60、《礼记.月令》：“孟夏行春令，则蝗虫为灾；仲令行春令，则蝗虫为败。”王引之云：“蝗虫，皆当为虫蝗，…后人不知，而改为蝗虫，谬矣！”
61、段玉裁说：“凡字有义，有行，有音。《尔雅》以下，义书也；《声类》音书也；《说文》，行书也。”
62、黄侃专从训诂角度举出“现存完全切用的十种根柢书，”即《尔雅》《小尔雅》《方言》《说文》《释名》《广雅》《玉篇》《广韵》《集韵》《类篇》。
63、黄侃将“现存完全切用的十种根柢书”的前六种又分为四类，并以为“四类之中，又当以《说文》《尔雅》为本。”
64、《释名》成书于东汉时期，作者是刘熙。
65、先秦有六经，秦以后只有五经，亡佚的是（ ）。
66、孔颖达撰《五经正义》以融合南北经学。《五经正义》包括《周易正义》《毛诗正义》《礼记正义》《春秋左传正义》《尚书正义》。
67、《孟子章句》的作者是赵歧。
68、唐以前常把司马迁的《史记》、班固的《汉书》和范晔的《后汉书》合称“三史”。后来又加上陈寿的《三国志》，称为“四史”。
69、《史记》的注释历来颇受重视，现存最早的旧注是刘宋时裴因的《史记集解》。
70、清人焦循的《孟子正义》，对后世孟学的研究具有很大的参考价值。
71、《说文解字》作者许慎，共收字9353，重文1163，分为540部首。
72、《尔雅》中解释普通语词的三篇是释诂、释言、释训。
73、《尔雅》本为儒学经典之一，一共19类，是研究先秦词汇和阅读书籍的重要参考书。
74、流传至今最早为《尔雅》作注的，是晋人郭璞的《尔雅注》。
75、宋代邢 为郭璞《尔雅注》 作疏，合编为《尔雅》 十三经注疏本。
76、清代研究《尔雅》的人很多，其中成就较大的分别是《尔雅正义》与《尔雅义疏》，作者分别是邵晋涵、郝懿行两人。
77、邵晋涵的《尔雅正义》，着重校正文字，采录古注，以古书证《尔雅》，对郭注邢疏有所补正。
78、郝懿行的《尔雅义疏》着重以声音贯串训诂，用因声求义的方法破除文字障碍，探求词源，注解《尔雅》，成就大大超越前人。
79、增补或仿照《尔雅》而较着名的有魏代张揖的《广雅》。
80、《方言》是中国第一部比较方言词汇的专书，也是一部方言词典。《方言》的全称是《酉轩使者绝代语释别国方言 》十三卷，作者杨雄。
81、《方言》的注本流传至今的，以晋代郭璞的《方言注》为最早。
82、东汉刘熙着《释名》，目的是推寻事物的得名之由。
83、《广雅》十卷，魏人张揖撰，是《尔雅》的续书，是为增广、补辑先秦两汉的训诂而作。
84、《广雅》在训诂学上价值很高，清代着名学者王念孙作《广雅疏证》加以疏通。
85、《说文解字》是我国第一部按部首编排的子书。
86、南唐徐锴研究《说文解字》，撰《说文系传》，被称为“小徐本”。
87、宋初徐铉校订《说文解字》，并加反切注音与新附字，被称为“大徐本”，即今天通行的版本。
88、《经典释文》 三十卷，唐人陆得明撰。
89、从先秦到晚清，训诂学的发展经历了五个时期，分别是萌芽期（先秦）、兴盛期（两汉） 、保守期（魏至唐）、中落期（宋至明）、复兴期（清）。
90、魏晋六朝注解流传到今天的有杜预的《春秋经传集解》、范宁的《谷梁传集解》、何晏的《论语集解》，宋裴因的《史记集解》、吴韦昭《汉书音义》、宋裴松之《三国志注》、晋郭璞《山海经注》、北魏郦道元《水经注》等。
91、我国训诂学经历了萌芽、兴盛、保守、衰落、复兴这样的历史进程；其中最重要的两个时期是两汉和清代。
92、汉朝人注释经籍，为训诂学奠定了基础，其中的代表人物有毛亨、郑玄、许慎、马融。
93、南梁刘孝标完成的训诂着作是《世说新语注》，东晋皇侃完成的训诂着作是《论语义疏》 ，唐代释慧琳完成的训诂着作是《一切经音义》。
94、清代的训诂学分为三派：一是篡集派，其代表是阮元和他的《经籍篡诂》；二是注释派，其代表是段玉裁和他的《说文解字注》；三是发明派，其代表是章炳麟及其《文始》《新方言》 。
95、在上古韵部研究方面，章炳麟分古韵为23部，黄侃分28部，王力分29部。
96、清朝乾嘉年间惠栋、戴震继承并发展了汉儒学风，分为两派。吴派以惠栋为代表，江声、钱大昕等属于这一派，主张搜集汉儒经说，加以疏通，并旁及文史；皖派以戴震为代表，段玉裁、王氏父子等属于这一派，主张以字学为基点，从训诂、音韵、典制等方面阐明经义。
存最早的目录学着作是《汉书.艺文志》。
我国最早的图书分类法是七略。
古籍在刻印、传抄过程中出现的添加字的现象叫衍文。
100古籍在刻印、传抄过程中出现的 失落字的现象叫脱文。
101古籍在刻印、传抄过程中出现的错别字的现象叫讹文。
102 古籍在刻印、传抄过程中出现的错简现象叫倒文。
103先选定一种较完善的版本作为底本而后用不同的版本进行互校的校勘方法叫对校法。
104用他书来校勘本书的校勘方法叫他校法。
105利用出土的古代文物来校订古书的校勘方法叫文物校书法。
106从事理或文理上去分析、判断而加以订正的校勘方法叫理校法。
107下列书籍属于丛书的是《二十四史》《四部丛刊》《四库全书》《四部备要》。
108下列书籍属于类书的是《艺文类聚》《永乐大典》《初学记》《册府元龟》。
109“衍、脱、讹、倒”是校勘时必须指出的古籍错落的四种现象。
110对古书进行校勘的具体方法，大致说来有对校法、他校法、文物校书法、理校法四种。
111《汉书·艺文志》是现存最早的目录学着作。
112最早的图书分类是“七略”。
113（衍、脱、讹、倒）是古籍错落的四种现象。
114校勘有（对校法）、（他校法）、（文物校书法）、（理校法）四种。
115“训诂”合称始于汉代的《毛诗训诂传》。
116古人训诂实践最早的成果是《诗经训诂传》。
117黄侃对“训诂”的总的解释是：“训诂者，以语言解释语言之谓也。”
118我国传统语言学有文字学、声韵学、训诂学等，曾统称为“小学”。
119汉代郑玄给《诗经》做的解释叫（笺）。唐代陆德明给《诗经》做的解释叫（音义）。唐代孔颖达给《诗经》做的解释叫（疏）。
120以注释典故出入着称的是（李善）。
121揭示近义词的共同义和区别义时所用的术语是（浑言、析言）。
122分析字的形体结构必须以推求字的本义。
123运用以形索义原则需以笔意为据。
124因声求义的重要轨道有通假借，明方言，寻语源。
125有人把连绵词说成是连词，并引王念孙“凡连语之字皆上下同义，不可分训”的说法。
126解释词义的方式，归纳起来，主要有三种，即：互训，义界，推因。
127毛亨的《传》说：“盗，逃也”采用了推因训词的方法。“负，背也，置项背也。” 采用了推因训词的方法。
128沈兼士对右文说做了全面分析和总结。
129词义是对客观事物本质的概括。具有概括性、客观性和民族性的特点。
130《方言》的全称是《酉轩使者绝代语释别国方言》
131汉语外来词：“哈尔滨”来自满语，“吉林”来自满语，“齐齐哈尔”来自达斡尔族语，“锡林浩特”“呼和浩特”来自蒙古语，“多伦”来自蒙古转音，“拉萨”来自藏语，“乌鲁木齐”来自维吾尔语。
132汉语的外来词可以分为两种：一种是来自国内各兄弟民族的，另一种是来自国外的。
133注释《尔雅》的有：郭璞《尔雅注》与邢丙《尔雅疏》和为《尔雅注疏》，邵晋涵的《尔雅正义》，郝懿行《尔雅义疏》，孔鲋《小尔雅》。
134继承《尔雅》而最为着名的有《方言》《释名》《广雅》。
135《方言》是中国第一部比较方言词汇专书，是通过对大众语言的调查搜集而编成的一部方言词典。
136《方言》的注本传流至今的，以晋代郭璞的《方言注》为最早。还有戴震作有《方言疏证》，钱绎作有《方言笺疏》，周祖谟《方言校笺》是集大成的善本。
137《释名》撰于汉末，作者刘熙。
138《广雅》十卷，三国魏·张撰。曹宪的音译本《博雅音》，王念孙《广雅疏证》。
139《说文解字》是我国第一部字典，编者是东汉许慎。文指独体字，字指合成字。《说文解字》提出了战国以来流行的分析文字的理论“六书”说。
140《段注》在词汇学、词义学上也有不少独到见解，最显着的是关于同义词的辨析。此外在阐发许书的体例，考定传本的讹误，也都有重要价值。
141《经典释文》唐陆德明撰，三十卷。
142训诂书有两种类型，一种是训诂专书，一种是注释书。
143前四史注包括《史记》三家注，唐毅师古的《汉五注》，梁刘昭的《后汉书注》裴松之的《三国之注》。《史记》的注释历来相当重视，现存最早的旧注是刘宋裴因的《史记集解》，唐朝司马贞作《史记索隐》，唐朝张守节的《史记正义》。
144唐代颜师古汇集了前人二十三家的注释，纠谬补缺，完成了《汉书》的新注。
145今本《后汉书》的注、纪、传部分出于唐章怀太子李贤手笔，但八志仍是司马彪《续汉书》的梁·刘昭旧注。
146文选注：箫该《文选音义》，李善《文选注》。清人新注、新疏有刘宝楠的《论语正义》、焦循《孟子正义》、郭庆藩《庄子集解》等。
147笔记、札记有宋代洪迈《容斋随笔》；清代王念孙的《读书杂志》亦多训诂资料。
148训诂的萌芽期在先秦。
149马融、毛亨、郑玄、许慎等，是训诂学奠基的代表人物。
150杜预的《春秋经传集解》、范宁《榖梁传集解》、何晏的《论语集解》、宋·裴松之《三国志注》、晋·郭璞《山海经注》、刘孝标《世说新语注》、黄侃《论语义疏》、释玄应的《一切经音义》、释慧琳《一切经音义》。
151四书集注是南宋朱熹注，包括《论语集注》《孟子集注》《中庸集注》《大学集注》。
二、名词解释
1、训诂学：是以古代文献的训诂为研究对象，以语义为主要研究内容的一门独立学科，是语言学里具有综合性和实用性特征的人文性很强的技术科学。
2、疏：唐代人不仅解释正文，而且还给前人的注释作注解。这种注释一般叫做“疏”，也叫“正义”。
3、四声别义：指汉语利用声调的改变来区别词性和词义的手法叫“四声别义”。
4、某，谋也：这是训诂中最常用的特定形式，表示某一个词当解释为另一个词（解释的词在后，被解释的词在前）。
5、谓：“谓”相当于“指的是”或“说的是”。使用这个术语的时候，被解释的词放在前面。
6、谓之：“谓之”亦作“为之”。使用这个术语时，除了释义外，还用来区别同义词和近义词。
7、当为：凡遇原文有误误读须更正的，就用“某当为某”或“某当作某”这个格式。
8、读谓：表示用本字说明假借字。
9、浑言、析言：浑言，笼统的说。析言，分析的说。这是指出近义词的共同义和区别义时所用的术语。
10、破读、读破：这个术语由两个意思，一是改变一个字的原来读音以表示意义的转变；二是用本字去改读古书中得通假字，称为“破”，也叫“破读”、“破字”或“易字”。
11、转语：指因时、地不同或其他原因而音有转变的词。
12、互文：这个术语，说明上下文又互相交错补充的情况，必须合起来理解，意思才完整。
13、今文经学派：汉朝经典是用隶书写的，称为今文，以今文经为研究对象的称为今文经学派。
14、古文经学派：汉代从孔子住宅的夹墙中发现了用古汉字书写的儒家经典，称为古文经，以古文经为研究对象的称为古文经学派。
15、丛书：是总聚众书而汇刻成一大部的书。丛书分综合性丛书于专科性丛书两大类。
16、类书：是从古书中摘录成语典故、诗赋文章甚至整部着作，按类分列于若干标题之下，便于寻检、引用的一种工具书。
17、衍文：指古籍传抄中多少文字的现象。
18、脱文：指古籍传抄中脱落文字的现象。
19、讹文：指古籍传抄中抄错文字的现象。
20、倒文：指古籍中发生错、简的现象。
21、对校法：先选定一种较完善的版本作为底本而后用不同的版本进行互校。
22、他校法：用他书来校勘本书。
23、文物校书法：利用出土的古代文物来校订古书。
24、理校法：从事理或文理上去分析、判断而加以订正。
25、偏义的合成词：两个词素意义相反或相对，而偏用其中一个词素意义，另一个词素意义之作陪衬。
26、反界：用一句或几句话来阐明词义的局限，对词所表示的概念的内涵作出阐述或定义，这种方法叫做反界。
27、反训：用反义词来解释词义的说法。
28、词义引申：指一个此有本义推演而形成新的意义。
29、《说文解字》：作者东汉许慎，是中国第一部按偏旁部首编排的字典，全书共收字9353个，重文1163，全书分为540个部首，这一部着作以篆文为主，通过分析汉字的结构来研究词的本义。
30、五经正义：唐代孔颖达撰，即《周易正义》《尚书正义》《毛诗正义》《礼记正义》《春秋左传正义》。“正义”就是准确解释经义并对前人注释中的讹误加以绳正的意思。
31、章句：古人解经，往往在解释字词的基础上，分析章节句读，对文意进行传讲，甚或指出其中心思想，这叫章句。
32、读为、读日：这术语表示用本字说明假借字。
33、《史记》三家注：指三家给《史记》作过注释的人，司马贞的《史记索引》和张守贞的《史记正义》裴马因的《史记集解》。
三、简答
1、训诂学的任务有那些？
答：⑴用当代的话去解释古代词语。⑵用通语释方言。⑶说明事物的形貌让人了解。
2、训诂学的内容有哪些？
答：⑴解释字词。⑵解释文句。⑶分析篇章。⑷分析表达方式。⑸分析时空关系
3、训诂学中解释文句的内容有哪些？
答：解释文句包括分析句读、疏通句意、阐明语法这些内容。
4、训诂学的用途？
答：⑴指导古代作品的阅读与教学。⑵指导整理古迹。⑶指导编纂字典辞书。⑷对其他学科的帮助。
5、训古术语“谓”“谓之”有什么不同？
答：⑴谓，用来表示以一般释特殊或以具体释抽象；谓之，用来区别同义词和近义词。⑵谓，使用这个术语时，被解释的词放在前面，解释的词放在后面；谓之，使用这个术语时，被解释的词
放在后面，解释的词放在前面。
6、说明今文经学派、古文经学派的产生与分歧。
答：汉初的经学书籍都是用隶书写的，当时称为“今文”。到了汉武帝末年，鲁恭王因建王府而拆孔子住宅，在夹缝中发现了一些用战国时代字体写的经书，和原来存似的今文经书有些不同，于是就有许多人去研究它，这就是称为古文经学。随后就形成今文经学派和顾问经学派的对峙。今文经学派重在微言大义，古文经学派重在章句训诂；经文经学派认定孔丘之后才有经，古文经派主张六经在孔丘前边存在。
7、简述训诂学今后建设和发展的任务。
答：训诂学的任务，一是实现自身的建设与发展，二是指导训诂工作，提高训诂工作水平。
8、什么是笔意，什么是笔势，区别二者有什么意义？
答：笔意指能反映造字意图的字形；笔势是通过演变的，不能在反映出造字意图的字形，刑训只能以字义为依据，不能以笔势为依据。
9、什么是以形索义？以形索义必须注意哪些问题？
答：以形索义是指通过字形的分析去了解字所记录的词的本义。注意：（1）形训必须以古汉字为依据。（2）形训刑训只能以字义为依据，不能以笔势为依据。（3）形训必须以文献材料为佐证，不能望文生训。
10、音与义的关系？答：（1）音义关系的偶然性。（2）音义关系的约定性。（3）音义关系的回
授性。（4）音义关系的延展性。（5）音义关系的类聚性。（6）音义关系的多元性。
11、简述因声求义的条件与轨道。
答：条件：在已经约定俗成的语言系统中，音义关系的回授性便促使特定的声音与特定的意义发生了关系。一些特征相类似的事物，语音可能相同或相近，这就是因省求义的条件。
因声求义的重要轨道有通假借，如：害浣害否，归宁父母。何，通假借。明方言，如：人涉卯否。寻语源，如：何以速我狱。
12、简述如何审词审议？
答：（1）分清词与词组。（2）分清单纯词与合成词。（3）分清合成词的合义与偏义。（4）分清词素结合的固定与自由。（5）分清词素结合的结构方式。
13、简述连绵词的特点。
答：（1）两个音节连缀成义，不能分开解释。（2）两个音节具有双声叠韵的关系。（3）连绵词往往一词多形。（4）连绵词多为形容词或名词。
14、说明互训的实质、根据、类型、局限。
答：实质：互训就是指意义和用法相同或相近的两个或两个以上的词的相互解释。
根据：互训是以古书中训释词在词义上的的基本共同点为依据的。
类型：互训是甲乙两词互相直接训释，又叫直训；还有甲乙两词用丙来训释叫做同训；甲用乙来训释，乙用丙来训释，甲乙丙三词递相为训，又叫递训或转训。
局限：互训只能彰其同、不能辨其义。
15、说明义界的实质，原则及局限。
答：实质：用一句或几句话来阐明词义的局限，对词所表示的概念的内涵作出阐述或定义，这种方法叫做反界。
原则：自然应该以能揭示事物本质属性为基本原则。
局限：首先，定义难以下的精确。其次，采取义界方式释义，文字往往冗长，不是所有场合都能使用。
16、说明推因这种训词方式的原则和步骤。
答：原则：推因的原则便是根据词的声音线索探求词义的由来。
步骤：首先，查一下历史。其次，就从研究词义的角度，进一步去探索词得名的原因。
17、汉语外来词有哪些种类？
答：汉语的外来词可以分为两种：一种是来自国内各兄弟民族的，另一种是来自国外的。1、来自西与各民族语言的词及其意义，如，葡萄，苜蓿，狮子，安石榴。2、来自印度古语的词，如和尚，三世和三界，世界，阿加佗。3、来自亚洲其他各语言的词，如仁频。4、来自西洋语言的词。
18、简述黄侃所列年轻人必须读的25种书。
答：是经学十五书，即十三经加《大戴礼记》、《国语》；史学四书，为《史记》《汉书》《资治通鉴》《通典》；子部二书，为《庄子》《荀子》；集部二书，为《文选》《文心雕龙》；还有小学二书，为《说文》《广韵》。
19、简述专从训诂角度列出的十种根柢书。
答：现存完全切用的十种根柢书，即《尔雅》《小尔雅》《方言》《说文》《释名》《广雅》《玉篇》《广韵》《集韵》《类篇》。
20、简述十种根柢书的分类。
答：第一《尔雅》—解释群经之义，无此则不能明一切训诂。《小尔雅》《广雅》属之。第二《说文》—解释文字之原，无此则不能得一切文字之由来。第三《方言》—解释时地不同之语言。第四《释名》—解释文字得音之原，无此则不知声音相贯通之理。
21、简单介绍《尔雅》十九篇的训释内容。
答：解释普通词义：释诂、释言、释训。（2）介绍百科知识：释亲、释官、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜。
22、简述《说文解字》的体例。
答：（1）以篆文为主，分析词的本义。（2）每个字先释义，然后释形。（3）用×，某也释义，用“象某”“从某”释形，用“读若”“谋声”注音。
23、简述《说文解字》的学术价值。
答：（1）《说文解字》的编写目的在于探讨字源，将名字体的结构和本义。他保持了大部分的先秦字体以及汉代和以前的不少文字训诂资料，反映了上古汉语词汇的面貌，（2）比较系统地提出了分析文字的理论，是今天研究古文字学与古汉语的必不可少的参考书。（3）它也给后代的字典辞书以很大的影响，他的以偏旁分部的办法，一直成为编字典所依循的一种主要体例。（4）我们还可以从这部书中了解一些古代的政治经济情况和民俗等等。其中不少分析探讨很有科学价值。
24、列举历史上对《说文解字》进行研究与整理的情况。
答：（1）唐代李阳冰改《说文解字》为二十卷。（2）南唐徐锴撰《说文系传》，被称为小徐本。（3）到宋代，徐锴的哥哥徐铉奉诏校订《说文解字》，叫大徐本。（4）清人研究《说文解字》着作多达一百余种，其中成就较大的时段玉裁的《说文解字注》，桂馥的《说文义证》、王筠的《说文释例》和《说文句读》、朱骏声的《说文通训定声》这五部书，其中段玉裁成就最大。
25、《经典释文》的优缺点。
答：优点：正读音、正衍文、存异文、存佚文、兼采众本、兼备众说、兼载异音。缺点：偏颇、是非莫辨、误解。
26、论述裴松之《三国志注》的注释特点。
答：《三国志》最早由南宋·裴松之为之作主。（1）它以考核史实为主，对实施多有补充和辩证。着中列举魏晋人的着作达二百余种，所截取的史料比较完整，注文条目也相当多，文字总数超出正文三倍。据裴松之自己归纳，注文内容着重四个方面：一、应截而未截的史事，加以增补；二、同是一事，说法歧义，则采录异闻；三、对错误的记载予以纠正；四、对史事和陈寿的不正确看法进
行评论。概括起来就是补、备异、纠谬、评论。
27、简述先秦时期的训诂有哪些形式？
答：首先，语文作者借字义的解释来阐明一种哲理或政治主张。其次，语文作者及字形的解释来阐明哲理或政治主张。在其次是辨析同义词和解释古书字义。此外诸子关于“名”理论的提出，也有训诂学的价值。
28、魏晋到隋唐时期训诂内容比两汉有所发展，体现在那些方面？
答：内容也随之扩展：（1）是注释中充实史料。（2）阐发哲理。（3）注意汇集众说或网罗异义。（4）考证探源故实用典。（5）也注意名物方面的巡视。
29、唐代训诂保守的表现是什么？
答：唐人将唐代训诂保守的表现概括为四个字“疏不破注”，强调学有宗主，对于救助可以有引申生发，但不能另立新说，只能墨守旧说。
30、宋代理学家注是古书的特点有哪些？
答：（1）善于阐明义理（2）敢于创发新义。（3）对音义关系有一定认识，对语法现象有进一步了解。（4）能利用金石学的成就为训诂别开生面。（5）他们最大的问题是往往缺乏求实精神。
31、清代训诂学在内的中国语言学发展的原因是什么？
答：一是资本主义萌芽及西学东渐，二是清代研究“汉学师承”。三是清儒有优良的学风。四是
和当时的政治形势和经济条件分不开。五是语言学和语法学的进步也促进了训诂学的发展。
32、简述清代通释语义的训诂专着的体例特点？
答：清代通释语义的训诂专着，数量也远远超越前代，而且体例也比前代完备。（1）由注释前代训诂专着的。(2)有仿效《尔雅》编撰的。（3）有集古代传注汇成一编的。（4）有考订群书，成一家言的。（5）有贯通音义、探求词语源流的。（6）有专释虚词、研究语法的。
33、简述说文四大家及其着作。
答：清人研究《说文解字》着作多达一百余种，其中成就较大的时段玉裁的《说文解字注》，桂馥的《说文义证》、王筠的《说文释例》和《说文句读》、朱骏声的《说文通训定声》这五部书，其中段玉裁成就最大。
34、兴盛期的特点。
答：（1）东汉注释范围比西汉扩大，不限于注释儒家的经典和道家的《老子》也有其它书籍。（2）训诂方式有形训、音训、义训。（3）内容广泛既涉及字形和词的音义，也涉及句法、章法及修辞等现象。
35、清代训诂学在质量上更有显着的提高体现在：
答：具有朴素的历史观念（2）善于由音求义。（3）采用了综合比较的方法，择善而从。（4）清代训诂学家具有一定实事求是的精神。
36、清代训诂学家具有朴素的历史发展观念是如何体现出的？
答：很多训诂家都知道时有古今，地有南北，语言是发展变化的，它随着时间的不同而不同。如段玉裁《广雅疏证·序》说：有古形、有古音、有古义、有今义。
37、清训诂学家善于因声求义是怎样体现出来的？
答：古代训诂学家对音义关系的原理的认识是模糊的，对声训从未做过理论的说明。一些人拘于文字的形体，更是隔绝了音义的联系。清代训诂学家开始揭示音义关系的原理。段玉裁说：“学者之考字，因形以得其音，因音以得其义。”王念孙说：“窃以为训诂之旨，本于声音。故有声同字异，声近义同；虽或类聚群分，实亦同条共贯。
38、清训诂学家具有实事求是精神是如何体现的？
答：许多训诂学家不盲从旧说，也不妄立新说。破旧说也好，立新说也好，都强调有充分的根据。戴震提出过义理、考据、词章三者和一，这也正是求实精神的一种表现，足为我们借鉴。
39、读为、读日与读若、读如有什么区别?
答：前者是用本字破假借字；后者一般是用于注音。然而有时“读若”、“读如”也是用本字来破假借字，这是古人使用术语不严密而产生的混乱情况。所以前人对“读若”的性质还曾经有过三种不同的说法：一说“读若”是拟音(段玉裁)，二说“读若”是假借(严章福)，三说“读若”既有拟音又有兼明假借(王筠)。通常则从第一种说法。至于“读若”的体例， 前人归纳有十三种之多，一般说来，重在了解“读若”的性质。
40、简单介绍俞樾《古书疑义举例》关于词汇的论述；
答：俞书没有着眼于词汇学的阐述。但是词汇现象是客观存在的，俞书有意无意地涉及到词的
概念、词的单位、词的构成各项内容。俞书(29)“称谓例”、(30)“寓名例”就关系到词的观念及词的运用问题。
41、简单介绍俞樾《古书疑义举例》关于语序的论述；
答：在语序方面，俞书主要有（3）“倒句例”，（4）“倒序例”，（13）“倒文协韵例”，（60）“因误衍而误倒例”，（70）“上下两句易置例”，（81）“两字平列而误倒例”等。而真正与语法意义上的语序概念有关的是（3）“倒句例”。
42、什么是词义的理性引申?有那些小类?
答：指词义之间因本民族共同的理性认识(按，词义有民族性，与概念不一样)而发生联系，从而产生引申意义。可分为①因果的引申②时空的引申③反正的引申④虚实的引申。
43、对清代“乾嘉学派”应该肯定并借鉴的优点有哪些?
答：第一，能比较充分地占有资料。第二，能比较注意古今差别。第三，能较注意语言的社会性和语言内部的系统性。第四，能重视有声语言与概念的直接关系。
44、简述两汉训诂在训诂学史上的地位。
答：汉代训诂的成就，给后世语言文字的分析研究作除了范例，提供了丰富的材料，为后世语言学所借鉴。如果没有汉代人的训诂实践和理论探讨，后代训诂学的发展要困难的多。而且随着时间的推移，时代越靠后，困难必然增多。由此看来，汉代训诂的成就在训诂学史上的地位是不言而喻的。
45、清代训诂学复兴的表现有哪些?
答：清代学者为群书所作的注疏多得难以列举，其中较着名的有惠栋的《周易述》，阎若璩的《古文尚书疏证》、孙星衍的《尚书今古文注疏》等。清代通释语义的训诂专着，数量也远远超越前代，而且体例也比前代完备。有注释前代训诂专着的，如邵晋涵的《尔雅正义》、郝懿行的《尔雅义疏》等；有仿效《尔雅》编撰的，如吴玉捂的《别雅》、洪亮吉的《比雅》等；有集古代传注汇成一编的，如阮元的《经籍篡诂》；有考订群书，成一家言的，如王念孙的《读书杂志》、王引之的《经义述闻》等；有贯通音义、探求词语源流的，如戴震的《转语》、程瑶田的《果裸转语记》、王念孙的《释大》；有专释虚词、研究语法的，如刘淇的《助字辨略》、王念孙的《经传释一词》等。清代也有不少专门研究方言和少数民族语言的着作，如杭世骏的《续方言》、程际盛的《续方言补正》，沈龄的《续方言疏证》等。
四分析题：
1、根据你的认识，谈谈训诂学今后的任务有哪些？
答：训诂学的任务，一是实现自身的建设与发展，二是指导训诂工作，提高训诂工作水平。要完成这两大任务，必须具体做到：第一，在科学的语言理论指导下，综合运用文字、音韵、词汇、语法、修辞、校勘等方面的专门知识，分析古代书面语严厉的具体情况，研究和继承前人的训诂成果、经验和方法；第二，不断学习和吸取国外语言学的先进理论和有关的研究成果；第三，建立中国训诂学自身的理论体系和科学方法论；第四，建设一致高水平的训诂学工作者的队伍；第五，做好训诂学的普及工作。
2、举例说明古书中存在的忌讳法主要体现在哪些方面？
答：古书中存在的忌讳法主要体现在⑴忌名讳。远在周代初期，周公旦不敢称他的哥哥武王发
的名，便称“某”。⑵避国讳。唐代唐太宗名世民，“三世”变成“三代”，“生民”变成“生人”⑶避家讳。古时，对于亲属长辈，也要避讳。唐代跟李贺争名的人借李贺父名晋肃为由，说李贺不该考进士，结果李贺就没有去应考。⑷避不吉利以及不文雅的词。比如广东一些商人忌讳说“蚀”，就把“猪舌”说成“猪利”。
3、简单介绍并评价从“声训”“右文说”到“音近义通”的发展。答：声训指的是利用音同、音近的字去解释词义，以声音为线索去探索词的命名之由，其局限性是容易犯主观随意性。
右文说提出形字声符相同，意义相通，形声词的声符表意在许慎“六书”的基础上前进了一大步，更比声训前进了一大步，其局限性是仍然受到汉字形体的约束，同时这种理论把形声字声符表意的问题简单化了，犯了以偏概全的错误。
音近义通的理论时说有些读音相近相同的词在意义上是相通的，尽管在字形上没有联系，这种理论打破了汉字形体的约束，比右文说又前进了一大步。
4、讨论词义的历史范畴。答：（1）词义的历史性是历史范畴，它随着社会的发展、人们的运用而逐渐演变。（2）它一方面继承、充实、深化（3）一方面扩大、缩小、转移。（4）无论是继承、充实、深化现象，还是扩大、缩小、转移现象，总的方向是从低级到高级，又粗疏到精细，他所代表的客观事物已经不存在，自然也不被使用，只存在于特定的历史文献中了。
5、分析词义引申的系统性。
答：大致归纳为理性、形比、礼俗等三种。理性的引申指词义之间因本民族共同的理性认识而发生联系，从而产生引申意义。包括因果的引申，时空的引申，反正的引申，虚实的引申。
6、什么是词义褒贬的社会因素。
答：政治观点的进步，艺术思想的变化，科学的发达。
7、什么是词义褒贬的语言因素。
词义的变迁，上下文的感染，修辞手法的影响。
8、简单介绍《方言》的作者及成书过程。
答：（1）周秦时代每年八月派遣酉轩之使到各地采集方言，回来加以编纂，藏于密室。（2）秦亡以后，这些采来的资料逐渐遗失了。西汉杨雄很喜爱方言，曾利用孝廉和士兵们集中在首都的方便，广泛进行调查访问，积累了可观的材料，历时二十七年，写成了九千字的《方言》（3）《方言》的全称是《酉轩使者绝代语释别国方言》。
9、方俗词义难释的原因。
答：第一，可以作为引证的材料很缺乏，几乎没有合适的字书、辞典可查。第二，辑录当时口语的文字往往有多种写法，而且抄写的人和刻印的人文化水平较低，错别字不少。第三，中古、近古双音结构的语言单位占多数，但是又没有固定下来，某一语言单位是词还是词组，有时会使人捉摸不定；有时合成词的两个词素的次序不固定，有时出现不规则的缩语，都是人难以确定词义。第四，有些少数民族的借词，还没有成为汉语词汇的一部分，需要从少数民族语的古代文献中去找对音的词。
10、简单分析《方言》的价值与影响。
答：《方言》保存了两汉相当丰富的口语词汇，为我们研究汉代方言通语的异同，探讨古音的变化，都提供了宝贵的材料。他还可以使我们从他所收集的词汇里侧面了解当时的某些社会现实，也
能让我们知道在今天的口语中还有不少古代词汇成分。杨雄实事求是的调查人民大众语言的精神和研究古今语言现象的进步方法，对我们也有启示。
11、魏晋到隋唐时期训诂内容比两汉有所发展，体现在那些方面？
答：实践范围扩大，方法有所突破。这一时期的学者扩大了视野，反映在训诂实践上，范围也扩大了。不仅对经学，对史籍、子书文集、佛教经典都开始有注解出现，是训诂学有广阔的发展天地。方法上能从实际出发，注重音义关系，注重子书的使用而不专断，注重口语释古语，注重调研目研。内容也随之扩展：（1）是注释中充实史料。（2）阐发哲理。（3）注意汇集众说或网罗异义。（4）考证探源故实用典。（5）也注意名物方面的巡视。
五解释句中带点的词。
1、羊坟首（大脑袋），言无是道也。
2、苛政（繁重的赋税）猛于虎也。
3、小大之狱（案件），虽不能察，比以情（通诚，不徇私情）。
4、至其时，西门豹往会之河上，…以（有）人民往观之者三二千人。
5、哀（同情）窈窕，思贤才。
6、岂不夙夜，谓（通畏，害怕）行多露。
7、举公义，辟（除去）私怨。
8、譬之越人安（安心居住）越，楚人安楚，君子安雅（中原）。
9、智不足与（即义，用来）权变，勇不足以决断。
10、其卜维何？尔女士（士女），尔女士，从而孙子。（子孙）
11、乃生女子……载弄之瓦。（陶制的纺锤）
12、卫献公，反于卫，及郊，将班（分给）邑于从者而后入。
13、复与两钱散，成得药去（收藏）。五六岁……以待不祥。
14、詹何坐，……弟子曰：“是黑牛也而白题”（额头）
15、子南知之，……及衡，（交叉路口），击之以戈。
16、入则无法家拂（通弼，辅佐）士，出则无敌国外患者，国恒亡。
17、所击杀者无虑（总共，总计）百十人。
18、王命工以良金写（摹画）范蠡之状而朝礼之。
19、女子贞不字（生孩子），十年乃字。
20、（李）广暂腾（突然跃起）而上胡儿马。
21、尧以天下让许由……舍于家人，家人（平民百姓）藏其皮冠。
22、乃引其匕首以提（掷）秦王。
23、鱼价今年虽渐强（便宜），……银鱼论斗量。
24、故五月渡泸，深入不毛（通苗，长庄稼）。
25、人生自古谁无死，留取丹心照汗青（历书）。
26、爷娘闻女来，出郭相扶（互相）将（搀扶）。
27、操引军从华容道步（步行）走（逃跑）。
28、盘庚之迁，胥（共同，一起）怨者民也，非特朝廷士大夫而已。
29、摩顶放锺（至，到），思一利天下。
30、有而黄烟四起，人物略（完全）不相睹。
31、千仞之高，不足以亟（穷，尽）其深。
32、汤之时，八年七旱，而崖不为加损（更加坍损）。
33、若爱重伤，则如（不如）勿伤，爱其二毛（头发斑白的老人），则如服焉。
34、所不去者……种树（种指种庄稼，树指种树木，二者合在一起指农艺）之书。
35、或言鹿者，高因阴中（暗中中伤）诸言鹿者以法。
36、令民为什伍，而相牧司（互相监视）连坐。
37、赵奢曰：“胥（通须，等候）后令邯郸。”
38、大石侧立（倾斜而立）千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。
39、（李广）以良家子（没有犯罪前科的人）从军击胡。
40、善人在上，则国无幸（幸免）民。
41、目好色，而文章（刺绣品）致繁。
42、生孩（小儿笑）六月，慈父见背（死的委婉说法）。
43、天高地迥，觉宇宙（指空间与时间）之无穷。
44、因其固然，技经肯綮（指筋骨结合处，是要害的地方）之未尝。
45、夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济（渡），……
46、未尝不叹息痛恨（深切的感到遗憾）于桓、灵也。
47、不求闻达（通达、显达）于诸侯。
48、鼓素琴，倾绿蚁（酒的代称），……
49、但愿人长久，千里共婵娟。
50、学而优（有余力）则仕。
51、跋（踩）前踬（绊倒）后，动辄（则，就）得咎。
52、一日，风雪严寒，从（率领，带领）数骑出微行（小道）。
53、巫医乐……君子不齿（极端鄙视，看不起）。
54、狐毛、狐偃……楚师败绩（指车翻而不能循道而行）。
55、邹忌修（长或高）八尺有余。
56、师旷之聪（听音的能力，听力），……不能正五音。
57、百姓（贵族的总称）有过，在予一人。
58、结发（表示成人）为夫妻，恩爱两不疑。
59、取（通娶）妻如何？匪（通非）媒不得。
60、之（这）子于归（出嫁），宜其室家（家）。
61、疾病，男女改服，属（放置）纩（新絮）以佚绝气。
62、冬，……将殡（指入殓后停丧行葬）于曲沃
63、仲尼曰：“始作俑（人偶，即用来殉葬得木偶或陶偶）者，其无后乎？”
64、妾身未分明，何以拜姑嫜（丈夫的母亲与父亲）。
65、由也升堂（正厅）矣，未入于室（内室）也。
66、居龙兴寺西序（是堂屋的东西墙）之下。
67、塞（用砖堵上的意思）向（朝北的窗口）瑾（用泥抹上）户。
68、夫子式（扶着车轼）而听之。
69、夫车之能转千里所者，其要在三寸辖（是安插在车轴两端的一个三四寸的销子）。
70、遂乃开仓……尉（通慰，安慰）安牧养焉。
71、师退，次（驻扎）于召陵
72、既成昏（是婚字的古字），晏子受礼
73、穷（境遇不好）则独善其身，达（显达）则兼善天下。
74、寻常之沟，巨鱼无所还（旋转）其体。
75、先生不知何许（什么地方）人也，……
76、仆赖先人绪业（遗业，馀业），……
77、愧（感谢）君千里分滋味，……
78、今夫人之有颜（眉之间的部分）……
79、烧残民家，掘其丘冢（坟墓）。
80、罪在服躬（指身体）。
81、晋侯复假（借用）道于虞以伐琥。
82、侯自我得之，自我捐（抛弃）之，无所恨。
83、花钿委（抛弃）地无人收。
84、文公如（到某地去）齐，惠公如秦。
85、长安君何以自托（寄托）于赵。
86、以身翼蔽（遮住、遮掩、遮盖）沛公。
87、榆柳荫（遮住、遮掩、遮盖）后檐。
88、主将骄敌（自满）。
89、简而无傲（轻慢，没礼貌）。
90、以盛水浆，其坚（结实）不能自举也。
91、今夫萸，固（坚固）而今于费。
92、武烈太子偏能写真（画像），……
93、多行不义，必自毙（仆倒，倒下去）。
94、九月叔且（麻子），采茶……
95、景伯负载，造（来到）于莱门。
96、堂上不粪（扫除），则郊草不芸
97、秋收敛而助不给（丰足）。
98、颜色（脸色）憔悴，形容枯槁。
99、蚤（通早）起，……
100、傅说举于板筑（造土墙的工具）之间。
101、牺牲（祭祀用的羊）玉帛。
102、权（权诈之术）使其土，虏使其民。
103、方投石超（跳）距。
104、四维（礼仪廉耻）不张，国乃灭之
105、《左传》中“梦黄（能）”：就是熊的古体字，狗熊。
106、《汉书·苏武传》“武气绝，半日复（息）”本意（呼吸）。
107、《狱中上梁王书》“（披）心腹”：（剖）。“（堕）肝胆”：（输）。
108、“浮云蔽白日，游子不（顾反）”（返回）。
109、“（可怜）体无比，阿母为汝求。”（可爱）。
110、“（可怜）身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。”（怜悯）。
111、“西北望长安，（可怜）无数山。”（可惜）。
112、“大臣相与（阴谋）”（暗中秘密的谋划）。
113、“今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡（具体）而微者，但此土彼石耳。”（具有大体之形）。
114、赳赳武夫，公侯好（仇）。（同伴）。
115、结发辞严亲，来为君子（仇）。（佳偶）。
116、彼(节)者有间，而刀刃者无厚。(骨关节)。
117、时穷(节)乃见。(节操)。
118、惟辟(玉食)。(指珍美的食品)。
119、若不早图，后君噬(齐)。(腹脐)。
120、惟(辟)作福，惟(辟)作威。(君主)。
121、菲，(薄)也。(微薄)。
122、牂羊坟首，三星在罶。（大）
123、王犹不堪，况尔小丑乎。（类）
124、三老、官属、豪长者、里父老者，以人民往观之者三二千人。（有）
125、凡祭祀，饰其牛牲。（拭）
126、今入主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达。（剖开，输）
127、害浣害否?归宁父母。（通，何）
128、谁谓女无家?何以速我狱?（诉讼案件）
129、田家作苦，岁时伏腊。（杀）
130、人涉印否，印须我友。（我）
131、天地定位，山泽通气，雷雨相薄，水火不相射。（迫义）
132、十连为乡，乡有良人。（乡大夫）
133、燕雀以为凤凰不能与争於宇宙之间。（宇屋檐，宙梁栋）
134、横四维而含阴阳，绒宇宙而章三光。（ ）
135、而今刘氏，日薄西山。气息淹淹。（迫近）
136、鹰乃学习。（反复地飞）
137、司马以吾故，亡其良子。（长子）
138、惟辟作福，惟辟作威。（君主）
139、百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。（佛教寺院所定的规则）
140、卿今强健，我欲死，何忍无急去药，以待不祥。（储藏）
141、王命工以良金写范蠡之状而朝礼之。摹（摹画）
142、虽及胡焉，获则取之，何有于二毛（活捉）
143、之子于归．宜其室家。（古代女子出嫁）
144、仲尼日“始作俑者，其无后乎?”（陪葬用的未偶或陶偶）
145、且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?（制造陶器）（冶铁）（之于）（房屋）
146、秦氏有好女，自名为罗敷。（美丽）
147、多行不义，必自毙。（扑倒，倒下去）
148、长安君何以自托于赵。（寄托）
149、布帛长短同，则贾相若。（麻布）（丝绸）
150、榆柳荫后檐。（遮住，遮掩，遮盖）
151、日出东南隅，照我秦氏楼。（角落）
152、由也升堂矣，未人于室也。（正厅）
153、疾病，男女改服，属纩以俟绝气（病重）（放）（新棉絮）（等待）
154、取妻如何?匪媒不得。（娶）
155、因其固然，技经肯綮之未尝。（合起来指筋骨结合处）
156、天高地迥，觉宇宙之无穷。（远）（空间）（时间）
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